《我的應(yīng)許之地》是一部震撼人心的以色列建國(guó)史，也是百年來(lái)猶太民族的奮斗復(fù)興史。作者阿里?沙維特以自己家族故事為引子，通過親身經(jīng)歷、深度訪談，歷史文獻(xiàn)、私人日志、信件等，通過一個(gè)個(gè)扣人心弦的個(gè)體故事，試圖描述出以色列的全景大歷史，以引出更深層次的以色列國(guó)家思考，并對(duì)中東地區(qū)的紛爭(zhēng)淵源進(jìn)行了歷史性梳理。
《我的應(yīng)許之地》從作者的曾祖父寫起，這位猶太復(fù)國(guó)主義者是一位英國(guó)紳士，1987年卻果斷橫跨地中海走向圣地，意識(shí)到這即將是本民族的未來(lái)之路；20世紀(jì)20年代一個(gè)懷理想主義的年輕農(nóng)夫，自他的阿拉伯鄰居處購(gòu)入了土地種植雅法蜜桔，用汗水在不毛之地培育出富足繁榮；二戰(zhàn)時(shí)期德軍將至，具有先知使命感的古特曼，率領(lǐng)青年人攀登歷史廢墟馬薩達(dá)，激勵(lì)他們心中強(qiáng)大的猶太復(fù)國(guó)主義精神；1948年在呂大驅(qū)逐的悲劇性的一幕中，全城老小在流淚中背井離鄉(xiāng)、漸行漸遠(yuǎn)；我們看到了二戰(zhàn)后納粹大屠殺的幸存者們，在應(yīng)許之地辛勤地建設(shè)這個(gè)榮耀之國(guó)，并努力將孩子們培養(yǎng)成真正的新以色列人；60年代縱橫捭闔的以色列政治家們，在艱難局勢(shì)中，頑強(qiáng)推動(dòng)了絕密的以色列核計(jì)劃；1973年贖罪日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛，令舉國(guó)反思以色列的未來(lái)在哪里；以及今天引領(lǐng)世界潮流的互聯(lián)網(wǎng)以色列新興企業(yè)，還有在那些特拉維夫蓬勃發(fā)展的俱樂部里縱夜狂歡的青年男女……
今天，以色列人是贏得了最終勝利？還是深陷巨大危機(jī)，精神力衰退？他們能否復(fù)興和救贖自我，挽救深愛的應(yīng)許之地？在百年來(lái)一幕幕震撼人心的悲喜劇中，《我的應(yīng)許之地》為這個(gè)生活在流沙之地又充滿活力的彈丸小國(guó)，完成了一部當(dāng)之無(wú)愧的以色列史詩(shī)。 作者簡(jiǎn)介
阿里?沙維特，以色列著名的專欄作家，中東問題專家。沙維特出生在以色列的雷霍沃特，后加入以色列國(guó)防軍，成為一名傘兵，并在耶路撒冷的希伯來(lái)大學(xué)研讀哲學(xué)。在20世紀(jì)80年代，他開始為《Koteret rashit 周報(bào)》撰寫文章，90年代擔(dān)任以色列公民權(quán)利協(xié)會(huì)董事會(huì)的主席，1995年，他加入了《國(guó)土報(bào)》，并成為《國(guó)土報(bào)》的首席記者之一。沙維特同樣也是以色列大眾電視媒體的重要時(shí)事評(píng)論員。
目錄：
第一章 初見，1987
赫伯特?本特威奇離開查令十字路口前往雅法，因?yàn)樗铝τ诮Y(jié)束東方猶太人的不幸。他開啟這段航程的主要原因在于他認(rèn)識(shí)到，僅僅西方猶太人過上安定生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樗硎艿搅藘?yōu)越的生活，但他已經(jīng)看到伴隨反猶主義而來(lái)的挑戰(zhàn)，以及大屠殺之后的災(zāi)難；他意識(shí)到，自己構(gòu)筑的盎格魯—猶太人的和諧社群正黯然褪色。于是，他橫渡了地中海。
第二章 步入深谷，1921
當(dāng)這些被基督教大陸拋棄的子女們逃離代孕母親的怨恨后，他們發(fā)現(xiàn)自己在世上孑然一身，不再有信仰、不再有父母、不再有家園，而他們就將這樣繼續(xù)生存。因?yàn)閬G棄了一種文明，他們必須建立一種新文明。因?yàn)楸畴x了家鄉(xiāng)，他們必須創(chuàng)造一個(gè)新家園。這就是為什么他們來(lái)到巴勒斯坦，這就是為什么他們絕望而堅(jiān)定地緊緊攫住這塊土地。
