指向重大的民族存續(xù)和民生抗?fàn)�，講述一個民族不該忘記的故事。鄭振鐸所編中國歷史故事*完備的本子。
本書簡介：
鄭振鐸《民族文話》一書分為三編，收錄鄭振鐸先生《民族文話》《古事新談》《桂公塘》等三部抗戰(zhàn)前后創(chuàng)作的作品�！睹褡逦脑挕肥铡吨苊褡宓氖吩姟贰段渫醴ゼq》等15篇先秦故事�！豆攀滦抡劇肥�24則秦漢故事，以喻戰(zhàn)后民生之事�！豆鸸痢肥账钠獨v史小說，包括《桂公塘》《風(fēng)濤》《毀滅》《黃公俊之最后》。
作者簡介：
鄭振鐸（1898-1958），字西諦，生于浙江溫州，原籍福建長樂。著名作家、學(xué)者、翻譯家、收藏家，是中國民主促進會發(fā)起人之一。畢業(yè)于北京鐵路管理學(xué)校（現(xiàn)北京交通大學(xué)），1920年與沈雁冰等人發(fā)起成立文學(xué)研究會，創(chuàng)辦《文學(xué)周刊》與《小說月報》，曾任上海商務(wù)印書館編輯、《小說月報》主編等職。新中國成立后曾任中國科學(xué)院考古研究所所長、文化部副部長。
目錄：
第一編民族文話
自序
一周民族的史詩
二武王伐紂
三殷之“頑民”
四奄、徐與淮夷
五穆王西征記
六犬戎的興起
七“齊桓晉文之事”
八王子帶之亂
九秦穆公的霸業(yè)
十弦高救鄭
十一楚民族的霸業(yè)
目錄：
第一編民族文話
自序
一周民族的史詩
二武王伐紂
三殷之“頑民”
四奄、徐與淮夷
五穆王西征記
六犬戎的興起
七“齊桓晉文之事”
八王子帶之亂
九秦穆公的霸業(yè)
十弦高救鄭
十一楚民族的霸業(yè)
十二子產(chǎn)的內(nèi)政與外交
十三柳下惠之介
十四晏子相齊前言一個民族要記住的故事蒙木
一代大學(xué)者鄭振鐸，生于戊戌變法稍后的1898年12月；1958年外訪途中，因飛機失事而遇難。其著作已經(jīng)進入公版期，所以他的作品市面上很多，但反復(fù)出版的基本上是《插圖本中國文學(xué)史》等那幾部煌煌巨著；而他很多趣味性的小冊子似乎被淡忘了，例如這里選擇的《民族文話》和《桂公塘》，它們均是作者在抗日期間寫就的，為我們講述一個民族不該忘記的故事。
這些匕首般的議論正是古事值得新談的意義。所有歷史故事，重新講述的價值就在于對思考當(dāng)下問題有所啟發(fā)。歷史事件真相湮沒難辨，留下的乃是古人所謂三不朽的立言，要么是“喻世明言”，傳遞一個群體的光榮夢想；要么是“警世通言”，告訴我們要從失敗中汲取的教訓(xùn)。本書第一編《民族文話》和第三編之《桂公塘》《風(fēng)濤》《黃公俊之最后》，屬于“喻世明言”。本書第二編《古事新談》和第三編之《毀滅》，屬于“警世通言”。
一個民族要記住的故事蒙木
一代大學(xué)者鄭振鐸，生于戊戌變法稍后的1898年12月；1958年外訪途中，因飛機失事而遇難。其著作已經(jīng)進入公版期，所以他的作品市面上很多，但反復(fù)出版的基本上是《插圖本中國文學(xué)史》等那幾部煌煌巨著；而他很多趣味性的小冊子似乎被淡忘了，例如這里選擇的《民族文話》和《桂公塘》，它們均是作者在抗日期間寫就的，為我們講述一個民族不該忘記的故事�？箲�(zhàn)早期，他在1934年寫了《桂公塘》講南宋末年文天祥故事，文天祥赴元講和被扣押后，設(shè)法逃離，輾轉(zhuǎn)脫險的故事，得名于文天祥《指南錄后序》中“坐桂公塘土圍中，騎數(shù)千過其門，幾落賊手死”句。最早載于《文學(xué)》月刊第二卷第四期。魯迅在1934年5月16日給鄭振鐸的信中說：“得來函后，始知《桂公塘》為先生作，其先曾讀一遍，但以為太為《指南錄》所拘束，未能活潑耳。”鄭振鐸接著又寫作了《黃公俊之最后》《毀滅》�！饵S公俊之最后》寫黃公俊參加太平天國，后來為了挽救危局，兩次只身前往湘營,試圖說降曾國藩和曾國荃，反遭囚禁后慷慨赴難�！稓纭穼懨髂┤畲箐吅婉R士英結(jié)黨營私，弄權(quán)欺詐，最后家國俱毀的可恥悲劇。這三篇作品在1936年結(jié)集為《桂公塘》由商務(wù)印書館出版了單行本，署名“郭源新”，列入“文學(xué)研究會創(chuàng)作叢書”。1939年6月鄭振鐸又創(chuàng)作歷史小說《風(fēng)濤》，寫明末東林黨人與閹黨的斗爭，既抨擊了魏忠賢的專橫殘暴，又突出了李應(yīng)升等人的浩然正氣。比《風(fēng)濤》創(chuàng)作稍早，1938年春夏間，作者以“源新”為筆名分別于《申報·自由談》和《魯迅風(fēng)》發(fā)表了《民族文話》，從周民族立國到孔夫子，共15則先秦故事。