近段時(shí)間，土耳其安全形勢(shì)日益嚴(yán)峻，大眾對(duì)這個(gè)熟悉又陌生的國(guó)家有了更強(qiáng)烈的了解需求，本書能在一定程度上幫助讀者答疑解惑。土耳其的戰(zhàn)略地位、綜合實(shí)力以及在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面跟中國(guó)的相關(guān)性，不容我們輕視�？陀^地認(rèn)識(shí)土耳其的優(yōu)勢(shì)與問題對(duì)中國(guó)來說非常重要。
本書簡(jiǎn)介：
2015年10月下旬，盤古智庫代表團(tuán)對(duì)土耳其出訪調(diào)研，這次出訪使調(diào)研組對(duì)土耳其的印象有了很大改變：這是一個(gè)非�，F(xiàn)代化、世俗化的國(guó)家。無論從哪個(gè)角度看——歷史遺產(chǎn)、地緣政治、經(jīng)濟(jì)體量、人口結(jié)構(gòu)、未來的發(fā)展?jié)摿Α?ldquo;一帶一路”戰(zhàn)略的節(jié)點(diǎn)位置等，土耳其的重要性都被大大低估了。我們重新“發(fā)現(xiàn)”了土耳其，也隨之產(chǎn)生了對(duì)其認(rèn)識(shí)匱乏的問題，中國(guó)與土耳其之間相互認(rèn)識(shí)得太少，了解得太少。基于此，本書從土耳其的身份認(rèn)同與自我定位、土耳其的經(jīng)濟(jì)與中土經(jīng)貿(mào)關(guān)系、土耳其的政治與外交等多個(gè)角度全面地介紹、剖析土耳其，使讀者對(duì)土耳其有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)目前的中東亂局有一個(gè)初步的觀感。
作者簡(jiǎn)介：
昝濤，北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授、副主任，北京大學(xué)世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心副主任。主要研究方向是中東近現(xiàn)代史、突厥語國(guó)家的近現(xiàn)代歷史。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目等多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外課題。在國(guó)內(nèi)外重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表中英文論文十多篇，著有《現(xiàn)代國(guó)家與民族建構(gòu)——20世紀(jì)前期土耳其民族主義研究》（北京：三聯(lián)書店，2011），曾獲北京大學(xué)第十二屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，并有合著、合譯作品多部。
易鵬，盤古智庫理事長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)青年企業(yè)家協(xié)會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)生產(chǎn)力促進(jìn)中心協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)，著有《中國(guó)新路——新型城鎮(zhèn)化路徑》《易鵬談區(qū)域經(jīng)濟(jì)系列》《低碳真相》等。
李玲飛，北京大學(xué)政治學(xué)博士、盤古智庫研究員、西安培華學(xué)院副教授。在《國(guó)際政治研究》《德國(guó)研究》《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表多篇論文。執(zhí)筆《中國(guó)對(duì)土耳其外交政策要點(diǎn)》等多篇課題報(bào)告。
目錄：
（2016—2025）
土耳其與中國(guó)的國(guó)家利益 //117
土耳其外交戰(zhàn)略及其對(duì)華政策的特征 //124
未來十年中土關(guān)系時(shí)間線 //131
中土關(guān)系前景及政策建議 //138
結(jié)語 客觀認(rèn)識(shí)土耳其的五大優(yōu)勢(shì)與五大問題
附錄 近期中東局勢(shì)與溯源
近期中東反恐局勢(shì)不容樂觀 //151
中東危機(jī)的歷史根源 //158
現(xiàn)代化進(jìn)程中的伊斯蘭文明 //166
伊斯蘭教與現(xiàn)代性 //173 l 目 錄 第一章 大選之際看土耳其背景：走近土耳其 //003向西或向東：土耳其的對(duì)外戰(zhàn)略 //008走向“新奧斯曼主義”的土耳其 //014地緣優(yōu)勢(shì)與土耳其的周邊外交 //018中國(guó)與土耳其的特殊關(guān)系 //024結(jié)論 //030 第二章 土耳其的身份認(rèn)同與自我定位土耳其加大“母語”學(xué)習(xí)比重是文化倒退嗎？ //035土耳其、“歐亞主義”與“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶” //040奧斯曼之鏡：中土兩國(guó)歷史上的相互觀照與認(rèn)知 //047為什么有些土耳其人反華？ //053 第三章 土耳其經(jīng)濟(jì)與中土經(jīng)貿(mào)關(guān)系由中土經(jīng)貿(mào)關(guān)系解讀G20安塔利亞峰會(huì)的主題 //061土耳其中資企業(yè)之發(fā)展調(diào)研報(bào)告 //070第四章 土耳其政治與外交“放羊的蘇雷曼”：土耳其的不老傳說 //083埃爾多安、總統(tǒng)制與土耳其的未來 //089土耳其對(duì)“伊斯蘭國(guó)”極端組織動(dòng)武為哪般？ //098土耳其擊落俄戰(zhàn)機(jī)，讓人捏一把汗 //105土耳其與歐盟的游戲 //108伊斯坦布爾恐怖襲擊的背后 //111第五章 中國(guó)對(duì)土耳其外交政策要點(diǎn)
（2016—2025）土耳其與中國(guó)的國(guó)家利益 //117土耳其外交戰(zhàn)略及其對(duì)華政策的特征 //124未來十年中土關(guān)系時(shí)間線 //131中土關(guān)系前景及政策建議 //138結(jié)語 客觀認(rèn)識(shí)土耳其的五大優(yōu)勢(shì)與五大問題 附錄 近期中東局勢(shì)與溯源近期中東反恐局勢(shì)不容樂觀 //151中東危機(jī)的歷史根源 //158現(xiàn)代化進(jìn)程中的伊斯蘭文明 //166伊斯蘭教與現(xiàn)代性 //173土耳其攻擊俄羅斯，為何割地賠款的是中國(guó)？ //179前言這不是最壞的時(shí)代
這本小書就要印刷之際，出版社突然又約我寫一篇作者序。躊躇之間還是想匆忙寫幾句。主要是因?yàn)樽罱炼浜懿黄届o，連續(xù)多次發(fā)生恐怖襲擊，一些朋友不得不再次推遲赴土耳其旅行的計(jì)劃。這個(gè)時(shí)刻，難免讓人唏噓困惑：土耳其到底怎么了？
