杭州是中國(guó)基督教傳播較早的地區(qū)之一，也是基督教事業(yè)在中國(guó)開創(chuàng)*早的城市之一。特別是近代以降，不平等條約的簽訂導(dǎo)致國(guó)門洞開，大量西方傳教士進(jìn)入杭州，他們一邊傳教，一邊把西方先進(jìn)的科學(xué)、文化、教育、醫(yī)學(xué)帶入杭州，客觀上對(duì)杭州的近代化做出了重要貢獻(xiàn)。
本書全景式展現(xiàn)了1858—2011年百余年基督教新教各個(gè)領(lǐng)域在杭州的發(fā)展情況，所有史料均基于作者在杭州思澄堂的實(shí)際工作積累、相關(guān)資料查閱以及對(duì)一些老牧師、老信徒的采訪。書中并未避諱“文革”時(shí)期，并隨文附有大量老照片，以期讓讀者更真切地了解杭州基督教史。
緒 論
基督教這個(gè)名稱，有廣義和狹義之分：在國(guó)外基督教是對(duì)奉耶穌基督為救主的各教派的統(tǒng)稱，包括天主教、東正教、新教和其他一些較小教派，與佛教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，而我國(guó)通常所稱的基督教則單指新教（也稱耶穌教）。
新教也稱“更正教”“抗羅教”“耶穌教”，該教因?qū)α_馬公教（即天主教）抱抗議態(tài)度，不承認(rèn)羅馬主教的教皇地位，故在西方一般稱“抗羅教”或“抗議教”。其主要宗派有信義會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、圣公會(huì)、浸會(huì)、公理會(huì)、衛(wèi)理會(huì)等，分布在英、美、德、北歐、澳大利亞等國(guó)家和地區(qū)。我們這里所講的是基督教新教。
基督教傳入中國(guó)經(jīng)歷了四個(gè)階段：據(jù)史料記載，基督教最早于唐朝貞觀九年（635年）傳入中國(guó)，是聶斯托利派［1］基督教，當(dāng)時(shí)稱為“景教”。由于受到唐皇帝的重視，景教發(fā)展很快，有“法流十道，寺滿百城”的盛況。唐武宗會(huì)昌五年（845年）因朝廷下詔滅佛教，而波及景教，致使其在中原地區(qū)中斷，但北方少數(shù)民族地區(qū)仍有傳播，這是第一階段。元代初，基督教又一次傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)把再度進(jìn)入中原的景教和來(lái)自歐洲的“天主教”統(tǒng)稱為“也里可溫教”和“十字教”，后隨元朝滅亡而衰落，這是第二階段。明朝時(shí)耶穌會(huì)傳教士再度來(lái)華傳教，直到清初清政府發(fā)布禁教令，天主教被禁，這是第三階段。1807年馬禮遜將基督教新教傳入中國(guó)，這是第四階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，天主教和新教開禁重新發(fā)展。［2］
杭州是中國(guó)基督教傳播較早的地區(qū)之一，大約元至元十五至十九年（1278~1282年）基督教（時(shí)稱也里可溫教）就有傳播，當(dāng)時(shí)有個(gè)傳教士馬薛里吉思［3］先后在鎮(zhèn)江和杭州建也里可溫寺七處。《梁相記》載：“馬薛里吉思在杭州薦橋門建樣宜忽木刺大普興寺”（《至順鎮(zhèn)江志》卷九），這是有關(guān)基督教在杭州傳播的最早記載。［4］《馬可·波羅行記》有載：“蠻子國(guó)都行在城（即杭州）人數(shù)雖有如是之眾，僅有聶斯托利派之禮拜堂一所�！保�1］這應(yīng)是大普興寺�！段骱斡[志》中記載：“三太傅祠，在薦橋東舊十方（字）寺基，當(dāng)熙春橋西，元僧也里可溫建，久廢�！保�2］這與馬可·波羅的記載相符，也表明了這座元朝建的基督教堂在明朝廢棄。
元泰定二年（1325年）意大利修士鄂多立克來(lái)到中國(guó)，他去泉州拜訪了兩位方濟(jì)各會(huì)修士，隨后途經(jīng)杭州、南京、揚(yáng)州，最終來(lái)到汗八里（今北京），并在此定居差不多三年。之后，他經(jīng)陸路返回歐洲，元至順元年（1330年），他在意大利用拉丁語(yǔ)向修士索拉拿口述自己在中國(guó)的經(jīng)歷，即《鄂多立克游記》。這本游記記載了當(dāng)時(shí)的杭州城及在這里傳教的基督教：“城市的一側(cè)流淌著一條河，這一點(diǎn)跟費(fèi)拉拉城非常相似，因此，該城延伸得相當(dāng)長(zhǎng)。我極力向基督徒、撒拉遜人和異教徒詢問該城的情況，他們的答復(fù)全都是一樣的。