本書是對東北流域文明的專書研究，比較詳細(xì)地論述了黑龍江流域及其組成部分如嫩江流域、牡丹江流域、烏蘇里江流域、遼河流域，以及大小凌河流域、圖們江流域和鴨綠江流域的歷史與文化，介紹了各流域的地理環(huán)境、古族、古城、古國和各種文化遺存等。作者通過對各個遺跡、遺物的介紹和論述，力圖呈現(xiàn)東北各流域文明的演變與發(fā)展，從而使讀者對東北流域的各種文明有更深的認(rèn)識。
作者簡介：
王禹浪，男，滿族，1956年3月出生，黑龍江省方正縣人。俄羅斯阿穆爾國立大學(xué)榮譽(yù)博士，二級教授，現(xiàn)任大連大學(xué)中國東北史研究中心主任、碩士研究生導(dǎo)師，黑河學(xué)院特聘教授、中俄邊疆歷史文化與社會發(fā)展研究中心名譽(yù)主任，遼寧省歷史學(xué)會副理事長，日本京都大學(xué)東亞歷史研究會理事，韓國高句麗、渤海國際學(xué)術(shù)研究會海外評議員。1956年3月出生，1970年參加工作。1975年入黑龍江大學(xué)哲學(xué)系，1978年畢業(yè)。1978年在哈爾濱市（原松花江地區(qū)）文物管理站開始從事地方考古工作，1983年任文物管理站副站長、1985年調(diào)入黑龍江省社會科學(xué)院歷史研究所任助理研究員（講師）、1988年赴日本留學(xué)期間被日本亞細(xì)亞大學(xué)、東京外國語大學(xué)聘任為特邀研究員。1991年歸國后任哈爾濱市東北亞研究所、地方史研究所、旅游發(fā)展研究所副所長、所長、研究員。2001年被日本東北學(xué)院大學(xué)研究生院（大學(xué)院）聘為教授。2014年為大連市政協(xié)文史委副主任。曾獲大連市“歷史學(xué)領(lǐng)軍人物”稱號、哈爾濱市五一勞動獎?wù)隆⒐枮I市“中青年專家”稱號，1998年享受國務(wù)院政府特殊津貼。
目錄：
概述中國東北地區(qū)五大流域歷史與文化
第一章黑龍江流域的歷史與文化
第一節(jié)黑龍江流域的古代歷史與文化
第二節(jié)黑龍江流域的古代民族
第三節(jié)黑龍江流域渤海墓葬的初步研究
第四節(jié)黑龍江流域渤海國歷史遺跡遺物初步研究
第五節(jié)黑龍江流域的金代農(nóng)業(yè)與手工業(yè)
第六節(jié)黑龍江流域與日本東北及北海道的古代文化交流
第七節(jié)黑龍江流域金源地區(qū)的歷史與文化
第二章嫩江、牡丹江、烏蘇里江流域的歷史與文化
第一節(jié)嫩江流域遼金時期古城分布
第二節(jié)牡丹江流域渤海古城的分布
第三節(jié)烏蘇里江流域的歷史與文化
第三章遼河流域的歷史與文化
第一節(jié)遼河流域的概念及其地理環(huán)境概述中國東北地區(qū)五大流域歷史與文化
第一章黑龍江流域的歷史與文化
第一節(jié)黑龍江流域的古代歷史與文化
第二節(jié)黑龍江流域的古代民族
第三節(jié)黑龍江流域渤海墓葬的初步研究
第四節(jié)黑龍江流域渤海國歷史遺跡遺物初步研究
第五節(jié)黑龍江流域的金代農(nóng)業(yè)與手工業(yè)
第六節(jié)黑龍江流域與日本東北及北海道的古代文化交流
第七節(jié)黑龍江流域金源地區(qū)的歷史與文化
第二章嫩江、牡丹江、烏蘇里江流域的歷史與文化
第一節(jié)嫩江流域遼金時期古城分布
第二節(jié)牡丹江流域渤海古城的分布
第三節(jié)烏蘇里江流域的歷史與文化
第三章遼河流域的歷史與文化
第一節(jié)遼河流域的概念及其地理環(huán)境
第二節(jié)遼河流域早期族群遺跡的分布
第三節(jié)遼河流域的古族古國與王朝文明
第四節(jié)遼河流域與遼東半島新石器遺跡
第五節(jié)遼河流域與遼東半島的稻作文化遺存
第四章大、小凌河流域的歷史與文化
第一節(jié)大、小凌河的地理環(huán)境、稱謂及早期文明
第二節(jié)大、小凌河流域的古族古國與歷史文化
第三節(jié)大凌河流域朝陽地區(qū)的歷史文化
第四節(jié)從出土文物看大凌河畔朝陽地區(qū)的歷史與文化