本計劃寫到民國初，卻因為上海淪陷而被迫停止。1946年2月該書由國際文化服務(wù)社單行出版。鄭振鐸在《民族文話·自序》中說：“在現(xiàn)在這個異族侵略的時候，我們民族表現(xiàn)得更一致、更勇敢了……在這個偉大的時代，把往古的仁人、志士、英雄先烈們的抗戰(zhàn)故事，特別是表現(xiàn)在詩、文、小說、戲曲里的，以淺易之辭復(fù)述出來……我們將這往昔的偉大的故事、不朽名著里，學(xué)習(xí)得：該怎樣為我們民族而奮斗。氣節(jié)、人格、信仰乃是三個同意義的名辭，堅定、忠貞、犧牲乃是每個人所應(yīng)有的精神。”在今天的圖書市場上《民族文話》和《桂公塘》都不大容易見到了。本書將《風(fēng)濤》備列《桂公塘》，按照主人公所處的年代重新排一下順序，作為本書第三編；《民族文話》，建國以來它一直沒有單獨再版過，列為本書第一編。作者另有和《民族文話》題材相近的《古事新談》，篇幅最小，列為本書第二編。為尊重作者原意和歷史原貌，本書對原作中不符合今天規(guī)范的用詞和概念均予以保留，不做任何修飾，請讀者明鑒。《古事新談》的寫作背景是：抗戰(zhàn)勝利后不久，鄭振鐸和馬敘倫、林漢達(dá)、許廣平等發(fā)起組織“中國民主促進會”，創(chuàng)辦《民主》周刊，鼓動全國人民為爭取民主、和平而抗?fàn)帯?946年，作為一位杰出作家和編輯的鄭振鐸在自己擔(dān)任主編的這份雜志的第29—33期，發(fā)表了《古事新談》，共24則先秦和西漢故事，除了《囤積居奇》《錢幣與糧食》來自《鹽鐵論》，其余22則全部改寫自《史記》。《古事新談》不僅僅編寫經(jīng)典老故事，還在部分篇末發(fā)了一句直截了當(dāng)?shù)淖h論，例如第1篇“秦政焚書坑儒”最后的議論是：“難道今天還有學(xué)他樣子的人？”第19篇“公儀休不受魚”最后的議論是：“今日有不與民爭利的官么？”理解這些故事和議論的針對性，我們可以參看他同期發(fā)表的《把主人當(dāng)作了什么人？！》（1946年5月25日《周報》第38期）：中華民國的主人們，何曾做過一日的主人呢？……民主不是賜予的，是要爭取的。不爭取，便不會有民主政治的實現(xiàn)。賜予的民主，決不是真的民主。我們?nèi)嗣駛兒苊靼走@一點。我們不能不積極奮起的向爭取民主的大路上走去。前途的絆腳石還多極多極。但不用怕，一個個的把他們搬移開去便好了！但要有勇氣，有耐力去搬移。……爭取民主，爭取人民的基本的權(quán)利與自由，這是今日一切政黨的目標(biāo)，更是某一個政黨里進步分子們所應(yīng)盡心致力于此的——假如那個政黨還想存在下去的話。
這些匕首般的議論正是古事值得新談的意義。所有歷史故事，重新講述的價值就在于對思考當(dāng)下問題有所啟發(fā)。歷史事件真相湮沒難辨，留下的乃是古人所謂三不朽的立言，要么是“喻世明言”，傳遞一個群體的光榮夢想；要么是“警世通言”，告訴我們要從失敗中汲取的教訓(xùn)。本書第一編《民族文話》和第三編之《桂公塘》《風(fēng)濤》《黃公俊之最后》，屬于“喻世明言”。本書第二編《古事新談》和第三編之《毀滅》，屬于“警世通言”。莊子有所謂得意忘言，為了這個警醒世人、曉諭世人的“意”，故事本身的真實性都不是那么重要。例如黃公俊，根據(jù)羅爾綱的考訂，太平天國根本沒有這個人（羅爾綱于1934年12月在《大公報》上發(fā)表《讀太平天國詩文鈔》）。后來南社詩人胡懷琛也在上�！稌r事新報》承認(rèn)自己為了反對清朝,鼓吹革命而捏造一個太平天國叫黃公俊的人寫的詩文。本書幾乎囊括了鄭振鐸所編寫的中國歷史故事。他們均有關(guān)乎民族存續(xù)和民生抗?fàn)幹卮笾赶�，是作者在我們民族面臨危機和轉(zhuǎn)型的時候，為了提高民族凝聚力、鼓舞民氣而講述的故事。至于1957年,鄭振鐸還寫出以屈原為主人翁的《汨羅江》，因為其寫作背景和以前大不相同，本書就割舍了。作者另有《取火者的逮捕》等古希臘故事的演繹，歌頌普羅米修斯盜火的反抗精神，毫無疑問也是一樣有所寄托的，有心讀者可以參照看，但不是本書編選范圍，所以也割舍了。歷史故事是常讀常新的，希望大家能夠從鄭振鐸的這些歷史故事中讀出新意來，借用《古事新談》第二篇“劉邦打陳豨”最后的話：這是一個很老的故事了，不過我們讀起來不還是很新鮮么？
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