依照當(dāng)?shù)貞T例，每戶向大汗交納一巴里失，即五張鈔票，其價(jià)值相當(dāng)于一個(gè)半弗羅林。因此他們就形成了這樣的風(fēng)俗：十家或十二家組成一‘火’，以便只交一火的稅。該城有八十五萬(wàn)火，另有四萬(wàn)火撒拉遜人，加起來(lái)是八十九萬(wàn)火�！送膺�有基督徒、商人和過路者。我很懷疑這么多人是怎樣共居一地的。”［3］這里講的基督徒就是聶斯托利派信徒，可見，當(dāng)時(shí)杭州城的基督徒還是比較多的。杭州的也里可溫教隨著元朝的滅亡而逐漸衰落，由于當(dāng)時(shí)傳教對(duì)象主要限于皇室等上層統(tǒng)治者和一些少數(shù)民族，很少有漢人信仰，因而在社會(huì)上的影響并不大。
明萬(wàn)歷十年（1582年），意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇來(lái)華傳教。他到中國(guó)后，注意學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，研究中國(guó)文化。后來(lái)他到南京、北京等地，一方面介紹西方科學(xué)知識(shí)，一方面從事傳教活動(dòng)，不僅得到政府的尊敬，同時(shí)還結(jié)交了一批中國(guó)知識(shí)分子。如當(dāng)時(shí)在京城做官的徐光啟、李之藻、楊廷筠都師從他學(xué)習(xí)天文、地理，與他關(guān)系十分密切。三人入教后，幫助其傳教也最為得力，被稱為天主教“三柱石”，其中李之藻、楊廷筠二位是杭州人。他們邀請(qǐng)傳教士來(lái)杭，并為租賃房屋作為禮拜堂，從事布道。從此，天主教就開始在杭州傳播。明天啟七年（1627年），楊廷筠出資在天水橋附近建教堂一所，這就是天水橋天主教堂的前身。同年楊廷筠去世，其子捐獻(xiàn)大方井（現(xiàn)老東岳附近桃花嶺）一塊田地為天主教傳教士墓地，［4］這一墓地至今尚存。這一時(shí)期杭州的天主教堂，除天水橋教堂外，還有幾處小教堂。雖然經(jīng)歷“南京教案”，但由于李之藻家人、楊廷筠等的大力保護(hù)，所以在明朝查禁基督教的嚴(yán)峻歲月里，杭州的傳教事業(yè)仍在發(fā)展。據(jù)耶穌會(huì)1621年的年度報(bào)告，杭州入教者達(dá)300人。［5］因此有不少西方傳教士聚集杭城，杭州幾乎成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的基督教傳播中心，也是天主教傳播的主要地區(qū)之一。
清朝前期，政府對(duì)天主教采取了比較寬松的政策，對(duì)通曉天文、地理、機(jī)械等的西方傳教士，凡愿意為中國(guó)服務(wù)的，一律予以尊重和使用；但對(duì)其傳教則一般保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，加以種種的限制，不準(zhǔn)教會(huì)干涉國(guó)家內(nèi)政，不準(zhǔn)反對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，不準(zhǔn)煽惑民眾，如稍有違反均得查禁。
這一時(shí)期杭州天主教由衛(wèi)匡國(guó)主持。他是意大利人，繼承利瑪竇的主張，在傳教中注意與中國(guó)的文化相結(jié)合，他的傳教活動(dòng)也比較順利。如順治五年（1648年）經(jīng)他受洗入教的就有250人。順治七年，衛(wèi)匡國(guó)擔(dān)任中國(guó)耶穌會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，順治十一年在羅馬參加了是否尊重中國(guó)禮儀的辯論。順治十四年，衛(wèi)匡國(guó)回到杭州，受到了時(shí)任浙江巡撫佟國(guó)器的支持，傳教活動(dòng)又有較大進(jìn)展，最主要的表現(xiàn)為重建天主教堂。順治十六年重建教堂完工。這座天主教堂十分華麗，為當(dāng)時(shí)中國(guó)西式教堂之首。
