張志強(qiáng)所著的《朱陸·孔佛·現(xiàn)代思想——佛學(xué)與晚明以來中國(guó)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》關(guān)切的核心主題是佛學(xué)與晚明以來中國(guó)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，圍繞此一主題，集中探討了如下幾個(gè)貫穿于晚明以來中國(guó)思想史中的重要議題：一是孔佛會(huì)通是否也可能是一種新文化？二是現(xiàn)代條件下成德之學(xué)如何講？三是共和之后，教化任務(wù)由誰承擔(dān)？《朱陸·孔佛·現(xiàn)代思想——佛學(xué)與晚明以來中國(guó)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》重點(diǎn)探究了彭紹升、章太炎、歐陽竟無等思想人物，特別對(duì)近代唯識(shí)學(xué)復(fù)興的思想史脈絡(luò)進(jìn)行了深入解析。
目錄：
自序
緒論晚明以來中國(guó)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中的幾個(gè)議題
第一章從“理學(xué)別派”到士人佛學(xué)
——由明清思想史的主題演進(jìn)試論近代唯識(shí)學(xué)的思想特質(zhì)
第一節(jié)前言
第二節(jié)朱陸與經(jīng)史：新理觀的發(fā)生與“浙東”“浙西”的學(xué)術(shù)分野
第三節(jié)新義理學(xué)：是社會(huì)理論，還是成德之學(xué)？
第四節(jié)近代唯識(shí)學(xué)：如何在“現(xiàn)實(shí)性”的基盤上重建成德之學(xué)？
第二章王陽明《大學(xué)》論與“朱陸”問題的展開
——兼論王學(xué)流衍與“朱陸”問題在晚明背景下的重構(gòu)
第一節(jié)前言
第二節(jié)“朱陸”問題的深化與陽明學(xué)的成立
第三節(jié)“良知”解釋的歧義與王學(xué)流衍的分途
第四節(jié)陽明學(xué)基盤上的“朱陸”問題重構(gòu)
第三章從“朱陸”到“儒釋”：清代思想史的另一種可能性
——以彭紹升的“儒釋”觀為中心
第一節(jié)前言
第二節(jié)長(zhǎng)洲彭氏家學(xué)的特質(zhì)與彭紹升的理學(xué)抉擇
第三節(jié)彭紹升理學(xué)抉擇的佛學(xué)化轉(zhuǎn)化及其思想史意義
第四章生死·道德·革命
——晚清“志士”理想中的個(gè)體、社會(huì)與道德
第一節(jié)前言
第二節(jié)“有欲以成其公”的道德如何可能？
第三節(jié)從“無生主義”到“生生主義”
第四節(jié)“無我以建立群體”的理想如何落實(shí)？
第五節(jié)“依自不依他”與“以他為自”
第五章“操齊物以解紛，明天倪以為量”
——論章太炎“齊物”哲學(xué)的形成及其意趣
第一節(jié)前言：哲學(xué)的突破與人格的“回心”
第二節(jié)“見諦”的內(nèi)涵：何謂真？何謂俗？
第三節(jié)《齊物論釋》的結(jié)構(gòu)：齊物哲學(xué)的三個(gè)層次
第六章方法與宗旨之間
——試論現(xiàn)代學(xué)術(shù)嬗變中哲學(xué)、義理學(xué)、經(jīng)史之學(xué)的離合及現(xiàn)代佛學(xué)對(duì)其的導(dǎo)引
第一節(jié)前言
第二節(jié)哲學(xué)：“義理”與“真理”之間
第三節(jié)方法與宗旨之間的體系與知識(shí)
第七章經(jīng)、史、儒關(guān)系的重構(gòu)與“批判儒學(xué)”之建立
——以《儒學(xué)五論》為中心試論蒙文通“儒學(xué)”觀念的特質(zhì)
第一節(jié)前言：“源流互質(zhì)”視野下的“大儒學(xué)”觀
第二節(jié)何謂“經(jīng)學(xué)”：“治經(jīng)之法”還是“治子之法”？
第三節(jié)何謂“史學(xué)”：“察勢(shì)觀風(fēng)”還是“損益發(fā)展”？
第四節(jié)何謂“義理學(xué)”：“反本復(fù)性”還是“革新發(fā)展”？
