《大爭之世：戰(zhàn)國》呈現(xiàn)一個充滿起伏跌宕、征伐血氣的戰(zhàn)國時代，正是戰(zhàn)國時代的大爭精神，催生了層疊林立的原典，造就了接踵比肩的巨人，生發(fā)了深刻壯闊的變法浪潮……所有這一切，都匯成了浩浩蕩蕩的歷史大潮，直接推動秦帝國實現(xiàn)了統(tǒng)一中國文明的歷史跨越。大爭之世，多事之時；凡有血氣，必有爭心。以古論今，我們?nèi)晕醋叱鰬?zhàn)國時代！
作者簡介：
孫皓暉共和國同齡人，生于陜西三原，曾任西北大學(xué)法律系教授，現(xiàn)任西北大學(xué)特聘教授、秦文明研究院院長。中國當代四大歷史小說家之一。同時以創(chuàng)建“中國民族強勢生存”“中國原生文明”理論，成為整體研究中國文明的重要理論家。歷時十六年，創(chuàng)作了長篇小說《大秦帝國》。2011年，《大秦帝國》入選中宣部“五個一工程”獎，并獲第八屆茅盾文學(xué)獎提名和新聞出版總署第三屆“三個一百”原創(chuàng)圖書獎。最新著有《中國原生文明啟示錄》（上中下）、《強勢生存：中國原生文明的核心力量》。
目錄：
上篇戰(zhàn)國興亡論
亡韓論：忠直術(shù)治而亡天下異數(shù)哉
亡趙論：烈亂族姓亡強國不亦悲乎
亡燕論：迂闊固守王道的悲劇
亡魏論：緩賢忘士天亡之國也
亡楚論：故楚亡楚皆分治
亡齊論：戰(zhàn)國之世偏安忘戰(zhàn)奇也
下篇戰(zhàn)國人物論
布衣赴難：中國文明史最絢爛光華
秦孝公嬴渠梁：政治天宇的太陽
吳起：為變法死難的第一個布衣巨子
墨子墨家：被歷史速凍的烈焰利劍
呂不韋：中國古典政治哲學(xué)的最高峰
荀子：戰(zhàn)國最具獨立品格的思想家上篇 戰(zhàn)國興亡論亡韓論：忠直術(shù)治而亡天下異數(shù)哉亡趙論：烈亂族姓亡強國不亦悲乎亡燕論：迂闊固守王道的悲劇亡魏論：緩賢忘士天亡之國也亡楚論：故楚亡楚皆分治亡齊論：戰(zhàn)國之世偏安忘戰(zhàn)奇也 下篇 戰(zhàn)國人物論布衣赴難：中國文明史最絢爛光華秦孝公嬴渠梁：政治天宇的太陽吳起：為變法死難的第一個布衣巨子墨子墨家：被歷史速凍的烈焰利劍呂不韋：中國古典政治哲學(xué)的最高峰荀子：戰(zhàn)國最具獨立品格的思想家韓非《孤憤》：戰(zhàn)國法家的命運預(yù)言書趙雍：戰(zhàn)國最為英雄浪漫的國王趙佗：嶺南文明的第一座豐碑春秋戰(zhàn)國，是一個由漸進變革進入劇烈變革的大黃金時代。出自《詩經(jīng)》的許多驚心動魄的詩句，都是那個時代深刻真實的社會精神體驗。“燁燁雷電，不寧不令。山陵卒崩，百川沸騰”、“高岸為谷，深谷為陵”、“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴”等，無一不將遙遠天宇曾經(jīng)鼓蕩起的壯闊歷史風暴輻射出來，彌散出來。兩千余年之后，猶自傳遞給我們一幅令人心神激蕩的風云雷電大象圖。那個時代之所以如此，因為那個時代誕生了一個叫作“士人”的階層。士，不是貴族，不是奴隸，不是工匠，不是商旅，也不是農(nóng)夫。他們不是尋常的國人，而是“國人”土壤中滋生游離出來的一批以研修特定藝業(yè)與追求特定價值為人生目標的形形色色的流動者。