明末清初年，天主教內(nèi)部發(fā)生了是否允許中國(guó)教徒保留祭祀、祭孔和其他風(fēng)俗的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”。至康熙三十九年（1700年），這一爭(zhēng)論發(fā)展為教皇與清王朝的公開沖突。1704年，教皇堅(jiān)持嚴(yán)禁中國(guó)教徒進(jìn)行這個(gè)禮儀。1715年教皇通諭對(duì)堅(jiān)持中國(guó)禮儀的教徒以“絕罰”。這引起了康熙皇帝的極大憤怒，他聲明，祀孔祭祖是中國(guó)習(xí)俗，不屬宗教意義。認(rèn)為教皇禁止中國(guó)教徒祀孔祭祖，是干涉中國(guó)內(nèi)政，堅(jiān)決不能退讓，就下令禁止在國(guó)內(nèi)傳布天主教。后來(lái)雍正、乾隆兩朝都對(duì)天主教采取了嚴(yán)厲的查禁政策，雍正三年（1725年）發(fā)布禁令，下令驅(qū)逐西洋傳教士，并禁閉教堂。于是浙江省總督李衛(wèi)沒收杭州天主教堂，改為天后宮，并刊石立碑。自此以后，天主教在杭州中斷一百三十余年。因著清政府下令禁教，基督教在中國(guó)又一度衰落。［1］
基督教再次傳入中國(guó)是在19世紀(jì)。嘉慶十三年（1807年）基督教新教傳教士馬禮遜［2］到達(dá)廣州，在英屬東印度公司任職，曾編譯出第一部中文《新約全書》，但當(dāng)時(shí)活動(dòng)范圍很小，發(fā)展不大。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，不平等條約的簽訂，使西方傳教士傳教活動(dòng)范圍迅速擴(kuò)展，在華設(shè)立的傳教機(jī)構(gòu)也越來(lái)越多。近代基督教傳入杭州是在太平天國(guó)時(shí)期，以寧波為入口漸次推進(jìn)至杭州。咸豐九年（1859年），美國(guó)基督教北長(zhǎng)老會(huì)差會(huì)派倪維思從寧波登陸來(lái)杭，寓于紫陽(yáng)山的道觀傳教。同年，英國(guó)圣公會(huì)差會(huì)傳教士包爾騰來(lái)杭，居住城山布道。同治五年（1866年），美國(guó)基督教浸禮會(huì)差會(huì)傳教士克牧師來(lái)杭，在銀洞橋租屋布道。同年，英國(guó)內(nèi)地會(huì)差會(huì)傳教士戴德生從滬來(lái)杭，在清泰街新開弄內(nèi)租屋設(shè)堂傳教等等。同治六年，美國(guó)基督教南長(zhǎng)老會(huì)差會(huì)傳教士胡思登及郝里美來(lái)杭，購(gòu)地于管米山，開始布道。［3］基督教新教在杭州開設(shè)醫(yī)院、開辦學(xué)校，舉辦“慈善公益”事業(yè)，布道活動(dòng)十分活躍，信徒發(fā)展也較快。據(jù)1947年對(duì)杭州基督教界現(xiàn)狀調(diào)查統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)共有基督教會(huì)11個(gè)宗派，大小禮拜堂25所，信徒約4000人。杭州基督教學(xué)校、醫(yī)院、慈善機(jī)構(gòu)共有28個(gè)單位。杭州基督教受職教師共有23人。［4］
新中國(guó)成立后，實(shí)行宗教自由政策，對(duì)基督教也是如此。1954年在北京召開第一屆中國(guó)基督教全國(guó)會(huì)議，正式成立了中國(guó)基督教三自愛國(guó)委員會(huì)。“文革”時(shí)這一機(jī)構(gòu)依然存在。從20世紀(jì)末開始，對(duì)基督教的學(xué)術(shù)研究發(fā)展起來(lái)，領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平不斷提高，隊(duì)伍不斷壯大，這主要表現(xiàn)在研究論著發(fā)表的數(shù)量、機(jī)構(gòu)的增加及其所涉及的內(nèi)容的變化上，并且出現(xiàn)了一批精品力作，如顧偉民的《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》、顧長(zhǎng)聲的《傳教士與近代中國(guó)》、王立新的《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化》、熊月之的《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》、郭為東的《中土基督》等等。隨著改革開放的不斷深入及國(guó)家對(duì)宗教政策的調(diào)整，基督教歷史研究成果不僅數(shù)量迅速增多，而且研究?jī)?nèi)容、方法也日益多樣化，研究的深度也十分引人注目。