作為一個(gè)歷史研究者，我不敢妄說這是土耳其最壞的時(shí)代。因?yàn)閱尉兔褡尻P(guān)系、教俗之爭(zhēng)而言，在土耳其建國(guó)初期，庫爾德問題和宗教保守主義是更為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，只不過威權(quán)這不是最壞的時(shí)代這本小書就要印刷之際，出版社突然又約我寫一篇作者序。躊躇之間還是想匆忙寫幾句。主要是因?yàn)樽罱炼浜懿黄届o，連續(xù)多次發(fā)生恐怖襲擊，一些朋友不得不再次推遲赴土耳其旅行的計(jì)劃。這個(gè)時(shí)刻，難免讓人唏噓困惑：土耳其到底怎么了？作為一個(gè)歷史研究者，我不敢妄說這是土耳其最壞的時(shí)代。因?yàn)閱尉兔褡尻P(guān)系、教俗之爭(zhēng)而言，在土耳其建國(guó)初期，庫爾德問題和宗教保守主義是更為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，只不過威權(quán)國(guó)家采取了強(qiáng)硬高壓的手段，才造就了一個(gè)凱末爾主義的土耳其，但歷史并未斷裂，這些問題隨著政治情勢(shì)的發(fā)展還在繼續(xù)起伏跌宕。庫爾德問題和伊斯蘭復(fù)興注定是凱末爾主義的挑戰(zhàn)者，也可以說是威權(quán)主義的挑戰(zhàn)者。埃爾多安經(jīng)常因?yàn)槊翊馐降莫?dú)裁傾向而被土耳其國(guó)內(nèi)的反對(duì)派和西方媒體所詬病，說他想當(dāng)個(gè)新“蘇丹”。其實(shí)，埃爾多安繼承和利用了土耳其所有的歷史遺產(chǎn)：從奧斯曼帝國(guó)到共和國(guó)，從凱末爾主義到新奧斯曼主義，從世俗主義到伊斯蘭復(fù)興，從威權(quán)主義到不成熟的民主制度……他代表了大部分真實(shí)的土耳其，他是這個(gè)國(guó)家的產(chǎn)物，是這個(gè)民族文化的產(chǎn)物，也是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。埃爾多安統(tǒng)治下的土耳其確實(shí)面臨很大的挑戰(zhàn)，周圍似乎都是敵人：阿薩德政權(quán)、庫爾德民族主義者、什葉派力量、“伊斯蘭國(guó)”極端組織、俄羅斯、居蘭運(yùn)動(dòng)……沒有一個(gè)省心的。這一切讓土耳其當(dāng)權(quán)者很方便地、甚至是習(xí)慣性地將各種威脅說成是境外敵對(duì)勢(shì)力的陰謀，而關(guān)于內(nèi)因的探討就這樣被掩蓋和擱置了。我曾談過土耳其面臨的幾個(gè)問題與挑戰(zhàn)，尤其強(qiáng)調(diào)了土耳其社會(huì)分裂的加劇，主要體現(xiàn)為教俗之爭(zhēng)和庫爾德民族問題，埃爾多安統(tǒng)治下的土耳其非但沒有處理好這些問題，反而使矛盾沖突加劇了。埃爾多安集團(tuán)為了自身政治利益和安全的考量，試圖操控而不是去解決這些問題，就連敘利亞難民問題也成為其撈取政治利益、與歐盟談判的砝碼。更不必說之前對(duì)“伊斯蘭國(guó)”極端組織的策略、與俄羅斯的戰(zhàn)機(jī)問題，等等。當(dāng)前發(fā)生的恐怖襲擊只不過是一些問題激化的表象罷了，反映出這個(gè)國(guó)家在處理歷史和現(xiàn)實(shí)重大問題上的短視、失誤甚至無能�？傊炼鋯栴}多多，執(zhí)政者卻又能力有限。倘若“肉食者”不能最大限度地彌合分歧、形成解決問題的共識(shí)，那么土耳其還真就有點(diǎn)兒“心比天高，命比紙薄”了。作為“一帶一路”上重要的支點(diǎn)國(guó)家之一，我們也需要警惕它的“塌陷”。這本小書里面，盡管我本人的一些文章占了較大比重，但在編著方面，除了給出一些意見，提供原文外，我沒有做太多具體工作。必須指出，盤古智庫的李玲飛研究員付出了很多努力，從作品的選編，到執(zhí)筆撰寫我們的調(diào)研報(bào)告，無不凝結(jié)著她的心血。更重要的是，盤古智庫易鵬理事長(zhǎng)自始至終對(duì)土耳其研究給予了大力的鼓勵(lì)和支持，將其確定為智庫國(guó)別研究的重點(diǎn)，他還親自赴土耳其考察交流，形成了很多洞見，也都融入了調(diào)研報(bào)告中。離開這一切，這本小書就無從誕生。是為序。 昝濤于布魯明頓2016年3月22日5:00序 二當(dāng)中國(guó)的國(guó)力在直線上升，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的時(shí)候，需要與中國(guó)總體實(shí)力相匹配的國(guó)際型智庫的出現(xiàn)。現(xiàn)在，中國(guó)上下也都在大力推動(dòng)國(guó)際型智庫的建設(shè)。在此背景下，我們搭建了盤古智庫這樣一個(gè)由中外知名學(xué)者組成的公共政策研究機(jī)構(gòu)。盤古智庫秉持“天地人和、經(jīng)世致用”的理念，促進(jìn)社會(huì)共識(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，應(yīng)該說目前是中國(guó)社會(huì)智庫中排在前面的一個(gè)智庫。因?yàn)槲覀冊(cè)萍酥袊?guó)頂尖高校中最優(yōu)秀、最年輕、最新銳、最活躍的一批學(xué)者以及企業(yè)界、科學(xué)界的精英代表。2015年，土耳其作為盤古智庫國(guó)際關(guān)系研究中的一個(gè)重點(diǎn)國(guó)別研究對(duì)象，除了土耳其的地緣戰(zhàn)略位置及其綜合國(guó)力等宏觀背景要素外，還出于一些特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)的考慮。2015年11月1日，土耳其再次舉行對(duì)埃爾多安、對(duì)正義與發(fā)展黨、對(duì)土耳其國(guó)家和人民產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大國(guó)民議會(huì)選舉；同年11月15日，“二十國(guó)集團(tuán)”（G20，下同）首腦峰會(huì)在土耳其安塔利亞召開，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平親赴土耳其參會(huì)。盤古智庫這次去土耳其，還有一個(gè)很重要的原因，就是我們的學(xué)術(shù)委員昝濤是中國(guó)土耳其研究領(lǐng)域數(shù)一數(shù)二的專家。他來自北京大學(xué)歷史學(xué)系，也是北京大學(xué)最年輕的系主任。我們的學(xué)術(shù)委員王棟是中國(guó)研究美國(guó)問題的非常優(yōu)秀的代表之一，他是北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院的副教授、中美人文交流研究基地執(zhí)行副主任。調(diào)研組學(xué)術(shù)委員蔣文勝是研究中國(guó)改革史、戰(zhàn)略史的專家，文化部恭王府管理中心特聘研究員。盤古智庫調(diào)研組去了土耳其之后，對(duì)土耳其的印象有了很大的改變。我們感受到了土耳其的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿湍贻p化，也對(duì)中土之間相互不了解的狀況和程度感到吃驚。土耳其這個(gè)國(guó)家是非常值得大力研究的。其實(shí)，中土兩國(guó)也有很多相似的發(fā)展歷程和命運(yùn)。土耳其在1923年成為共和國(guó)，從語言、政治、文字上全面學(xué)習(xí)西方，在同一時(shí)期，中國(guó)也不斷爆發(fā)運(yùn)動(dòng)，向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代制度；二十世紀(jì)八十年代前后，中國(guó)進(jìn)行改革開放，土耳其也有類似的改革進(jìn)程；中土現(xiàn)在同為新興經(jīng)濟(jì)體、同為G20重要國(guó)家；土耳其有一個(gè)百年夢(mèng)想，就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力能在建國(guó)100周年的時(shí)候（2023年）進(jìn)入世界前十名，中國(guó)也有一個(gè)中華民族復(fù)興夢(mèng)；中國(guó)提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議，土耳其有一個(gè)“中間走廊”計(jì)劃�？