威爾•杜蘭特夫婦共同撰寫了11卷本的《文明的故事》，該書使他們成為當前*著名的通俗哲學史學家、歷史學家�！堵芬资臅r代》是“世界文明史”系列之一。自1643年起，法國勢力開始崛起于西歐，其政治上的影響力一直持續(xù)到1763年；而在語言、文學與藝術上，其影響力直到1815年仍未衰退。自西羅馬奧古斯都大帝以降，沒有一個王朝像路易十四（LouisXIV，1638～1715）時代那樣擁有如此多的偉大作家、畫家、雕刻家與建筑家，并在禮節(jié)、時裝、思想、藝術上為他國所艷羨模仿。外國人視巴黎為心智修養(yǎng)與教育的中心，許多意大利人、日耳曼人甚至英國人，都認為巴黎較其故鄉(xiāng)更可愛。
“世界文明史”是世界著名哲學家、文化史專家威爾•杜蘭特歷時四十余年寫就的曠世巨著，是舉世公認的傳世經(jīng)典，作者因此榮獲1968年美國普利策獎和1977年自由勛章獎。這套書總共11卷，記載了人類發(fā)展史上的種種文明成果，涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、科技、宗教、文化、哲學、歷史、教育、藝術、音樂等諸領域，極具可讀性。作者對于“世界的”“歷史的”這樣的宏大敘事選擇了從思想的角度切入，用文明的線索貫穿。奧斯卡•王爾德說：“任何人都能創(chuàng)造歷史，卻很少有人能記錄歷史�！倍盘m特這兩樣都做到了。他所有的作品都是為了體現(xiàn)文明的發(fā)展對人類進步的推動這一主旨。因此，“世界文明史”絕對不是有關歷史的時間、人物、事件的一種堆積。杜蘭特以文明的流變作為考察歷史的方式，向我們描繪了一幅橫跨諸多世紀的波瀾壯闊的文化圖景，而歷史也就在這樣的舉重若輕中赫然呈現(xiàn)。杜蘭特用他那簡練而富有詩意的文字講述了一個事實：許多往昔的文明留下來的財富是人類的珍貴遺產(chǎn)，是歷史進程中最閃亮的主線。
杜威說，這是一套很有用的書。季羨林說，這是一套把無羈的熱情和橫溢的才華完美結合在一起的文化史的不朽巨著。
作者簡介：
威爾·杜蘭特(WillDmrant，1885—1981)，先后在美國圣彼得學院和哥倫比亞大學接受高等教育。后來進入哥倫比亞大學研究生物學，并在杜威的導下攻讀哲學，I917年獲哥大博士學位。1926年，他出版了《哲學的故事》，獲得出乎意料的成功。隨后，他花了四十余年的時間完成了廣受好
目錄：
第一部路易十四與法國
第一章旭日東升（1643—1684）
第二章信仰的考驗（1643—1715）
第三章國王與藝術（1643—1715）
第四章莫里哀（1622—1673）
第五章法國古典文學的全盛時期（1643—1715）
第六章尼德蘭的悲�。�1649—1715）
第七章鼎盛時期的衰落
第二部英倫、歐陸的興革
第一章克倫威爾（1649—1660）
第二章彌爾頓（1608—1674）
第三章復辟（1660—1685）
第四章光榮革命（1685—1714）
第五章自德萊登至斯威夫特的英國文學（1660—1714）
第六章波羅的海的爭奪（1648—1721）第一部路易十四與法國
第一章旭日東升（1643—1684）
第二章信仰的考驗（1643—1715）
第三章國王與藝術（1643—1715）
第四章莫里哀（1622—1673）
第五章法國古典文學的全盛時期（1643—1715）
第六章尼德蘭的悲�。�1649—1715）
第七章鼎盛時期的衰落
第二部英倫、歐陸的興革
第一章克倫威爾（1649—1660）
第二章彌爾頓（1608—1674）
第三章復辟（1660—1685）
第四章光榮革命（1685—1714）
第五章自德萊登至斯威夫特的英國文學（1660—1714）
第六章波羅的海的爭奪（1648—1721）
第七章彼得大帝（1689—1725）
第八章改變中的帝國（1648—1715）
第九章悠閑的南方（1648—1715）
第十章封鎖中的猶太人（1564—1715）
第三部知識的探險
第一章從迷信到學術（1648—1715）