第五節(jié)經(jīng)、史、義理學(xué)相資為用的“批判儒學(xué)”之確立
第六節(jié)余論：另一種經(jīng)學(xué)向另一種史學(xué)的過渡
第八章“哲學(xué)”、“史學(xué)”與“量論”
——現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的“真理”、“知識(shí)”與“價(jià)值”問題
第一節(jié)前言
第二節(jié)“真際”與“實(shí)際”之間的“邏輯”與“價(jià)值”
第三節(jié)“現(xiàn)證”還是“預(yù)設(shè)”？“虛構(gòu)”還是“實(shí)證”？
第四節(jié)一種展現(xiàn)“義理性”的“史學(xué)”如何可能？
第九章哲學(xué)·文明·現(xiàn)代性
——“古今中西”之爭(zhēng)中的“中國(guó)哲學(xué)”
第一節(jié)前言
第二節(jié)“哲學(xué)革命”與“中國(guó)哲學(xué)”：從自在走向自為的傳統(tǒng)
第三節(jié)“哲學(xué)”的希臘起源與“中國(guó)哲學(xué)”的現(xiàn)代性：一種哲學(xué)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)
第四節(jié)中國(guó)與雅典之間的“儒家哲學(xué)”：“儒家的”是否同時(shí)也是“哲學(xué)的”？
第十章“法相”與“唯識(shí)”何以分宗？
——試論“法相、唯識(shí)分宗說”在歐陽競(jìng)無佛學(xué)思想中的奠基地位
第一節(jié)前言
第二節(jié)“無著學(xué)”中之“唯識(shí)、法相分宗”——以造論體例為中心論唯識(shí)、法相所以分宗之根據(jù)及旨趣
第三節(jié)“五法三自性”與“八識(shí)兩無我”：“世尊義”中的“唯識(shí)、法相分宗”——兼論“唯識(shí)、法相分宗”原理中的“校讎學(xué)”方法
第四節(jié)“法相畫龍，唯識(shí)點(diǎn)睛”：如何重構(gòu)唯識(shí)與法相關(guān)系？
——以歐陽竟無與太虛關(guān)于“唯識(shí)、法相分宗”原理之辯難為中心
第五節(jié)“法性、法相是一種學(xué)”：“龍樹法相學(xué)”如何可能？
——試論“法相學(xué)”模式之拓展性運(yùn)用與“兩圣一宗”大乘學(xué)的建立
第六節(jié)“增上學(xué)”與“道相智”：唯識(shí)、法相分宗之最后判準(zhǔn)——試論唯識(shí)、法相分宗與“全體佛教”
原理之建設(shè)
附錄一時(shí)代·傳統(tǒng)·中國(guó)哲學(xué)
——時(shí)代課題與中國(guó)哲學(xué)史研究三十年來的演進(jìn)邏輯
第一節(jié)前言
第二節(jié)是日丹諾夫，還是列寧？——“中國(guó)哲學(xué)史方法論”的討論與“哲學(xué)”觀念的解放
第三節(jié)“傳統(tǒng)”的重估與“哲學(xué)”的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向——八十年代“文化討論”影響下的中國(guó)哲學(xué)史研究”
第四節(jié)是哲學(xué)史？還是學(xué)術(shù)史、思想史？——“學(xué)術(shù)史”
熱與九十年代以來的中國(guó)哲學(xué)史研究
附錄二傳統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)
——近十年來中國(guó)內(nèi)地傳統(tǒng)復(fù)興現(xiàn)象的社會(huì)文化脈絡(luò)分析
第一節(jié)傳統(tǒng)復(fù)興現(xiàn)象及其背后
第二節(jié)能否將“傳統(tǒng)復(fù)興”看做一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)？
第三節(jié)傳統(tǒng)復(fù)興現(xiàn)象發(fā)生的社會(huì)文化脈絡(luò)：是當(dāng)代虛無主義的癥候還是克服？
第四節(jié)何種“傳統(tǒng)觀”為今時(shí)所需？
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