梢灾v，中國(guó)和土耳其這兩個(gè)國(guó)家是有著很深的歷史淵源和廣泛的合作發(fā)展空間的。從國(guó)際新秩序的建設(shè)上、從國(guó)際反恐合作上、從地緣政治上，無論從哪一個(gè)角度而言，中土都應(yīng)該做彼此最好的朋友，去擁抱彼此。對(duì)于盤古智庫而言，我們要為此搭建平臺(tái)，要思考我們能為土耳其帶來什么，能為中土關(guān)系帶來什么，能為世界新秩序帶來什么？如果我們不考慮別人的利益，那我們自己也不會(huì)走太遠(yuǎn)。我們對(duì)土耳其的研究，也是為了更好地了解自己，認(rèn)清自己的位置和方向。在當(dāng)前中國(guó)和世界都面臨巨大變化的宏觀背景下，盤古智庫也要和大家一起，為這個(gè)急劇變革的大時(shí)代做一點(diǎn)有擔(dān)當(dāng)?shù)氖虑�，這也是我們每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的榮耀和幸福所在。 盤古智庫理事長(zhǎng)易鵬2016年1月18日第二章土耳其的身份認(rèn)同與自我定位一個(gè)國(guó)家、民族乃至一個(gè)人的身份和認(rèn)同（Identity&Identification）并不是一成不變的，而是流動(dòng)不居的。因此，關(guān)于這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和研究經(jīng)常地就不僅僅是個(gè)歷史問題。我們處在綿綿不絕的時(shí)間洪流之中，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，個(gè)人或群體都要不可避免地面臨新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)，總要不斷地回到自身，重新地提出“我（們）是誰？”這個(gè)根本性的問題。這個(gè)問題，對(duì)于后冷戰(zhàn)時(shí)代的土耳其是這樣，對(duì)于崛起中的中國(guó)應(yīng)該也是如此。土耳其加大“母語”學(xué)習(xí)比重是文化倒退嗎？2014年8月，剛當(dāng)選土耳其總統(tǒng)的埃爾多安在首都安卡拉的一次宗教理事會(huì)的會(huì)議上提出，必須把奧斯曼語的學(xué)習(xí)作為高中的一門必修課。這在土耳其社會(huì)引發(fā)了一場(chǎng)有關(guān)文化與傳統(tǒng)復(fù)興方面的爭(zhēng)論。應(yīng)該說，土耳其的這個(gè)問題在后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家是有一定普遍性的，盡管形式可能不同。東方民族的現(xiàn)代化有一個(gè)特別的地方，就是他們總是在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化和保持自身特性方面感到糾結(jié)。對(duì)于很多知識(shí)分子而言，這種糾結(jié)可能還更加劇烈。這樣往往就形成不同的改革派別，主要有調(diào)和派和激進(jìn)派的區(qū)分。調(diào)和派認(rèn)為自己的傳統(tǒng)是好的，只要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)就行，自己的好文化和好傳統(tǒng)得留著，在中國(guó)這叫“中體西用”，在伊斯蘭世界這叫伊斯蘭現(xiàn)代主義。激進(jìn)派主張全盤西化，比如在中國(guó)是胡適、陳序經(jīng)等人的主張，在土耳其就是凱末爾黨人的主張。土耳其的獨(dú)特之處在于其確實(shí)經(jīng)歷過全盤西化，那是凱末爾黨人在1923年建國(guó)后推行的激進(jìn)改革，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、民俗、服飾等方面全面模仿西方。這里面尤其值得一提的就是文字改革，即所謂的拉丁化改革。這是土耳其追求現(xiàn)代性的一個(gè)激進(jìn)步驟。甘陽曾經(jīng)說，土耳其人的文字改革造成其后代完全看不懂自己的古代、近代文獻(xiàn)了，完全割裂了歷史，屬于文化上“自宮”式的現(xiàn)代化。改革前，奧斯曼土耳其文是由阿拉伯字母書寫的。奧斯曼土耳其語屬于阿爾泰語系的突厥語族。奧斯曼文主要是書面語。對(duì)于阿拉伯字母，如果不經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是很難掌握的。即使掌握了阿拉伯字母，也不見得就能看得懂奧斯曼文，尤其是十九世紀(jì)以前的奧斯曼文，那是雜糅了很多波斯語和阿拉伯語詞匯的，盡管句法上基本是突厥語的，但如果沒有相當(dāng)?shù)陌⒗Z和波斯語基礎(chǔ)知識(shí)，要熟練看懂古典奧斯曼文也絕非易事。拉丁化的文字改革作為土耳其全面學(xué)習(xí)西方的文化革命的一部分，也不難理解。其實(shí)，有很多民族在近代都有將自己本民族的文字拉丁化的想法，目的無非是想使自己的學(xué)生更容易接受西文和西方的知識(shí)與文化。就連不是字母文字的漢文，也有人在清末民初想使其拉丁化。我們自小就通過來自西方字母的拼音的幫助來學(xué)習(xí)漢語的發(fā)音�，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的線上交流，也經(jīng)常出現(xiàn)用拼音聊天的情況。因此，拉丁化不是土耳其的特有現(xiàn)象。再舉個(gè)例子，許多中亞國(guó)家曾受俄國(guó)及蘇聯(lián)影響而長(zhǎng)期使用西里爾字母。哈薩克語在二十世紀(jì)二十年代以前使用的是阿拉伯字母，二十世紀(jì)二十至四十年代改為拉丁字母，從二十世紀(jì)四十年代起改用俄語使用的西里爾字母。冷戰(zhàn)結(jié)束后，他們又想擺脫俄語影響，把自己的文字拉丁化，土庫曼斯坦和烏茲別克斯坦的文字現(xiàn)在都拉丁化了。但這個(gè)過程會(huì)很緩慢，因?yàn)闀?huì)人為地造成大批“文盲”。畢竟，文字的使用也是有依賴性的，要不是在特殊的歷史時(shí)期依靠特殊的權(quán)力，激進(jìn)的文字改革很難推行�，F(xiàn)在的問題就來了，土耳其為什么又要重提奧斯曼語的教育呢？埃爾多安給出的理由并不難理解，他認(rèn)為，恢復(fù)奧斯曼語學(xué)習(xí)的教育政策，是土耳其恢復(fù)其自身“根源”的必要步驟。拉丁化已經(jīng)使得數(shù)代土耳其人根本看不懂之前的歷史文獻(xiàn)，更讀不了他們祖先的碑銘。埃爾多安把廢除奧斯曼文形容為切斷了土耳其的“頸靜脈”，結(jié)果是“我們這樣一個(gè)有著超級(jí)科學(xué)素質(zhì)的民族，竟因?yàn)檫@樣一個(gè)災(zāi)難而喪失了它的智慧。”可以看得出來，過去對(duì)奧斯曼文的“革命”和現(xiàn)在對(duì)奧斯曼文的復(fù)興，其理由和邏輯是相似的。過去是為了現(xiàn)代化，接近西方，現(xiàn)在現(xiàn)代化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，但民族的文化之根長(zhǎng)期斷裂也不健康。因此，恢復(fù)奧斯曼文的教育，也是為了使民族更加健康、完善和進(jìn)步。這就是“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”。