第二章科學的探求（1648—1715）
第三章伊薩克•牛頓（1642—1727）
第四章英國哲學（1648—1715）
第五章法國的信仰與理智（1648—1715）
第六章斯賓諾莎（1632—1677）
第七章萊布尼茲（1646—1716）路易十四
路易十四可說是法國最著名的君王，但他僅有1/4的法國血統(tǒng)。他的母親安妮皇后是西班牙人，其祖母瑪麗•美第奇（MariedeM’edicis）是意大利人，因而他習慣于意大利式的藝術與戀愛，西班牙式的虔誠與驕傲。日后，他肖似其外祖父西班牙菲利普三世之處，遠多于其祖父法國的亨利四世。
他生于1638年9月5日，初生時他被稱做“天意”（Dieudonné），也許法國人真相信他的生父路易十三如不靠天意絕對活不到做父親的時候。父母親的離異，父親的早死，再加上投石黨長期作亂，對年幼的路易十四都有很大的影響。安妮皇后與馬扎然在應付一連串的權力斗爭中常常把他忽略，在王室的逃難中，他也嘗到了貧窮的滋味。沒有人關心他的教育，他的教師們只著重于向他強調法國是他承襲的財產(chǎn)，他的統(tǒng)治權是神授的，他只需對上帝負責。他的母親曾給他天主教教義與信仰的訓練，這在日后他厭棄榮耀、熱情消失后曾發(fā)生很大的作用。圣西蒙（Saint?Simon）曾批評路易“幾乎沒有人教他讀和寫，對于最熟悉的歷史知識與其他常識亦一無所知”。這幾句可能是圣西蒙的夸張，不過路易的確對書本沒多大興趣，但他獎勵作家，并與莫里哀（Moliére）、布瓦洛（Boileau）、拉辛（JeanBaptisteRacine）等著名作家保持友誼，顯示他對文藝的尊重。日后他遺憾自己不曾好好研究歷史，他說：“通曉歷代大事，將足以供任何重要研究參考。”路易的母后不僅訓練他養(yǎng)成良好的儀態(tài)，并教導他幽默感以及騎士風度，他也處處表現(xiàn)出這些良好的教養(yǎng)，雖有時不免被無饜的權力欲所遮蓋。他是個嚴肅而柔順的青年，看起來似乎不足以擔當治國大任，但馬扎然卻知道路易的資質可以成就“四個國王與一個受人尊敬的人”。
1651年9月7日，一位英國人伊夫林（JohnEvelyn）在霍布斯（ThomasHobbes）的巴黎寓所中看到這位年方13歲的君王在盛大的成年禮行列中通過，他說：“一個年輕的阿波羅，在整個游行中，他不斷揮帽答謝擠滿在窗口中的女士與歡呼‘國王萬歲’的群眾�！甭芬子H政后，本可自馬扎然手中收回大權，但他尊重這位首相的老謀深算，故繼續(xù)由馬扎然掌理大權達9年之久。然而馬扎然死后，他坦白地說：“如果他再活得長些，我將不知如何處置他了�！笔紫嗨篮螅鞑块T主管曾詢問路易，以后他們將向誰聽取指示，路易回答說“向我”。從那天起（1661年3月9日），直到1715年9月1日，他統(tǒng)治整個法國。法國人民喜極而泣，因為50年以來，他們終于有了一個大權在握的君主。
人民崇拜他那優(yōu)美的相貌。1660年，眼光精明的拉封丹看到他時曾說：“你們認為世上哪些君主有如此美麗的身段與優(yōu)雅的面貌?我想不會多的。當我見到他時，我想象中已見到高貴本身的體現(xiàn)�！甭芬字挥�5.5英尺高，但看起來要高些，他身材強健優(yōu)雅，是一個高明的騎士，舞跳得好，瀟灑健談，是那種令婦女注目而傾心的人物。一直對他沒好感的圣西蒙公爵曾寫道：“如果他只是一個平民，他也有本事制造同樣多的戀愛事件�！钡@位公爵也得承認路易十四的風范已開始在宮廷中流行，由宮廷傳至全法國，由法國傳至全歐洲：
從沒有人像路易十四那樣以優(yōu)雅的風度施與，而這種優(yōu)雅更大大增加了他的恩惠的價值……他從不說任何粗魯?shù)脑�，如果他有什么地方應予責備或糾正，那也許是他過分禮貌而絕非他的怒氣或嚴峻。沒有人像他那樣天生有禮貌……對女士們他的禮貌更是沒人比得上的，即使走過最卑微的婦女面前，他也會脫帽，甚至女仆也不例外……他與女士談話時也取下帽子，直到離開她們才再戴上。