如果非要找這些人的基本共同點，那么，知識、技能與自由、獨立，大約是兩個最大的基本面。他們是這樣的一群人——無論有沒有固定的謀生職業(yè)，他們都在進行著自己獨有的思索，都在不同領(lǐng)域孜孜精進地奮爭，都在特定方面達到了當時社會的最高認知水準。無論生存狀態(tài)如何，他們都有著昂揚飽滿的生命力，都在為實現(xiàn)自己的人生價值進行著最為頑強的追求。他們是一群以精神本位為生存原則的人，自由獨立的人格，篤定不移的信仰，價值理念的尊嚴，建功立業(yè)的榮譽，社會現(xiàn)實的公平正義，對于他們都比生命更為重要。他們分門別類地探究真理，分成了諸多形質(zhì)各異的學(xué)派與專業(yè)，相互爭辯，相互征服，相互砥礪，從而達到了最高狀態(tài)的和諧共生。他們代表著專業(yè)知識，代表著社會良心，代表著社會理想，代表著共同價值，代表著涵蓋面最為廣闊的社會正義追求。大體說來，他們都是當時社會的中產(chǎn)階級。無論是淪落貴族，無論是小康平民，甚或是先代奴隸的蛻變，他們大體都是不窮不富，讀得起書，游得起學(xué)，人人學(xué)有所長，個個都有爭心。他們有能力走進廟堂，但是，他們卻沒有先天的政治地位，不能借助這種先天地位推行自己的社會主張。他們的前途，必須靠他們自己去奮爭開辟。他們的價值追求，必須靠自己的頑強實踐去實現(xiàn)。因為不富，他們常常身著布衣，自嘲為“布衣之士”。久而久之，“布衣”便成了這一階層的社會通常稱謂。 布衣群體的軸心，是研修為政之學(xué)的各派士子。正是這批布衣之士，鼓蕩起了社會變革的浪潮。在那個“求變圖存”的時代，一大批布衣名士自覺地卷入了歷史大潮，既強烈地追求著自我價值的最大實現(xiàn)，又自覺擔負起了天下興亡的重擔。他們的生命，他們的信念，融入了當時的國家生存競爭，融入了當時的社會變革洪流，也融入了華夏文明史的發(fā)展進程。從這一意義上說，他們的個人命運，已經(jīng)變成了國家命運與族群命運的縮影。他們的自我價值實現(xiàn)得愈是充分，他們?nèi)谌雵颐\的程度愈高，他們的命運自由度就愈是狹小，甚至最終完全喪失了對自我命運的支配權(quán)�？v然如此，他們義無反顧，死不旋踵，一代一代地推進著社會變革。那個時代的布衣政治家風云輩出，是中國歷史上最為壯麗的一道政治文明風景線。這道政治文明風景線，世世代代激勵著我們，引領(lǐng)著我們，感動著我們。這些布衣政治家們的命運，大體可以這樣概括——他們始則應(yīng)時而動，以無與倫比的超前理念，以驚世駭俗的才具節(jié)操，做了社會變革風暴的歷史推手。最終，他們往往又被反變革暗潮的回卷，推上了國家命運的祭壇，成為變革所激起的社會震蕩的犧牲品。布衣政治家的鮮血，是戰(zhàn)國大變革最為深刻的歷史標記。這種悲劇犧牲，往往是一個國家興亡的歷史十字路口。這個十字路口是：或以布衣政治家的犧牲消弭社會利益集團之間的巨大裂縫，從而使國家變革獲得繼續(xù)發(fā)展的巨大空間，保持國家的持續(xù)強盛；或以布衣政治家的犧牲，導(dǎo)致變法勢力的全面失敗，導(dǎo)致復(fù)辟勢力全面上臺，國家命運日漸黯淡，乃至最終滅亡。
|