胡適曾說，全盤西化在實(shí)踐上是不可能的，一心一意地搞西化，最終能得個(gè)50%的成效就不錯(cuò)了。土耳其全盤西化那么多年，不但沒有變成西方，還出現(xiàn)了傳統(tǒng)的復(fù)興，這個(gè)倒是符合亨廷頓的觀察。一個(gè)走西方化路子的國(guó)家，發(fā)展到一定程度，日子過好了，還會(huì)回來“認(rèn)祖歸宗”，從傳統(tǒng)中找根源的。無論是亞洲價(jià)值觀還是伊斯蘭復(fù)興，這些現(xiàn)象邏輯上都很相似。土耳其自凱末爾時(shí)代就推行西方化，到二十世紀(jì)四十年代中期加入西方陣營(yíng)，由成為北約國(guó)家到追求加入歐盟，世界上很難再找出一個(gè)這樣曾經(jīng)鐵了心向西方靠攏的國(guó)家了。但冷戰(zhàn)的結(jié)束改變了土耳其的地緣政治形勢(shì)，其從一個(gè)西方陣營(yíng)的邊疆國(guó)家，一下子好像又孤零零的了，在西方陣營(yíng)里的重要性下降了，原來向西方一邊倒的政策不合適了。土耳其人當(dāng)然得重新定位自己，得重新看世界。土耳其看來看去，決定要成為一個(gè)黑海、中亞、中東、歐洲之間的“中樞國(guó)家”。為此，在外交上要重視周邊，不能再緊盯西方，在內(nèi)政上要調(diào)整全盤西化的路子，土耳其是個(gè)伊斯蘭國(guó)家，不是西方國(guó)家。土耳其以前的文化政策和意識(shí)形態(tài)需要調(diào)整了，尤其是隨著土耳其加入全球化的進(jìn)程中出現(xiàn)的新興中產(chǎn)階層。他們過去在凱末爾主義的國(guó)家結(jié)構(gòu)里長(zhǎng)期被邊緣化，現(xiàn)在通過民主化進(jìn)程逐漸掌權(quán)了，他們更為珍愛自身傳統(tǒng)，對(duì)凱末爾主義的全盤西化一向持保留態(tài)度。他們現(xiàn)在掌握國(guó)家權(quán)力了，自然是要審時(shí)度勢(shì)、謀劃新規(guī)。土耳其這一內(nèi)外政策的調(diào)整，被稱為“新奧斯曼主義”�？陀^地說，土耳其正在走的是一條國(guó)家“正�；�”的路子。畢竟，土耳其過去的內(nèi)政、外交政策是有失偏頗的。不久前，主要由埃爾多安的支持者組成的國(guó)家教育理事會(huì)已經(jīng)投票支持將奧斯曼語作為宗教高中的必修課，并將其設(shè)置為普通中學(xué)的選修課。這個(gè)做法并不激進(jìn)，又不是要廢除現(xiàn)代土耳其語，就跟中國(guó)學(xué)生要學(xué)古漢語類似，有何不可？埃爾多安的支持者認(rèn)為，把奧斯曼語作為土耳其學(xué)生的必修課，有利于恢復(fù)凱末爾黨人的激進(jìn)改革造成的土耳其人與其傳統(tǒng)和過去的斷裂。這個(gè)看法是很客觀的。不過，埃爾多安推動(dòng)奧斯曼語的舉措，在土耳其境內(nèi)也引發(fā)了批評(píng)。反對(duì)派表示，埃爾多安此舉是要讓土耳其的孩子們失去“質(zhì)疑世界的能力”。“他們想把土耳其變回一個(gè)中世紀(jì)國(guó)家，但他們永遠(yuǎn)不會(huì)成功！”其實(shí)，這些反對(duì)派只說對(duì)了一半，埃爾多安不一定想要把土耳其變成一個(gè)中世紀(jì)國(guó)家，但就算他想，也確實(shí)不會(huì)成功！埃爾多安在土耳其有那么高的威望和支持率，不能不說，他是有其存在的合理性的。（昝濤，原文刊載于“澎湃新聞網(wǎng)”之“思想市場(chǎng)”欄目，2014年12月17日）土耳其、“歐亞主義”與“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”2014年年底，筆者在華東師范大學(xué)參加了一個(gè)中俄兩國(guó)青年學(xué)者的培訓(xùn)班，期間，筆者講了一個(gè)題目，叫“土耳其與歐亞主義”。確切地說，“歐亞主義”這個(gè)概念與土耳其的關(guān)系就是從那個(gè)時(shí)候開始走進(jìn)筆者的視野的。不過，當(dāng)時(shí)筆者主要還是從“新奧斯曼主義”與“泛突厥主義”這兩個(gè)角度來講土耳其的國(guó)家定位，認(rèn)為“新奧斯曼主義”是當(dāng)代土耳其對(duì)外戰(zhàn)略的支柱之一，對(duì)所謂的“歐亞主義”只能說是有一些模糊的感覺。近來，受到“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”這個(gè)時(shí)代命題的刺激，筆者又重新將原來的“命題作文”翻檢出來，希望能夠從某種思想史的角度，再做一番思考。 1.作為一個(gè)概念的“歐亞主義”最初接觸“歐亞主義”這個(gè)概念，還是多年前在翻譯一篇與蘇聯(lián)發(fā)展有關(guān)的文章的時(shí)候。“歐亞主義”（Eurasia）是二十世紀(jì)二三十年代在蘇俄出現(xiàn)的，在蘇聯(lián)解體后得到復(fù)活。“新歐亞主義”的代表是俄羅斯人亞歷山大·杜金（AleksandrDugin）。“歐亞主義”這個(gè)概念，學(xué)術(shù)界一般是將其與俄羅斯的文明、國(guó)家定位聯(lián)系起來看的。關(guān)于俄羅斯這個(gè)國(guó)家的身份認(rèn)同一向存在“西方的VS斯拉夫”之爭(zhēng)。說到底，也就是我前面提到的東方民族主義的內(nèi)在困境在俄羅斯的表現(xiàn)形式罷了。“西方的VS斯拉夫”這個(gè)爭(zhēng)論可以追溯到十七世紀(jì)，也就是從那個(gè)時(shí)候開始出現(xiàn)了“西方化”與“斯拉夫主義”的分歧。這個(gè)分歧發(fā)展到十九世紀(jì)與二十世紀(jì)的時(shí)候，就逐漸成了“大西洋主義”與“歐亞主義”之爭(zhēng)。大西洋主義者（Atlanticists）認(rèn)為俄羅斯應(yīng)該認(rèn)同西歐與美國(guó)陣營(yíng)，而歐亞主義者（Eurasianists）強(qiáng)調(diào)的是東歐與中亞對(duì)俄羅斯發(fā)展的重要性。具體來說，在1945—1990年間，所謂的大西洋主義者認(rèn)同的是西歐或美國(guó)，而在1990年以后，大西洋主義者已經(jīng)不再區(qū)分西歐或美國(guó)，而統(tǒng)一地將其視為一個(gè)“西方”。關(guān)于俄羅斯這一身份認(rèn)同的內(nèi)在矛盾，已經(jīng)有很多學(xué)者談過，其中亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中也談得比較詳細(xì)。 2.追求現(xiàn)代化的土耳其對(duì)土耳其這個(gè)國(guó)家來說，問題是有相似性的。不過，“歐亞主義”這個(gè)詞是在冷戰(zhàn)后逐漸傳播開來的，迄今為止在土耳其的影響也不是特別大。要講清楚土耳其的這個(gè)故事，還需要插播另一段政治思想史的內(nèi)容。一般的中國(guó)讀者都知道土耳其國(guó)父凱末爾·阿塔圖爾克領(lǐng)導(dǎo)的革命和激進(jìn)的西方化改革，不過對(duì)于凱末爾時(shí)代的土耳其人來說西方化主要還是體現(xiàn)在內(nèi)政上，外交上直到第二次世界大戰(zhàn)末期，土耳其共和國(guó)一直奉行的是某種孤立主義的政策。至少從奧斯曼帝國(guó)晚期開始，在土耳其就出現(xiàn)過關(guān)于國(guó)家發(fā)展的不同思潮。整體而言，占據(jù)主流的都是支持現(xiàn)代化或變革的，都意識(shí)到再不搞改革國(guó)家就不行了。不過，在改革的思路上又存在較大差異，可以大致分成“部分西化派”“伊斯蘭現(xiàn)代主義者”“全盤西化派”。