他的心智并不像他的風度那樣高明，在深入判斷人物方面，幾乎可媲美拿破侖（Napoleon），但智力方面則比不上愷撒（Caesar），在政治家的仁愛與遠見上也遠比不上奧古斯都。圣伯夫（SainteBeuve）曾說：“他所有的，不過是良好的見識，在這點上他擁有不少�！笔ノ髅烧f：“他的性情是謹慎溫和的，小心翼翼，行動與言語都極有節(jié)制�！泵系滤锅F（Montesquieu）也說：“他的心靈遠比頭腦偉大�！彼淖⒁饬εc意志力在其盛年時彌補了他在觀念方面的缺陷。他的弱點都發(fā)生在他在位的第二段時期（16831715年），偏執(zhí)使他的心胸日益狹隘，而早年的成就與周圍的諂媚使他更為志得意滿，他虛榮得像一個演員，驕傲得像一座雕像。當然他的驕傲部分是由為他畫像的藝術家有意造成的，另外卻是由于他對身為天子的看法。如果他真要好好扮演這個“偉大的君主”（LeGrandMonarque）的角色，他認為驕傲也許有助于他的統(tǒng)治。國家應該有個權威的中心，而這個權威中心應該裝飾得壯觀偉麗。他曾對他的兒子說：“看來我們應該對自己謙虛，而同時又得驕傲于我們所在的地位�！钡麡O少有謙虛的時候——也許只有一次，布瓦洛指正他在文學方面的錯誤，他沒有動怒。在他的回憶錄中，他心平氣和地談到自己的個性，他認為其中最主要的一點是他對榮耀的愛好，他好之“甚于其他任何事物，對于生命本身是一種崇高的致敬”。他對榮耀過分地愛好，最后成為他致命的弱點。他寫道：“我們對榮耀感受的熱情不是那種微弱的隨著擁有它就會冷卻下來的熱情。它的恩寵不經(jīng)努力絕對無法得到，永遠不會令人厭倦，而對那些不能再追求新的榮耀的人，他所擁有的，將變成一文不值了�！�
直到他的好榮耀之心最后使他與他的國家走向末路，他仍有值得欽佩之處。他的宮廷都感到他的公正、仁厚、寬大與自制。那段時間幾乎天天能見到他的莫特維爾夫人說：“在這一方面，歷代所有的君主都趕不上他�！苯咏娜硕贾浪掠H至孝，即使公務繁忙，每天他都要去探望母后幾次。他愛護他的子女，關心他們的健康和教養(yǎng)，不論他們是由誰而生的。他對個人似較國家有更大的同情心，他可以向毫無抵抗力的荷蘭宣戰(zhàn)，并下令夷平巴拉�。≒alatinate），但他哀悼荷蘭海軍上將勒伊特（Ruyter）之死，因其曾敗于法國海軍之手。而路易十四對去位的英國國王詹姆士二世（JamesⅡ）的皇后與兒子的同情，也使他卷入一場所費不貲的戰(zhàn)爭中。
他似乎真的相信他是上帝指定來統(tǒng)治法國的，并擁有絕對的權力，他可以引述《圣經(jīng)》證明他的想法，而波舒哀（JacquesBénigneBossuet）也樂意自《新約》、《舊約》中找出證據(jù)支持君權神授的看法。在他為兒子做指南而寫的回憶錄中說“上帝任命國王為大眾福利的唯一守護者”，因而他們是“上帝在塵世的代理人”，為有效地行使這項天賦的功能，他們需要無限的權威，因此他們必須有“完全的自由處置所有的財產(chǎn)，不論屬于教士或平民的”。他并沒有說過“朕即國家”，但他完全相信這一點。法國人民似乎并不反對這種意見，那是亨利四世有鑒于社會混亂而提倡的。他們對這位年輕的君王甚至有著一種宗教虔敬的景仰之心，對他的氣派與權威深感驕傲。他們只知道，沒有王權，國家又將回復到封建割據(jù)與敵對中去。經(jīng)過黎塞留的個人獨裁、投石黨的犯上作亂、馬扎然的中飽私囊，法國的中下層階級反而歡迎一位“合法”統(tǒng)治者的集權領導，因為他似乎能保證秩序、安全與和平。［1］路易十四的《備忘錄筆記》（NotespourservirauxMémoires）始于1661年，其間斷續(xù)記載一直到1679年，那時他又加上“對于作為一個國君的感想”。書中除了絕對王權的理論外，尚有不少良好的見識，相形之下，其他哲學家對同樣題目的論著則顯得枯燥無味得多。這部備忘錄顯然是口述的，然后經(jīng)秘書整理成適當?shù)奈捏w。它與同時代其他文學作品一樣，是本可讀性很高
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