第五章圖們江流域的歷史與文化
第一節(jié)圖們江的稱謂及其流域的地理環(huán)境
第二節(jié)圖們江流域的遠(yuǎn)古文化與古族古國
第三節(jié)圖們江流域的都市文明及其渤海國早期歷史地理問題
第六章鴨綠江流域的歷史與文化
第一節(jié)鴨綠江的稱謂及其流域的地理環(huán)境
第二節(jié)鴨綠江流域與遼東山地的人類足跡和早期文化
第三節(jié)鴨綠江流域的古族古國與古文化
第七章綏芬河流域的歷史文化及筑城
第一節(jié)綏芬河流域的地理環(huán)境與地貌特征
第二節(jié)綏芬河流域的歷史文化研究綜述
第三節(jié)綏芬河流域的早期文化與古代民族
第四節(jié)綏芬河流域古代筑城的分布與研究
第五節(jié)綏芬河流域古代歷史文化的特征與旅游資源的開發(fā)
參考書目
索引詞前言序
對于東北流域史的研究與關(guān)注始于20世紀(jì)90年代，長期以來，我一直從事東北地域的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多人類的遺存遺跡，以及重要的古代軍鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)、城市等重要的遺序
對于東北流域史的研究與關(guān)注始于20世紀(jì)90年代，長期以來，我一直從事東北地域的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多人類的遺存遺跡，以及重要的古代軍鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)、城市等重要的遺址幾乎都分布在流域的左右兩岸。特別是東北地區(qū)的江、河流域雖然有著漫長的冬季，在寒冷的冬天這些江河的表面都被厚厚的冰層所覆蓋，但是在堅硬的冰層下面則依然是江水滔滔、激流滾滾。黑龍江流域就是這樣一條流淌在地球寒帶的大河。
生活在廣袤的黑龍江流域的古代各民族就是依靠這條大河創(chuàng)造了獨(dú)特的歷史與文化。此外，那些作為東北流域發(fā)祥地的山脈與山峰也是地下水極其豐富的地域。山有多高，山泉水就會抬升多高。這種特殊的現(xiàn)象使東北古代民族在獨(dú)立發(fā)展過程中為了防御和自身的安全，學(xué)會在山頂上修筑堅固的堡壘式的山城。無論是西遼河流域夏家店下層文化的古族，還是貊人、夫余人、高句麗人、挹婁人、勿吉人、靺鞨人、女真人等，他們都學(xué)會了尋找在有泉水的山頂上修筑堡壘與堅固的城池。即使在平原地區(qū)修筑較大的平原城他們也要尋找靠近江河流域的地方修筑。我注意到這種現(xiàn)象后，發(fā)現(xiàn)流域?qū)θ祟惖姆毖�、民族的遷徙與駐足，以及社會的發(fā)展、商業(yè)交通、城市的文化的發(fā)生與繁榮都有著十分重要的意義。其實(shí)人類的活動與民族的遷徙，甚至是文化的分布都離不開一條條緩緩流淌的江河及其流域。尤其是人類開始馴服大型動物驅(qū)使和依靠他們進(jìn)行遷徙活動時，就更離不開江河流域的走向。江河流域不僅成為各個民族生存的重要場所，同時也成為后來劃分疆界、疆域、境界、邊境，以及國境意識的重要依據(jù)。
中國東北地區(qū)歷史與文化并非是以現(xiàn)在人們所熟知的行政區(qū)劃的姿態(tài)存在著，而是沿著江河流域或沿海、沿湖的走向分布著。從流域文明的視角來看待東北區(qū)域史就是人與水交融的歷史，人類的繁衍、民族的遷徙、城市的出現(xiàn)、文化的繁榮、社會的發(fā)展變遷無不與流域有著深刻的關(guān)系。因此，我認(rèn)為重新審視東北區(qū)域的古代歷史與文化，以流域淡化行政區(qū)域，以流域打破國界的限制，從流域的角度看待古代中國東北區(qū)域文明具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價值。
其一，流域文明研究對民族學(xué)的意義與價值。