“部分西化派”是早期的改革主義者，類似中國(guó)的洋務(wù)派，他們相信西方的優(yōu)越性，但是無力挑戰(zhàn)國(guó)內(nèi)的既有體制，最終形成的是一種本土和西方并存的“雙元結(jié)構(gòu)”。“伊斯蘭現(xiàn)代主義者”在思想上更為成熟和深刻，他們不是一般意義上的“體”“用”二元論者，而是堅(jiān)信西方的優(yōu)越性從伊斯蘭傳統(tǒng)中就能找到依據(jù)，從而在總體上支持現(xiàn)代化，但不相信西方的價(jià)值優(yōu)越論，認(rèn)為伊斯蘭與現(xiàn)代化不矛盾。“全盤西化派”以青年土耳其黨人（早期的凱末爾主義者也是青年土耳其黨人的一部分）為代表，他們將傳統(tǒng)視為進(jìn)步的障礙，意欲以一種秋風(fēng)掃落葉式的狂飆突進(jìn)方式將土耳其提升到歐洲文明的高度，與“伊斯蘭現(xiàn)代主義者”不同的是，青年土耳其黨人沒有心思嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地評(píng)判自身的伊斯蘭傳統(tǒng)。從國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略的角度來說，二十世紀(jì)初的土耳其還迷失在西方化、“泛伊斯蘭主義”和“泛突厥主義”交織的復(fù)雜選項(xiàng)中。“泛伊斯蘭主義”號(hào)召全世界穆斯林團(tuán)結(jié)起來，在哈里發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)下反對(duì)西方殖民主義。“泛突厥主義”意識(shí)到中東地區(qū)穆斯林不同民族之間的差異和離心離德，把注意力轉(zhuǎn)到內(nèi)陸歐亞地區(qū)及廣大講突厥語的不同民族身上，夢(mèng)想著將這些人團(tuán)結(jié)起來，復(fù)興或建立一個(gè)所謂的突厥帝國(guó)。最早傳播這種想法的是俄羅斯統(tǒng)治下的韃靼知識(shí)分子，他們有一些人后來移民到了土耳其，對(duì)“泛突厥主義”在土耳其的傳播產(chǎn)生了巨大影響。不過，在政治上和軍事上，“泛突厥主義”無論是在中亞、伏爾加河流域、克里米亞，還是在土耳其，都失敗了。最終，幾經(jīng)起落，“泛突厥主義”在當(dāng)下的表現(xiàn)形式主要有：一種文化民族主義的情結(jié)；少數(shù)極端民族主義者的幻想；土耳其對(duì)內(nèi)陸歐亞地區(qū)的政策的某種精神內(nèi)核，卻又不得不去加以掩飾。 3.“無所適從”的國(guó)家？在亨廷頓關(guān)于文明沖突理論的闡述中，他重點(diǎn)提到了俄羅斯、土耳其與墨西哥，說它們屬于典型的“無所適從”的國(guó)家。在從事這項(xiàng)事業(yè)（指現(xiàn)代化）和拋棄伊斯蘭的歷史時(shí)，基馬爾（今譯凱末爾）使土耳其成了一個(gè)“無所適從”的國(guó)家，一個(gè)在其宗教、遺產(chǎn)、習(xí)俗和體制方面是伊斯蘭的社會(huì)，但是其統(tǒng)治精英卻決心使它成為現(xiàn)代的、西方的和與西方一致的。對(duì)于俄羅斯而言，重要的問題是自己到底該在歐亞認(rèn)同還是西方認(rèn)同之間做出選擇。在亨廷頓看來，土耳其、俄羅斯這樣的國(guó)家，在整體上可以看做一個(gè)內(nèi)部具有文明一致性的實(shí)體。也就是說，俄羅斯是東正教文明，土耳其是伊斯蘭文明，在它們的內(nèi)部，并不存在明顯的、自身文明圈意義上的斷裂，但其在對(duì)外的地緣和文明定位上，卻面臨“無所適從”的窘境。 4.從“泛突厥主義”到“歐亞主義”1923—1945年的土耳其處于孤立主義階段；1945—1990年的冷戰(zhàn)時(shí)期，土耳其一邊倒地傾向西方陣營(yíng)；冷戰(zhàn)末期以來，土耳其面臨重新建立國(guó)家定位的問題。由于世界格局和地區(qū)形勢(shì)的改變，土耳其失去了原有的戰(zhàn)略地位，必須重新尋求一個(gè)新的國(guó)家戰(zhàn)略。冷戰(zhàn)后，土耳其重新尋求國(guó)家定位的過程充滿了矛盾性。由于中亞和高加索地區(qū)出現(xiàn)了很多新的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，這些國(guó)家中有相當(dāng)一部分是講突厥語的，也是信奉伊斯蘭教的。在二十世紀(jì)九十年代前半葉，有相當(dāng)一部分土耳其人認(rèn)為可以復(fù)活“泛突厥主義”的夢(mèng)想，建立一個(gè)從伊斯坦布爾到中國(guó)的突厥語國(guó)家聯(lián)盟。土耳其的總統(tǒng)厄扎爾、德米雷爾都曾致力于此，不過他們很快就發(fā)現(xiàn)，中亞國(guó)家對(duì)土耳其的“泛突厥主義”企圖抱有很深的疑慮，這些國(guó)家對(duì)土耳其要在蘇聯(lián)之后做“大哥”的想法很是反感，尤其是像土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦的反對(duì)態(tài)度更為明確。這使得土耳其不得不收縮其戰(zhàn)略圖謀，尤其是盡力避免在政治上和國(guó)家間關(guān)系上過多使用“突厥元素”，而將“突厥元素”主要注入文化、教育、民間交往等軟性領(lǐng)域。當(dāng)然，這一做法在中亞國(guó)家民間還是取得了良好效果的。在上述策略調(diào)整的過程中，俄羅斯的“新歐亞主義”運(yùn)動(dòng)的代表杜金“瞄上”了土耳其，他將其運(yùn)動(dòng)和思想輸出到土耳其，并在近十年間吸引了不少土耳其的學(xué)者、知識(shí)分子、媒體人士、政黨領(lǐng)袖、非政府組織的興趣，甚至在軍方也有其擁躉。杜金針對(duì)土耳其的“歐亞主義”宣傳主要是強(qiáng)調(diào)建立土耳其與俄羅斯的親善關(guān)系，形成在歐亞地區(qū)的互補(bǔ)與互助，建立所謂的“土俄軸心”。“歐亞主義”對(duì)于土耳其的政治精英來說，現(xiàn)在是作為“泛突厥主義”的替代物來使用的。以土耳其只是作為一個(gè)地區(qū)性國(guó)家的實(shí)力來說，其能夠發(fā)揮影響力的主要還是在講突厥語的不同國(guó)家。以“歐亞主義”這個(gè)區(qū)域概念代替“泛突厥主義”這個(gè)令多方不安的提法似乎更好，也能更好地服務(wù)于土耳其的國(guó)家利益。 5.土耳其與“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”土耳其現(xiàn)在是世界第16大經(jīng)濟(jì)體，是G20的重要成員國(guó)。土耳其是北約成員國(guó)中陸軍實(shí)力僅次于美國(guó)的國(guó)家，也是綜合實(shí)力最強(qiáng)的伊斯蘭國(guó)家。土耳其有一個(gè)百年夢(mèng)想，就是能夠在建國(guó)100周年的時(shí)候（2023年）將經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升到世界前十名。而當(dāng)前，土耳其面臨多種困難與挑戰(zhàn)，如國(guó)內(nèi)政局不穩(wěn)、地區(qū)外交陷入困境、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯放緩等問題。針對(duì)內(nèi)陸歐亞地區(qū)（CentralEurasia），土耳其的戰(zhàn)略主要還是立足于擴(kuò)大市場(chǎng)份額，將自身打造成為該地區(qū)豐富能源的轉(zhuǎn)運(yùn)通道國(guó)家。同時(shí)，利用語言、宗教、種族、歷史等方面的軟實(shí)力擴(kuò)大自己的影響。這方面可參考居蘭（FetullahGulen）運(yùn)動(dòng)在中亞的活動(dòng)。