然而目前杭州基督教史研究還存在一些問題：一是原始文獻(xiàn)利用得不多；二是觀點(diǎn)和內(nèi)容比較類同；三是一些研究基督教歷史學(xué)者對(duì)基督教信仰了解較少，對(duì)教會(huì)的特性了解不夠深入，這樣難免在觀點(diǎn)上存在不全面和片面性。結(jié)果是，沿襲舊說者多，開拓創(chuàng)新者少，甚至以訛傳訛。目前學(xué)術(shù)界對(duì)杭州基督教史的研究，多只對(duì)杭州基督教的概況做簡(jiǎn)單描述，零星介紹如《杭州民族·宗教志》《杭州文史資料》《杭州文史叢編》《杭州史話》《杭州寺觀教堂》，而將杭州基督教史做系統(tǒng)而又全面論述的專著到目前為止一本也沒有，還是空白。因此，撰寫一本杭州基督教史具有重要的意義。
杭州是中國(guó)基督教傳播較早的地區(qū)之一，也是基督教事業(yè)在中國(guó)開創(chuàng)最早的城市之一；特別是近代基督教，西方傳教士進(jìn)入杭州，他們一邊傳教，一邊把西方先進(jìn)的科學(xué)、文化、教育、醫(yī)學(xué)帶入杭州，對(duì)加快杭州的近代化步伐做出了重要的貢獻(xiàn)。因此研究杭州基督教史，對(duì)共建共享生活品質(zhì)杭州城是很有意義的。
杭州是一座具有八千年文明史、五千年建城史的歷史文化名城，多種文化在這里融匯，文化積淀深厚。宗教文化是歷史文化的基本元素，也是促進(jìn)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可或缺的資源。開發(fā)利用好宗教文化資源，有利于提升城市文化品位、豐富城市外在形象、促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展、增進(jìn)對(duì)外開放和友好交流。
本研究的落腳點(diǎn)是基督教新教，時(shí)間段為1858~2011年百余年的歷史。由于歷史原因，相關(guān)資料并不多，筆者歷十年時(shí)間，不間斷到杭州市檔案館、浙江圖書館、上海檔案館查閱資料，并通過網(wǎng)站查找相關(guān)外文資料，期間，在工作之便采訪了一些知情的教會(huì)老牧師及信徒。在積累大量資料的基礎(chǔ)之上，采用以問題為綱、史論結(jié)合的寫作方法，旨在盡可能全面地呈現(xiàn)杭州基督教發(fā)展的方方面面。書中并未避諱“文革”時(shí)期的情況，并隨文附有大量老照片，以期讓讀者更真切地了解杭州基督教史。 作者簡(jiǎn)介
陳 偉 浙江杭州人。1988年畢業(yè)于杭州教育學(xué)院音樂系，2003年畢業(yè)于華東神學(xué)院神學(xué)科，現(xiàn)為杭州基督教會(huì)思澄堂牧師、杭州宗教研究會(huì)會(huì)員。主要研究方向：浙江基督教史、杭州基督教史及中國(guó)基督教音樂史。曾在《天風(fēng)》《中國(guó)宗教》《中央音樂學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文。
目錄：
第一章基督教各宗派在杭州的發(fā)展
第一節(jié) 美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)
第二節(jié) 美國(guó)南長(zhǎng)老會(huì)
第三節(jié) 英國(guó)圣公會(huì)
第四節(jié) 中國(guó)內(nèi)地會(huì)
第五節(jié) 美國(guó)北浸禮會(huì)
第六節(jié) 浙江五旬節(jié)圣潔會(huì)
第七節(jié) 美國(guó)基督復(fù)臨安息日會(huì)
第二章傳教士與近代杭州社會(huì)
第一節(jié) 慕氏弟兄
第二節(jié) 開創(chuàng)杭州先河的梅滕更
第三節(jié) 獻(xiàn)身麻風(fēng)防治事業(yè)的馬雅各
第四節(jié) 中國(guó)內(nèi)地會(huì)創(chuàng)始人戴德生
第五節(jié) 費(fèi)佩德鏡頭下的杭州基督教會(huì)
第六節(jié) 司徒爾一家與杭州的不解之緣
第七節(jié) 從育英義塾到之江大學(xué)的裘德生校
第八節(jié) 教育家甘惠德
第九節(jié) 杭州青年會(huì)首任干事鮑乃德
第三章 杭州基督教自立運(yùn)動(dòng)
第一節(jié) 自立運(yùn)動(dòng)的起因和發(fā)展
第二節(jié) 杭州市中華基督教會(huì)的成立
第三節(jié) 杭州第一處自主教會(huì)的建立
第四章 杭州基督教本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)
第一節(jié) 教會(huì)本色化的倡議和提出
第二節(jié) 本色化在杭州教會(huì)的實(shí)踐
第五章獨(dú)立性教會(huì)在杭州
第一節(jié) 浙江旅行布道團(tuán)
第二節(jié) 杭州以馬內(nèi)利教會(huì)