在我國的邊疆地區(qū)自古以來就生存和繁衍著為數(shù)眾多的古代民族，事實(shí)上，“逐水草而居”不僅是北方草原和西北高山牧場地帶的游牧民族生存與生活方式，同時也是絕大多數(shù)溫帶與亞熱帶民族的生存與生活方式。這一點(diǎn)在西北地區(qū)的河西走廊和新疆南疆盆地表現(xiàn)得尤為突出，上述地區(qū)氣候干旱、雨水稀少，民族群落往往沿河流及綠洲呈帶狀或星羅棋布般分布。以今伊犁為中心的伊犁河和伊塞克湖流域，由于其宜人的氣候和水草豐美、適宜放牧的高山牧場，使這里自古至今都是各民族交往與融合的大熔爐。塞種、烏孫、大月氏、突厥、回鶻、葛邏祿、喀喇契丹、察合臺、蒙古、錫伯、維吾爾、哈薩克等民族在這里，共同演繹出絢爛的伊犁河流域文明。在蒙古高原上，匈奴、柔然、高車、突厥、鮮卑、契丹、蒙古等強(qiáng)盛的游牧民族；始終沒有離開作為黑龍江流域源頭的“三河源之地”，即土拉河、鄂嫩河和克魯倫河流域，并以此為根據(jù)地實(shí)現(xiàn)了馳騁歐亞大陸的對外征服與擴(kuò)張。
流域文明對東北地區(qū)古代民族的發(fā)生、發(fā)展和壯大影響重大。這是因?yàn)椋瑬|北地區(qū)復(fù)雜的地理環(huán)境，決定了他們的狩獵、采集、漁獵、游牧、農(nóng)耕、冶煉、交通等不同生產(chǎn)方式與生活方式長期并存和互補(bǔ)。縱觀東北古代民族的歷史，河流的發(fā)源地或匯聚地往往是古代民族繁衍發(fā)展的聚居區(qū)，而縱橫交錯的河流網(wǎng)絡(luò)則構(gòu)成了東北古代民族自由遷徙的通衢大道。如分布在烏裕爾河與嫩江流域的索離國王子沿嫩江流域南下進(jìn)入松花江流域上游一帶建立了夫余國。索離人的南下又推動了原分布于松花江上游的一部分人南下，越過哈達(dá)嶺和龍崗山脈進(jìn)入渾河流域和遼東半島地區(qū)。夫余國王子鄒牟則沿著與人南下大致相同的路線進(jìn)入遼東的渾江流域，并在渾江與富爾江交匯處建立了以紇升骨城（今桓仁五女山城）為王都的高句麗政權(quán)。高句麗遷都國內(nèi)城，則是沿著渾江河谷進(jìn)入鴨綠江上游流域，在狹窄的鴨綠江中游河谷溯江而上抵達(dá)今吉林省集安市的鴨綠江畔。東北地區(qū)的肅慎-滿洲族系的分布也始終沒有離開過“三江地區(qū)”，尤其是同屬于黑龍江流域的牡丹江流域、松花江流域、烏蘇里江流域都成了肅慎民族繁衍壯大的重要區(qū)域。從肅慎王城（即今牡丹江流域的寧安三家子古城）的建立；挹婁人、勿吉人則在烏蘇里江流域支流七星河流域建立了王都之所，到渤海國建立的五京、十五府、六十二州的城池的地理位置都沒有離開圖們江、鴨綠江、東遼河、牡丹江、松花江、烏蘇里江流域。女真始祖函普從仆干水之涯遷徙定居在海古勒水，最終依托按出虎水、松花江流域南下逐鹿中原，也都是依托流域而發(fā)展壯大起來。在滿洲族源神話中，始祖布庫里雍順乘舟順牡丹江而下，至松花江流域下游的“三姓”之地（即今依蘭縣），也說明了滿洲族更是依托流域而發(fā)展的事實(shí)。
其二，流域文明研究對區(qū)域史尤其是邊疆史研究的意義與價值。
以流域文明的視角進(jìn)行區(qū)域史與邊疆史方面的研究，事實(shí)上更能較完整地展現(xiàn)出東北區(qū)域的歷史與文化，從而避免東北古代歷史文化的碎片化和片面化。中國東北的黑龍江流域、圖們江流域、鴨綠江流域都是當(dāng)代的跨國性的河流；其古代民族的歷史文化特征顯然是一個整體。然而，在當(dāng)代民族國家疆域的限制下其歷史文化特征則具有鮮明的國際化色彩。上述東北地區(qū)的這些流域無不與蒙古、俄羅斯、朝鮮三國在地域上水道相通，山脈相連，同一條水系的歷史與文化被解釋成不同的國家歷史與文化的現(xiàn)象則成為爭論的焦點(diǎn)�？傊�，流域文明的視角對淡化古代歷史與文化的邊境意識，保證跨國民族學(xué)研究的整體性，促進(jìn)區(qū)域和平發(fā)展都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