在中國(guó)提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議后，從我國(guó)新疆往西一直到伊斯坦布爾的這片廣闊區(qū)域中，土耳其也是一個(gè)重要且特殊的角色。2015年7月29日，土耳其總統(tǒng)埃爾多安訪華。中土兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在會(huì)晤期間多次提到要將中國(guó)提出的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與土耳其的“中間走廊”計(jì)劃相對(duì)接，將中國(guó)的倡議與土耳其的全方位發(fā)展計(jì)劃相對(duì)接。根據(jù)筆者接觸的有限資料來看，土耳其近年來提出的“中間走廊”（OrtaKoridor）是一個(gè)連接亞洲和歐洲的交通網(wǎng)絡(luò)（Ulasimagini），覆蓋的范圍是從土耳其、阿塞拜疆經(jīng)里海（HazarDenizi）一直到中亞和中國(guó)。同為新興經(jīng)濟(jì)體，同為G20的重要國(guó)家，一個(gè)是世界性大國(guó)，一個(gè)是區(qū)域性強(qiáng)國(guó)，共同經(jīng)歷過百余年來的痛與淚，走到今天都殊為不易，而中土兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的意義尤為重要。 （昝濤，本文刊載于《中國(guó)圖書評(píng)論》2015年第9期;本文系盤古智庫“土耳其與中亞研究系列課題”的階段性成果，為了閱讀的通暢性，發(fā)表時(shí)刪去了有關(guān)注釋） 奧斯曼之鏡：中土兩國(guó)歷史上的相互觀照與認(rèn)知1.近代土耳其人對(duì)中國(guó)的觀感幾個(gè)世紀(jì)前，亞歐大陸有兩個(gè)大帝國(guó)：東亞的中國(guó)及西亞的奧斯曼帝國(guó)。在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，兩個(gè)帝國(guó)沒有太多接觸，都是以自我為中心。伊斯蘭的世界觀和中國(guó)的“天下”觀念頗有相似之處：非穆斯林是蒙昧的，非華夏是野蠻的。不過，伊斯蘭文明對(duì)世界有擴(kuò)張欲，華夏文明在到達(dá)其自然地理的極限后就進(jìn)入到較為封閉的狀態(tài)。在傳統(tǒng)時(shí)代，中國(guó)和奧斯曼帝國(guó)的遭遇，在技術(shù)上大致是對(duì)等的。接下來便是帝國(guó)崩潰、傳統(tǒng)帝國(guó)秩序遭遇歐洲民族國(guó)家新秩序挑戰(zhàn)的時(shí)代。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些奧斯曼土耳其人來到東亞，對(duì)日本、中國(guó)進(jìn)行了訪問，并且留下了一些游記類的文字。通過考察這些文字，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的土耳其穆斯林如何看待東亞。簡(jiǎn)言之，當(dāng)時(shí)的奧斯曼土耳其人非常贊賞日本，認(rèn)為日本潛在的是一個(gè)理想的穆斯林民族與國(guó)度；與此同時(shí)，他們非常鄙視中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)大而虛弱，人多而散漫。他們贊賞日本的原因很簡(jiǎn)單：一是日本人實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的進(jìn)步和強(qiáng)大，甚至打敗了曾經(jīng)強(qiáng)大的中國(guó)和自近代以來一直強(qiáng)大的俄國(guó)；二是日本人非常文明，為人彬彬有禮；三是日本人在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中并沒有丟掉自身傳統(tǒng)。初步認(rèn)識(shí)了日本的奧斯曼土耳其人進(jìn)一步斷言：只有日本有能力帶領(lǐng)東方人走向進(jìn)步并戰(zhàn)勝西方人。而對(duì)于中國(guó)，這些奧斯曼土耳其人也有很多記載和斷言。他們的普遍感受是中國(guó)沒有法治、沒有秩序，尤其是中國(guó)人卑俗又不懂禮貌。這些都與日本人形成了鮮明的對(duì)比。土耳其的旅行者在自己的記述中表示，他們?cè)谥袊?guó)沒有看到希望。奧斯曼土耳其人對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本和中國(guó)的觀察，滲透著他們對(duì)東方民族命運(yùn)的深切關(guān)懷和自我觀照。這個(gè)意識(shí)在西方占主導(dǎo)的世界現(xiàn)代史上，成為東方民族的普遍憂思，至今依然如此。 2.土耳其對(duì)近代中國(guó)的鏡鑒作用與此同時(shí)，在那個(gè)帝國(guó)崩潰的時(shí)代，尤其是甲午戰(zhàn)敗之后的中國(guó)，也在睜大雙眼，尋找適合自身學(xué)習(xí)的改革榜樣。日本、土耳其、俄羅斯在中國(guó)現(xiàn)代化過程中發(fā)揮了重要的鏡鑒作用，而土耳其的角色被長(zhǎng)期忽略了。土耳其與俄羅斯一樣，被中國(guó)當(dāng)作了老大帝國(guó)不進(jìn)則退的典型，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及之后的俄羅斯、第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期的土耳其，都是中國(guó)最想避免的國(guó)運(yùn)，并因此而引起了當(dāng)時(shí)中國(guó)精英的研究興趣。日本是中國(guó)一直要效仿的，土耳其式的命運(yùn)是要避免的。與中國(guó)不同的是，土耳其在從奧斯曼帝國(guó)轉(zhuǎn)型到土耳其共和國(guó)的過程中分崩離析了。主導(dǎo)民族突厥人還在小亞細(xì)亞，但是阿拉伯、東正教諸民族、亞美尼亞等帝國(guó)其他廣大領(lǐng)域上的原本的民族、大片的領(lǐng)土都在第一次世界大戰(zhàn)后被列強(qiáng)瓜分并肢解為多個(gè)新的國(guó)家。如果說俄羅斯革命帶給中國(guó)的主要是政治革命的示范——無論是沙皇時(shí)代的立憲運(yùn)動(dòng)、無政府主義運(yùn)動(dòng)還是最后的革命，在中國(guó)都得到了一一復(fù)制。那么土耳其革命給中國(guó)精英帶來的主要是民族主義的崛起，即對(duì)“亡種亡國(guó)”的擔(dān)憂。中國(guó)參與第一次世界大戰(zhàn)，很大程度上就有著避免走土耳其老路的考量，這在推動(dòng)參戰(zhàn)最為積極、也最有效果的梁?jiǎn)⒊砩嫌泻芏囿w現(xiàn)。第一次世界大戰(zhàn)后，土耳其贏得了民族獨(dú)立，這令很多中國(guó)知識(shí)分子感到興奮。一個(gè)走向帝國(guó)主義的日本不足效法，一個(gè)新的獨(dú)立的土耳其給了很多中國(guó)人以希望。同時(shí)，中國(guó)人也開始追問：我們的凱末爾在哪里？土耳其或許可以成為亞洲的新領(lǐng)袖?土耳其革命與俄羅斯革命深刻影響了中國(guó)精英的行為，他們開始全力追求政治革命甚至是暴力的政治革命，將對(duì)政治制度的暴力顛覆當(dāng)作解決中國(guó)一切問題的萬能鑰匙。這種被催發(fā)的激進(jìn)主義心態(tài)反映為無論是經(jīng)濟(jì)改革還是政治改革，國(guó)人都有著不切實(shí)際的一蹴而就的期待。