《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化內(nèi)向》（美）劉子健著，趙冬梅譯， 江蘇人民出版社出版。
在北宋與南宋之間，中國(guó)文化發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)型，即從外向的漢唐文化轉(zhuǎn)向內(nèi)向的宋明文化。對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)型，學(xué)者從不同的角度給予了不同的詮釋，美國(guó)宋史研究學(xué)者劉子健教授在他的《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化內(nèi)向》一書(shū)中，對(duì)轉(zhuǎn)型的諸多問(wèn)題作了新的詮釋。首先，關(guān)于兩宋之際文化轉(zhuǎn)型的性質(zhì)。美國(guó)早期漢學(xué)家曾普遍把宋代中國(guó)成為“近代初期”，其根據(jù)是這一時(shí)期出現(xiàn)了歐洲近代前夜的一些特征，如大城市興起、市民階層形成、市民文化繁榮、手工業(yè)發(fā)展、貿(mào)易發(fā)達(dá)、紙幣出現(xiàn)、文官制度成熟等。但作者不同意這樣的看法，認(rèn)為形同而實(shí)異，那些被描述為近代化的東西不僅沒(méi)有導(dǎo)出近代化，而且新的意識(shí)形態(tài)——新儒家文化凝結(jié)為一種頑固的文化類型，成為后期中國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。因此，宋代以后的中國(guó)文化只是在舊的基礎(chǔ)上發(fā)生新變化，這本身又成為傳統(tǒng)的一部分。
其次，關(guān)于兩宋文化轉(zhuǎn)型的根據(jù)。作者對(duì)兩宋文化的轉(zhuǎn)型不滿足于僅作思想史、文化史的分析，而是從歷史變化的層面尋找其根本原因。他認(rèn)為，兩宋文化轉(zhuǎn)型的基本原因是專制權(quán)力的擴(kuò)張與強(qiáng)化，而這種擴(kuò)張和強(qiáng)化是通過(guò)君相關(guān)系的一系列變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在北宋及以前，君主專制往往通過(guò)被稱為股肱大臣的宰相團(tuán)隊(duì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是，這種情形在南宋高宗時(shí)發(fā)生了根本的變化。在女真人的入侵面前，主降派首領(lǐng)秦檜把另一位宰相趙鼎搞下臺(tái)，而使自己成為唯一的宰相，由他一人向高宗負(fù)責(zé)。這樣，君主的權(quán)力空前膨脹，體制上不再有任何形式的約束。從此，知識(shí)分子意識(shí)到，政治必須從影響君主開(kāi)始，其余皆為其次。所以，新儒家的泰斗朱熹對(duì)皇帝強(qiáng)調(diào)“格物”以“致知”，進(jìn)而達(dá)到“正心”、“誠(chéng)意”。既然君主絕對(duì)專制的局面已經(jīng)形成，君主的道德觀念、思想意識(shí)就決定一切，在這種情形下，為了實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下，就只有讓君主皈依儒家學(xué)說(shuō)“內(nèi)圣”的一面。這樣，中國(guó)的文化逐步轉(zhuǎn)向內(nèi)向。
再次，關(guān)于兩宋文化轉(zhuǎn)型的影響。新儒學(xué)原本是少數(shù)知識(shí)分子掙扎和奮斗的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了爭(zhēng)論、被宣布為異端、最終上升為國(guó)家正統(tǒng)思想意識(shí)的過(guò)程。但是，從歷史的發(fā)展來(lái)看，新儒家的勝利是一場(chǎng)得不償失的勝利。由于新儒家從“外王”轉(zhuǎn)向了“內(nèi)圣”，造成了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的隔膜與生疏，“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”成了他們的生存狀態(tài)與真實(shí)寫(xiě)照。伴隨著這種變化，在宋以后，宗法、貞節(jié)、孝道等觀念大行其是，科舉時(shí)文占據(jù)了士人的精神生活，這些導(dǎo)致中國(guó)政治文化長(zhǎng)期處于穩(wěn)定與停滯狀態(tài)。也正因如此，起于明末清初的實(shí)學(xué)思潮成了一股文化解放思潮，在主流文化的壓抑之下艱難地發(fā)展著，以致早期睜眼看世界的知識(shí)分子都要上溯顧（炎武）、黃（宗羲）。
由于劉子健主要從歷史的角度詮釋兩宋文化的轉(zhuǎn)型，對(duì)發(fā)生這種轉(zhuǎn)型的內(nèi)在文化理路較少顧及，宋代民族矛盾導(dǎo)致文化的巨大頓挫也是構(gòu)成文化轉(zhuǎn)型的重要因素。北宋以儒治國(guó)，號(hào)稱“半部《論語(yǔ)》治天下”，但北宋被異族逐出中原、皇帝被異族所擄、割地輸銀的慘酷現(xiàn)實(shí)不能不在儒士心理上發(fā)生巨大震撼，對(duì)所信奉的儒家文化作出深刻的反省，其結(jié)果走向內(nèi)向。
這點(diǎn)與該書(shū)結(jié)合起來(lái)看，對(duì)兩宋文化的轉(zhuǎn)型就會(huì)有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。
劉子健認(rèn)為不是專制政體而是新儒家提供的改變社會(huì)的方式——個(gè)人的道德修養(yǎng)構(gòu)成兩宋文化轉(zhuǎn)型的根本原因的觀點(diǎn)，改變了慣常的有關(guān)中國(guó)文化的敘事方式，其學(xué)術(shù)意義是不可低估的。
本書(shū)為“海外中國(guó)研究叢書(shū)”之一。 （王保頂）
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