邊疆地區(qū)是區(qū)域史視野中一個較為特殊的地區(qū)。對于涉及多國的跨國邊疆史而言，古代的歷史區(qū)域發(fā)展的形成往往不以當(dāng)今國際環(huán)境的變遷和國境線的走向所決定著，而更多是呈現(xiàn)出區(qū)域性和邊疆地區(qū)的同一性特征。以中國東北為例，當(dāng)今中國東北疆域的形成是近代以來東亞近代史和東北亞國際關(guān)系環(huán)境變遷的產(chǎn)物，作為“東北亞內(nèi)陸”的東北邊疆，周邊環(huán)繞著蒙古國、俄羅斯與朝鮮民主主義人民共和國等東北亞三國。在東北五大流域文明中，黑龍江流域、圖們江流域、鴨綠江流域以及烏蘇里江流域、綏芬河流域的歷史文化均具有跨國境的特點(diǎn)，東北邊疆的歷史文化與社會發(fā)展問題便常常與國家利益、民族問題攪合在一起。研究這一邊疆地帶的歷史文化就不可能回避當(dāng)代國境線兩側(cè)的不同國家的利益與關(guān)系。如果一味地從當(dāng)代的政治地緣角度看待歷史問題，就產(chǎn)生了一些不必要的爭論。這種情況一旦受到民族主義情緒的強(qiáng)烈刺激，對其歷史與文化的研究就變得十分復(fù)雜，繼而由學(xué)術(shù)問題轉(zhuǎn)變?yōu)闋可鎳依娴恼螁栴}。因此，以流域文明的視角解讀邊疆史和區(qū)域史，有利于相關(guān)諸國學(xué)者淡化國界意識，緩和國家和民族的情緒對立，消弭民族主義情緒所導(dǎo)致的極端的民族國家認(rèn)同和族群認(rèn)同，弱化因疆界劃分而產(chǎn)生對歷史與文化的閹割，增強(qiáng)整體史觀與客觀理性地開展跨國境的歷史文化研究，避免歷史問題現(xiàn)實(shí)化、政治化、民族主義化，增強(qiáng)共同擁有的歷史文化的認(rèn)同感。
其三，流域文明研究對東北邊疆地區(qū)和平發(fā)展與國際交流意義。
以流域文明的視角展開對東北亞內(nèi)陸地區(qū)跨國的歷史文化交流史的研究，這種全新的學(xué)術(shù)理念對我國與相關(guān)周鄰國家的彼此的經(jīng)貿(mào)往來、文化交流、和平共處具有重要意義。流域文明的視野重新整合了跨國區(qū)域間的聯(lián)系，并促進(jìn)各國在挖掘歷史、文化資源方面進(jìn)行廣泛合作。為當(dāng)前我國與蒙古、俄羅斯、朝鮮等國家之間的雙邊關(guān)系的發(fā)展提供重要的借鑒依據(jù)。同時，流域文明研究的開展將有助于中、俄、蒙建立黑龍江流域陸海聯(lián)運(yùn)的大通道與經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)，利用圖們江流域、鴨綠江流域打造中朝邊境城市的對接，實(shí)現(xiàn)中、俄、朝三國大圖們江區(qū)域的經(jīng)貿(mào)合作與文化交流、旅游資源開發(fā)等諸多領(lǐng)域提供有益的幫助。總之，流域文明的研究會有效促進(jìn)和推動?xùn)|北亞區(qū)域內(nèi)陸的國際合作與和平共贏的進(jìn)一步深化。
其四，流域文明研究對開展人類學(xué)研究具有重要的意義。
從流域文明的角度研究人類學(xué)，是對流域范圍內(nèi)人地關(guān)系的探討，更能對流域中各民族交往與融合軌跡的窺探。貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院常務(wù)副院長龍宇曉教授指出：“流域是以河流為中心的人-地-水相互作用的自然-社會綜合體，以水為紐帶，將上中下游和左右岸的自然體和人類群體連接為一個不可分割的整體，在人類生活世界的本體系統(tǒng)中具有十分重要的地位。”流域作為人類群聚與繁衍的最基本自然單元，多維立體化地展現(xiàn)了人類社會的復(fù)雜景象，深刻地反映了人地關(guān)系伴隨著自然與人為因素改變而產(chǎn)生的波動、對立與調(diào)和。有學(xué)者已深刻地指出：“流域既是自然資源、人類群體聚散認(rèn)同、人地關(guān)系行為、文化多樣性和歷史記憶的群集單元，也是物質(zhì)及能量流動、人口遷移和文化傳布的廊道線路，更是人-地-水交叉互動的復(fù)合系統(tǒng)，具有面上的區(qū)域性、整體性、層次性、復(fù)雜性和協(xié)同演化特征。