第三節(jié) 靈糧堂
第四節(jié) 基督徒聚會(huì)處
第五節(jié) 基督徒華東恩典院
第六節(jié)真耶穌教會(huì)
第六章抗戰(zhàn)時(shí)期的杭州基督教會(huì)
第一節(jié)杭州教會(huì)積極開展戰(zhàn)時(shí)服務(wù)救助工作
第二節(jié) 日本篡奪教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
第三節(jié) 汪偽組織擠進(jìn)教會(huì)活動(dòng)
第七章 三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)在杭州的興起與發(fā)展
第一節(jié) 三自運(yùn)動(dòng)的歷史背景
第二節(jié)《宣言》的發(fā)表及簽名運(yùn)動(dòng)
第三節(jié)建立三自組織、開展革新運(yùn)動(dòng)
第四節(jié) 參加愛國(guó)運(yùn)動(dòng)、支持抗美援朝
第五節(jié) 保衛(wèi)世界和平、反對(duì)細(xì)菌戰(zhàn)爭(zhēng)
第六節(jié)實(shí)行完全自養(yǎng)，割斷差會(huì)關(guān)系
第八章“文革”前后杭州基督教會(huì)狀況
第一節(jié)從“大躍進(jìn)”到“文革”前夕
第二節(jié)從“文革”開始到教會(huì)重新恢復(fù)
第三節(jié)教會(huì)重新恢復(fù)到全面恢復(fù)
第九章神學(xué)思想建設(shè)在杭州教會(huì)的開展
第一節(jié) 起因
第二節(jié) 目標(biāo)和原則
第三節(jié) 開展情況
第十章 杭州基督教社會(huì)事業(yè)
第一節(jié) 教會(huì)學(xué)校
第二節(jié) 教會(huì)醫(yī)院
第三節(jié) 慈善事業(yè)
第四節(jié) 社會(huì)公益捐助
第五節(jié) 文字事工
第十一章 杭州基督教神學(xué)教育概況
第一節(jié) 中國(guó)神學(xué)院
第二節(jié) 杭州圣經(jīng)學(xué)校
第三節(jié) 杭州太平洋圣經(jīng)學(xué)校
第四節(jié) 浙江神學(xué)院
第五節(jié) 杭州基督教培訓(xùn)中心
第十二章 杭州基督教組織機(jī)構(gòu)
第一節(jié) 杭州基督教青年會(huì)
第二節(jié)杭州基督教女青年會(huì)
第三節(jié) 杭州基督教協(xié)會(huì)
第四節(jié)杭州市基督教協(xié)進(jìn)會(huì)
第五節(jié) 杭州基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)
第六節(jié)杭州市基督教協(xié)會(huì)
第十三章杭州基督教團(tuán)契
第一節(jié) 杭州基督教友誼社
第二節(jié) 杭州基督教學(xué)生公社
第三節(jié) 浙江大學(xué)基督教團(tuán)契
第四節(jié) 杭州基督教聯(lián)合圣歌團(tuán)
第五節(jié) 杭州市基督教義工團(tuán)契
第十四章 杭州城區(qū)各教堂史
第一節(jié) 現(xiàn)存的教堂
第二節(jié) 歷史上杭州市區(qū)其他教堂
第十五章 基督教人物小傳
第一節(jié) 杭州三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)第一任主席鮑哲慶
第二節(jié) 愛國(guó)愛教的宣綏降牧師
第三節(jié) 杭州基督教會(huì)思澄堂第一任牧師范光榮
第四節(jié) 中國(guó)最早的奧運(yùn)國(guó)際籃球裁判舒鴻
第五節(jié) 張澄齋牧師和他的后裔
第六節(jié) 之江大學(xué)首任中國(guó)人校長(zhǎng)——李培恩
第七節(jié) 百歲老校長(zhǎng)周覺昧
第八節(jié) 曾三次參加奧運(yùn)會(huì)的基督徒教練宋君復(fù)
第九節(jié) 杭州基督教青年會(huì)原總干事王揆生的往事
第十節(jié) 張之江將軍的基督教情結(jié)
第十一節(jié) 服務(wù)人群、彰顯基督的鄧述堃主教
第十二節(jié) 晏陽(yáng)初與平民教育運(yùn)動(dòng)
第十三節(jié) 徐鉞與杭州蕙蘭中學(xué)
第十四節(jié) 學(xué)做好牧人的蔡文浩牧師
大事記（1859~2011年）
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