有學(xué)者將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命的近代史概括為“一場(chǎng)遲誤的改革引起一場(chǎng)不成熟的革命”。之所以感覺“遲誤”、感覺“慢”，不是真慢，而是跟不上人們的期待，尤其是跟不上后世的期待。國(guó)人總想著一夜之間就能改天換地，而忽略了國(guó)家建設(shè)的技術(shù)層面。將治國(guó)的大多數(shù)“技術(shù)”問題予以泛意識(shí)形態(tài)的浪漫解讀、“一蹴而就心態(tài)”與既得利益集團(tuán)成為阻礙中國(guó)真正進(jìn)步、導(dǎo)致中國(guó)不斷陷入革命周期的三大因素。 3.新世界主義時(shí)代的共同挑戰(zhàn)：資本和極端主義在中土兩國(guó)各自在混亂中求生存的民族國(guó)家時(shí)代，尤其是冷戰(zhàn)時(shí)期（1945—1990年），兩國(guó)分屬不同陣營(yíng)（土耳其倒向西方陣營(yíng)）。冷戰(zhàn)的結(jié)束，導(dǎo)致民族國(guó)家意識(shí)上升，與此同時(shí)，世界也進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)期，即全球化時(shí)代，新世界主義就是全球化時(shí)代的新思維。全球化是資本主義的秩序，是一個(gè)資本穿透了民族國(guó)家壁壘的時(shí)代。一方面，每個(gè)國(guó)家都要重新認(rèn)識(shí)自我；另一方面，新的力量開始集結(jié)，比如TPP這樣的秩序塑造。在融入全球化這一過程中，中土兩國(guó)遇到了新的問題。從資本的角度來說，中國(guó)為世界進(jìn)行生產(chǎn)，但與土耳其之間的資本滲透并不大，相互投資很少，兩國(guó)都與發(fā)達(dá)世界緊密聯(lián)系，從而具備全球化格局中的同構(gòu)性。因此，中土兩國(guó)具有競(jìng)爭(zhēng)性，同樣搞出口替代，同樣吸引外資，同樣在不發(fā)達(dá)地區(qū)獲取能源，等等。在這個(gè)方面，中國(guó)和土耳其是并列的，只是體量上的差別。但是，兩國(guó)在意識(shí)上有所不同。土耳其的世界意識(shí)更強(qiáng)，土耳其是北約和西方陣營(yíng)的成員，是西方意識(shí)形態(tài)的分有者。中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是自己的特色，一方面愿意利用國(guó)際資本，另一方面還要避免被“和平演變”，防止出現(xiàn)政體西化。中土在“東突”問題上的看法也不一樣：土耳其使用的是西方的話語，即荒謬地認(rèn)為這是少數(shù)民族權(quán)利和人權(quán)的概念；中國(guó)使用的是民族國(guó)家話語，即這是中國(guó)的內(nèi)政問題。這樣，兩方面的溝通必然出現(xiàn)問題。在新世界主義的思路下，單個(gè)民族國(guó)家很難應(yīng)對(duì)一些新的問題。例如，資本的全球化和相對(duì)獨(dú)立性不受民族國(guó)家的制約；形成以資本為基礎(chǔ)的亞秩序（比如TPP），進(jìn)而影響世界新秩序的生成；恐怖主義和極端主義的全球化，也挑戰(zhàn)著民族國(guó)家。在此情境下，中土兩國(guó)在應(yīng)對(duì)資本和極端主義的挑戰(zhàn)方面，有合作的必要，因?yàn)閮蓢?guó)面臨的問題是相似的。 4.結(jié)論和啟示在“天下帝國(guó)”時(shí)代，中土兩國(guó)是平行的交往、偶然的接觸。在“民族國(guó)家”時(shí)代，“天下”秩序和伊斯蘭世界觀都遭到了挑戰(zhàn)，中國(guó)和土耳其都要適應(yīng)在國(guó)家間關(guān)系基礎(chǔ)上的新秩序。這個(gè)秩序既不是民族國(guó)家單打獨(dú)斗的秩序，也不是已經(jīng)形成了世界憲政的秩序，而是居于兩者之間，可以說是某種新的“大國(guó)”秩序。在這期間，中土兩國(guó)在各自的軌道上尋求出路：“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”與馬列主義等都是藥方。在新世界主義時(shí)代，資本和極端主義都使民族國(guó)家成為被挑戰(zhàn)的對(duì)象，但新時(shí)代的特征也使得中土兩國(guó)出現(xiàn)了可以合作的必要空間。謀求某種更為合理的世界新秩序，成為中土兩國(guó)共同的需要。 （調(diào)研組研究成果，由李玲飛執(zhí)筆）為什么有些土耳其人反華？最近土耳其的反華活動(dòng)很惹人注目，包括游行、襲擾游客，打砸中國(guó)商家等實(shí)際動(dòng)作，更重要的是還包括土耳其各種媒體上的反對(duì)中國(guó)的言論。很多人通過不同渠道向筆者打聽這些事情，也希望筆者發(fā)表一點(diǎn)評(píng)論。大部分情況下，筆者越來越希望避免就這些事情發(fā)表言論，因?yàn)檫@些正在發(fā)生的事情只是水面上的浪花，是現(xiàn)象，現(xiàn)象隨時(shí)可能更新，一個(gè)學(xué)者總是追著現(xiàn)象跑，不是什么好事情。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，至少是很多學(xué)者被期待要做的事情吧。本質(zhì)往往并不復(fù)雜，也不會(huì)隨時(shí)而變。在中國(guó)與土耳其關(guān)系方面，這其中的歷史緣由、問題的敏感性，筆者在不同場(chǎng)合都講過多遍了，實(shí)在也講不出更新穎的東西來。至少從2008年北京奧運(yùn)會(huì)前夕開始，筆者就多次接受過關(guān)于土耳其這個(gè)國(guó)家以及中土關(guān)系方面的訪談、約稿或座談會(huì)。后來，2009年新疆烏魯木齊的“七五事件”更是把新疆存在的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題暴露給了全世界。這其中，中國(guó)與土耳其關(guān)系的復(fù)雜性和敏感性也凸現(xiàn)了出來。不過，說來說去，大部分都沒有脫離我在2011年由三聯(lián)書店出版的《現(xiàn)代國(guó)家與民族建構(gòu)——20世紀(jì)前期土耳其民族主義研究》那本書的結(jié)論：土耳其這個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家骨子里是個(gè)“（泛）突厥主義”的國(guó)家，要么是政治上的，要么是文化上的，要么是兩者兼而有之，短期內(nèi)我是看不到它會(huì)擺脫這個(gè)自身的歷史宿命。有興趣的人可以再去看看筆者的那本書的“結(jié)論”部分。現(xiàn)在，筆者想把曾經(jīng)在不同場(chǎng)合說過的話做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。土耳其出現(xiàn)今天的反華游行，是有深刻的現(xiàn)代歷史原因的，這個(gè)原因就是我前邊提到的所謂“本質(zhì)”。掌握了這個(gè)本質(zhì)的主要內(nèi)容，就容易看透土耳其出現(xiàn)的種種反華現(xiàn)象。筆者主要講過如下三個(gè)方面的意思：首先，還是“泛突厥主義”這個(gè)老問題。子曰：“必也正乎名。”所謂，名不正則言不順。土耳其共和國(guó)（Turkiye）這個(gè)國(guó)家的詞根是“Turk”，我們有的時(shí)候翻譯成突厥，有的時(shí)候翻譯成土耳其。