第三章 柑橘園，1936
入目所及之處，都是柑橘園。有新生的，有長(zhǎng)熟的，有猶太人的，也有阿拉伯人的。它們從地上冒出，就好像得克薩斯州的石油涌出地表一樣……雷霍沃特的殖民地就是一部鮮活的圣約，預(yù)示著猶太人將在猶大平原結(jié)束他們兩千年的流浪歷程。他們將來(lái)到這里，建立一個(gè)家園，種下一棵樹，扎下它的根系。他們將白手起家，創(chuàng)造如綠色海洋般的柑橘園，這里將是充滿著和平和富足的家園。
第四章 馬薩達(dá)，1942
古特曼選擇了46名青年運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，在他看來(lái)，這些精心挑選的年輕特工即將發(fā)生改變，他們將成為馬薩達(dá)的新傳教士，他們將使馬薩達(dá)成為猶太復(fù)國(guó)主義者身份標(biāo)識(shí)的新中心地……對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，除了巴勒斯坦再?zèng)]有容身之處，除了馬薩達(dá)再?zèng)]有其他道路。
第五章 呂大城，1948
他完全知曉自己正面臨的悲劇和道德困境。他一直都知道，他這一代人的使命就是清除這個(gè)國(guó)家的阿拉伯人；也知道，這個(gè)任務(wù)會(huì)有多么可怕。這就是為什么他一直在尋求多種“世故”的方式來(lái)清除他們……
第六章 供給房，1957
20 世紀(jì)50年代的以色列是一個(gè)打了興奮劑的國(guó)家。越來(lái)越多的人，越來(lái)越多的城市，越來(lái)越多的村莊，越來(lái)越多的一切。然而，盡管發(fā)展如此迅猛，但社會(huì)差距卻是很小的。政府致力于全民就業(yè)。它真誠(chéng)地努力著，為每一個(gè)人提供住房、工作、教育和醫(yī)療保健。這個(gè)新生的國(guó)家，是世界上最平等、民主的國(guó)家之一。
第七章 核工程，1967
1955年，總理戴維?本?古里安做出了決定：我們必須以一把新的保護(hù)傘代替西方殖民主義的舊保護(hù)傘。不再仰賴于西方對(duì)中東的霸權(quán)，以色列必須建立自己的霸權(quán)主義。1956年夏，本?古里安花費(fèi)了大量時(shí)間與顧問們討論，最終提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)在1949年就已經(jīng)開始醞釀�，F(xiàn)在，他明確指出：以色列必須擁有核選擇。
第八章 定居點(diǎn)，1975
沃勒斯坦、伊曾以及他們的朋友們所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，將以色列拖入了一個(gè)困境，纏繞的死結(jié)無(wú)法解開。定居點(diǎn)已經(jīng)在以色列的脖子上套上了絞索。他們創(chuàng)建了一個(gè)不堪一擊的人口、政治、道德、司法的現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)在，奧弗拉的非法性玷污了以色列本身……這也是為什么，美國(guó)和歐洲的開明猶太人為以色列感到羞愧。
第九章 加沙海灘，1991
如果我們要占領(lǐng)加沙，我們就必須擁有一個(gè)加沙海灘監(jiān)獄。而如果我們要擁有一個(gè)這樣的監(jiān)獄，我們就必須背叛自己。我們必須背叛我們?cè)?jīng)的信念，背叛我們對(duì)于未來(lái)的期許。所有現(xiàn)在的問題不在于“以土地?fù)Q和平”�，F(xiàn)在的問題是以土地?fù)Q取我們的正派。以土地?fù)Q取我們的人性。以土地?fù)Q取我們每個(gè)人的靈魂。
第十章 和平，1993