因此，以流域?yàn)橐暯�，可以更好地將點(diǎn)、線、面三個層次上的研究融為一體，實(shí)現(xiàn)人類學(xué)的整全觀。”我國東北“流域”視角在人類學(xué)研究中的主體性呈現(xiàn)，始于20世紀(jì)30年代，著名人類學(xué)家凌純聲對松花江流域下游赫哲族進(jìn)行了實(shí)地考察，其所撰寫的《松花江下游的赫哲族》一書成為人類學(xué)研究的劃時代巨著。該書以松花江下游為自然主線，對赫哲族文化風(fēng)俗進(jìn)行研究，展現(xiàn)了中國第一代人類學(xué)家對“流域文明”研究范式的自覺運(yùn)用和意識的覺醒。20世紀(jì)70年代，由張光直教授組織領(lǐng)導(dǎo)的“臺灣濁水溪與大肚溪流域自然史與文化史科際研究計劃”，則是流域人類學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視閾下的一次積極實(shí)踐。到目前為止，流域人類學(xué)已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)根據(jù)不同流域而自成體系的多樣性文明、多樣性民族生態(tài)和人類社會的重要研究范式，并為當(dāng)代流域環(huán)境開發(fā)與治理，提供了新的解決思路。
當(dāng)然，流域史的研究對于當(dāng)下理解環(huán)境對人類的影響更是極為深刻和刻不容緩的事情。如果當(dāng)江河枯竭的時候，人們再去注重流域與人類的關(guān)系就會導(dǎo)致亡羊補(bǔ)牢的惡果。
總之，流域文明正是在當(dāng)今區(qū)域史與“整體史觀”思潮下，最新研究審視區(qū)域史所呈現(xiàn)出來的新思考。其創(chuàng)新性與實(shí)用性，已經(jīng)在民族學(xué)、人類學(xué)、邊疆學(xué)、環(huán)境學(xué)、跨國區(qū)域社會發(fā)展與交流合作等多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到了充分體現(xiàn)。這種研究模式，既沖破了固有區(qū)域史思維和研究理念對學(xué)術(shù)發(fā)展的制約和禁錮，同時也打破了現(xiàn)實(shí)中行政界線和國境線對區(qū)域歷史文化的閹割和肢解。對淡化界限意識、邊境意識緩和國家和民族的情緒對立、消弭民族主義情緒都會產(chǎn)生深刻的影響。并使我們得以以一種更加接近歷史真實(shí)的態(tài)度去嘗試重建區(qū)域史和邊疆史。誠如葛兆光所言：“超越簡單的、現(xiàn)代的民族國家，對超國家區(qū)域的歷史與文化進(jìn)行研究，是一種相當(dāng)有意義的研究范式，它使得歷史研究更加切合‘移動的歷史’本身。”人類的繁衍與遷徙是依水而居，實(shí)際上不僅僅是游牧民族有“逐水草而居”的獨(dú)有模式，即使是農(nóng)耕民族的歷史與文化也是按照流域或水的自然分布而移動著變化著。打破陳舊的窠臼，建立以流域文明為核心的多學(xué)科并聯(lián)、聚合多領(lǐng)域交融的“邊疆區(qū)域流域?qū)W”則成為當(dāng)下史學(xué)界創(chuàng)新的重要議題。
本書主要是我從20世紀(jì)90年代開始所發(fā)表的與東北流域相關(guān)的一些論文，我的妻子王宏北教授幫我完成了論文的匯總和編排工作，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社吳超先生為本書的順利出版付出了心血。我的研究生劉佳明、寇博文、王俊錚等同學(xué)都為本書出力甚多，在此一并表示感謝！
王禹浪
2016年6月于大連大學(xué)
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