這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家是在1923年建立的，其建國(guó)的時(shí)候，關(guān)于國(guó)名也是頗有爭(zhēng)議的，畢竟這個(gè)新國(guó)家的前身是一個(gè)較大的奧斯曼帝國(guó)，人們都習(xí)慣了自稱奧斯曼人，現(xiàn)在認(rèn)同的對(duì)象變成突厥或土耳其，總讓人不是那么適應(yīng)。這個(gè)身份轉(zhuǎn)變還涉及一段民族遷徙、融合以及思想文化史的內(nèi)容，此處就不贅述了。但不管怎么說，我們熟悉的那個(gè)土耳其國(guó)父凱末爾，他這一派的勢(shì)力和意見占了上風(fēng)，國(guó)家就被定名為“TurkiyeCumhuriyeti”，即土耳其共和國(guó)。這個(gè)名字定下來之后，一些自十九世紀(jì)末以來就認(rèn)同突厥的不同族群的人就把這兒視為自己的祖國(guó)，當(dāng)時(shí)在土耳其的一些來自中國(guó)的維吾爾族知識(shí)分子也抱有這樣一種情感，這一點(diǎn)是有史料可證的。“泛突厥主義”的一個(gè)影響就是能讓講突厥語的不同民族之間認(rèn)為自身可能有一個(gè)共同的起源。曾有個(gè)研究中國(guó)問題的外國(guó)學(xué)生問筆者：說到“東突”問題，沙特來的瓦哈比主義也有很大影響力，可是為什么中國(guó)和土耳其的關(guān)系很特殊，與沙特的關(guān)系方面為什么沒有出現(xiàn)類似的特殊性呢？筆者告訴他：按照土耳其內(nèi)務(wù)部的一個(gè)說法，其境內(nèi)有近30萬維吾爾族人，這其中當(dāng)然包括很多先前移民的后裔，土耳其自視為講突厥語的不同民族的領(lǐng)袖，土耳其上上下下都普遍地稱我國(guó)的新疆為“東突厥斯坦”（DoguTurkistan），這個(gè)問題在兩國(guó)之間當(dāng)然容易形成敏感的癥結(jié)，不管是哪個(gè)黨派，都很難忽視這個(gè)在土耳其有一定民間基礎(chǔ)的問題；中國(guó)與沙特之間并不存在這種特殊性，另外，瓦哈比主義（Wahhabism）的傳播越來越依賴網(wǎng)絡(luò)等高科技的手段。關(guān)于“泛突厥主義”，筆者和一些土耳其學(xué)者也爭(zhēng)論過多次�，F(xiàn)在，大家普遍認(rèn)為，歷史上那種政治性的“泛突厥主義”，也就是要建立一個(gè)大突厥國(guó)家的妄想，基本上已經(jīng)沒什么人還當(dāng)真了。但是，“泛突厥主義”在文化上和心理上的影響仍然是巨大的，在特定的時(shí)刻它自然會(huì)表現(xiàn)出其政治性來。例如，在經(jīng)常出現(xiàn)的反華問題上就是如此。其次，就是“泛伊斯蘭主義”的問題。全世界穆斯林有十幾億人口，他們信奉一個(gè)神安拉，讀同一本《古蘭經(jīng)》，朝一個(gè)方向禮拜，這其中自然有一種樸素的“同胞之情”（Brotherhood）。這種情感并不復(fù)雜，不難理解。這還被發(fā)展成為一種叫做“泛伊斯蘭主義”的意識(shí)形態(tài)，至少從十九世紀(jì)末的奧斯曼帝國(guó)開始，這種意識(shí)形態(tài)就被有意識(shí)地運(yùn)用了，主要涉及兩個(gè)方面：一方面是通過宗教來團(tuán)結(jié)廣大的穆斯林，另一方面是與西方殖民主義對(duì)抗。這兩個(gè)目的都有其歷史的正當(dāng)性。中國(guó)很多人都知道那個(gè)左宗棠平疆的故事，被平定的對(duì)象是一個(gè)來自中亞的名叫阿古柏（MuhammadYaqubBeg）的人，他入侵了中國(guó)領(lǐng)土，并在那里自立為王。較少為人所知的是，這個(gè)阿古柏至少在名義上是尊奉在伊斯坦布爾的奧斯曼帝國(guó)皇帝哈米德二世（SultanAbdulHamidII）為最高領(lǐng)袖的，他還接受了來自伊斯坦布爾的冊(cè)封，據(jù)說他統(tǒng)治下的地方還在星期五清真寺的聚禮上贊頌奧斯曼帝國(guó)皇帝的名字，甚至發(fā)行了帶有這個(gè)皇帝頭像的硬幣。這些舉動(dòng)雖然在歷史上都是曇花一現(xiàn)，但從政治認(rèn)同的角度來說，那個(gè)地方有些人對(duì)“遠(yuǎn)西”的伊斯坦布爾更為認(rèn)同，很重要的一個(gè)原因就是那里仍然是伊斯蘭帝國(guó)的中心，穆斯林的精神領(lǐng)袖哈里發(fā)就是奧斯曼帝國(guó)的蘇丹。而在中亞地區(qū)，其中心當(dāng)時(shí)已經(jīng)陷落在俄國(guó)之手。最后，還有一個(gè)現(xiàn)代性（Modernity）的問題。很多中國(guó)人習(xí)慣性地將土耳其視為一個(gè)東方國(guó)家，對(duì)土耳其的現(xiàn)代化進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如民國(guó)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子關(guān)注或了解得那么多，從而容易忽視了土耳其現(xiàn)代歷史的西方性一面。尤其是中國(guó)現(xiàn)在發(fā)展越來越快，一種自我膨脹意識(shí)當(dāng)然也讓很多人瞧不上土耳其這個(gè)被一些網(wǎng)友稱之為所謂“火雞國(guó)”的西亞國(guó)家。土耳其文明的西方性，不只是土耳其人的自我宣傳，或者僅僅是表現(xiàn)為要加入歐盟的種種不成功的努力。這些當(dāng)然很重要，但顯然又不止于此。土耳其的西方化努力甚至可以被浪漫地追溯到其帝國(guó)的發(fā)家史。按照著名學(xué)者伯納德·劉易斯（BernardLewis）的說法，突厥人西遷就是一個(gè)逐漸向西方靠攏的姿態(tài)，這個(gè)靠攏是先受到波斯文明的影響，并接受了伊斯蘭文明，進(jìn)而是繼承了地中海文明的復(fù)雜遺產(chǎn)，隨后又向近代西方文明靠近——加入北約（NATO），欲進(jìn)歐盟。土耳其當(dāng)代著名的戰(zhàn)略家、前外交部部長(zhǎng)、現(xiàn)總理阿赫麥特·達(dá)烏特奧盧（AhmetDavutoglu）曾撰文談北約對(duì)土耳其的重要意義。他寫道：北約之重要性不是因?yàn)閮纱箨嚑I(yíng)的冷戰(zhàn)，而是為了實(shí)現(xiàn)自由的世界，只要這個(gè)世界還沒有真正完全地實(shí)現(xiàn)自由，北約就有存在的必要。因此，那種說冷戰(zhàn)結(jié)束了北約就該解散的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，土耳其在北約里面，不只是個(gè)安全考慮或者戰(zhàn)略選擇，更是個(gè)價(jià)值選擇。從上邊的這一點(diǎn)可以看出，土耳其的價(jià)值既是伊斯蘭的，也有很大成分上是西方的。因此說什么西方媒體歪曲了對(duì)中國(guó)的報(bào)道，從而引發(fā)了土耳其的反華游行，這個(gè)說法是非�；\統(tǒng)的。在這個(gè)問題上，土耳其與西方是“沆瀣一氣”的，其就是西方，分享同一個(gè)近代傳統(tǒng)和價(jià)值，出于同樣的偏見，做同樣的歪曲。因此，他們所關(guān)注的所謂宗教自由、少數(shù)族群?jiǎn)栴}，是一個(gè)西方語境下的普遍性問題。在這個(gè)問題上，土耳其會(huì)攻擊中國(guó)，其他的西方國(guó)家也同樣會(huì)攻擊土耳其，其理一也！簡(jiǎn)言之，“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”和現(xiàn)代性，這三個(gè)方面共同影響著土耳其對(duì)中國(guó)某些敏感問題的關(guān)注和反應(yīng)。這就是筆者開頭所說的本質(zhì)所在。 （昝濤，本文原載于“高和分享”微信公眾號(hào)）
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