經(jīng)歷了1977年的政治動(dòng)蕩、定居點(diǎn)的建立、黎巴嫩戰(zhàn)爭(zhēng)之后，和平成為我們反對(duì)右翼人士和定居者的悲嘆。和平從來(lái)沒有基于一個(gè)清醒的歷史判斷，也沒有提出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略預(yù)測(cè)。和平成了面對(duì)持續(xù)的、不堪忍受的沖突所表現(xiàn)出的一種情感、道德及理性立場(chǎng)，成了正在改頭換面的以色列。
第十一章 控訴，1999
“控訴”并不只是一招絕妙的政治策略，而是情感上的真實(shí)的抗議吶喊。在整個(gè)20世紀(jì)90年代期間，阿里耶?德里身上所發(fā)生的事情，和以色列的東方猶太人群體所經(jīng)歷的事情，都有著驚人的相關(guān)性。在建國(guó)50年后，以色列正面臨著一場(chǎng)內(nèi)部抗?fàn)帲@次抗?fàn)帉⒏淖兯纳矸荨?br/> 第十二章 性，毒品及以色列的現(xiàn)狀，2000
你在耶路撒冷豪曼17號(hào)的舞池里看到的，是21世紀(jì)的青年們對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)強(qiáng)加在他們身上的要求、法令、約束的反抗。夠了，他們說(shuō)。讓我們生活。讓我們及時(shí)行樂。
第十三章 上加利利，2003
堅(jiān)持這個(gè)猶太國(guó)家的猶太人特性，委實(shí)是生活在刀刃上。
第十四章 現(xiàn)實(shí)的沖擊，2006
火箭猛烈襲擊我們的城市和村莊的景象，不僅僅是以色列軍隊(duì)無(wú)力保護(hù)它的國(guó)民，也是以色列精英歷史性失敗導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。以色列的精英們背棄了現(xiàn)實(shí)，背棄了國(guó)家，不再引領(lǐng)以色列，不再維護(hù)以色列的團(tuán)結(jié)一致。以色列精英的每一根纖維都透露著，它想讓以色列成為當(dāng)代的雅典。但在這片土地、這個(gè)地區(qū)，雅典人沒有未來(lái)。只要斯巴達(dá)動(dòng)動(dòng)小手指，雅典就將不復(fù)存在。
第十五章 占領(lǐng)羅斯柴爾德，2011
以色列人異常地行動(dòng)快速、富于創(chuàng)造力、大膽創(chuàng)新。甚至連他們工作的方式都是迷人的。他們不辭辛勞，孜孜不倦。他們被賦予了一種競(jìng)爭(zhēng)精神——對(duì)第一個(gè)沖過終點(diǎn)線的需求。并且為了第一個(gè)沖過終點(diǎn)線，他們?cè)敢庾鋈魏问虑椤Ｋ麄儚膩?lái)不說(shuō)“不行”。他們從不接受失敗，也從不承認(rèn)失敗。
第十六章 生存挑戰(zhàn)，2013
曾靜爆發(fā)了兩次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、兩次黎巴嫩戰(zhàn)爭(zhēng)、兩次巴勒斯坦人大起義——但他們不會(huì)威脅到以色列的存在。既然以色列的生存沒有收到威脅，自滿的情緒便開始滋生。以色列人再也不去想他們有多么幸運(yùn)，也不去想一旦迪莫納的核保護(hù)傘破裂，會(huì)有什么事情降臨在他們身上......
第十七章 在海邊
就其底線而言，猶太復(fù)國(guó)主義是要復(fù)興猶太人的活力。以色列就是一部排除萬(wàn)難仍然生機(jī)勃勃額傳奇。所以這樣的二元性是令人難以置信的。我們市你能想象的最平凡和最棘手的民族。我們不能容忍清教徒般的拘謹(jǐn)或者多愁善感。我們不信任激情的演講或者高大上的概念。而我們每一天都沉浸在驚人的歷史視野中。我們參與的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們自身更重要，我們是一部史詩(shī)電影中的一個(gè)衣衫襤褸的角色......
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