盤古開天地、女媧補天、神農(nóng)嘗百草、軒轅黃帝、伏羲造字……這些在我們民族歷史的傳說中留下深刻印記的人物都是真實存在的嗎?穿越時空，回到那遙遠的過去，去體味先民們的生活翻開本書，神話傳說時代的歷史畫卷將由遠及近地向你展開 我們講歷史，無非還是講人，所以講上古史，也是從人開始講。人是從何而來的?古時代的人根本無法解釋，于是便出現(xiàn)了創(chuàng)世神造人、造世界的說法。西方有上帝，而地處東方的我們，也有盤古、女媧。產(chǎn)生這種創(chuàng)世神神化的時代，即便還沒有發(fā)明文字，也必然有了語言，以及簡單的社會組織。但是人而為人，大約是從猴子變來的。猴子是不會編出一個神化，并將其口口相傳于后世的。所以，當人剛開始為人的時候，是沒有那些神化的。既然沒有神話作為參考，自然也就修不可能會有史料。但是我們依然要講上古史，而且還要講清楚，這就要用到考古學了。
作者簡介：
班惠英，中國人民大學黨史系碩士畢業(yè)，現(xiàn)任教于中北大學歷史系。代表作品有《侵華日軍主要將帥的最后結(jié)局》等。
目錄：
目 錄
| 第一章 | 從神開始
盤古開天辟地/003
女媧造人補天/009
有巢氏結(jié)廬避獸/014
燧人氏鉆木結(jié)繩/019
伏羲氏造字立樂/025
神農(nóng)氏遍嘗百草/031
| 第二章 | 回到史實
由猿而人的轉(zhuǎn)變/039
170萬年前的中國人/044
開始直立行走/050
用火的能手/056
最穩(wěn)定公平的時代/062
愛美的山頂洞人/066目 錄| 第一章 | 從神開始盤古開天辟地/003女媧造人補天/009有巢氏結(jié)廬避獸/014燧人氏鉆木結(jié)繩/019伏羲氏造字立樂/025神農(nóng)氏遍嘗百草/031| 第二章 | 回到史實由猿而人的轉(zhuǎn)變/039170萬年前的中國人/044開始直立行走/050用火的能手/056最穩(wěn)定公平的時代/062愛美的山頂洞人/066一場偉大的工具革命/072| 第三章 | 燦爛文明稻作文化的發(fā)源地/079中國新石器時代的鐵證/086以農(nóng)耕為主的定居人/092母系氏族開始瓦解/098漢族的祖先/105最珍貴的遠古文化/111| 第四章 | 不斷革命農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生/119農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離/122手工業(yè)的興起/127商業(yè)的出現(xiàn)/133最初的壓迫/137最早的邦國/142| 第五章 | 已是傳說華夏第一戰(zhàn)神/151大無畏的代名詞/157華夏民族的開拓者/161女娃精衛(wèi)填海/166善為水利常惹麻煩/171制繩存火以代光明/177| 第六章 | 五帝時代炎黃的大融合/183一場世紀大戰(zhàn)/188創(chuàng)立九州的大帝/194農(nóng)耕需要節(jié)氣/198禪位制的第一人/203行孝友親后巡視天下/210瀟湘斑竹中的愛情/216女媧造人補天女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。——李賀《李憑箜篌引》其實和盤古一樣，女媧也是創(chuàng)世神，不過她是創(chuàng)造了人類世界的女神，更貼切一點，其實是“母親神”，而且原型是蛙。這就要講到“女媧造人”這個神話。自盤古開天辟地，并以身化萬物后，這個世界終于不再那么單調(diào)了：天上有太陽、月亮和星星，地上有山河、草木和海洋，但是流水淙淙、波濤滾滾之間，還是少了那么一點生機，少了那么一點熱鬧與生機盎然。這時有一位大神女媧覺得，這個世界，不免有些荒涼寂寞。據(jù)說，女媧一天當中能夠變化七十次。有一天，大神女媧行走在這片莽莽原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應該添一點什么東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。但是，添一點什么東西才好呢?蛙崇拜其實算是一種圖騰崇拜，而其根本則是生殖崇拜。原始人的壽命較現(xiàn)代人來說相當?shù)亩虝�，比如山頂洞人根本就沒有活過三十歲的。所以活不長又死得快的原始人就必須生得多。但生得多也并非易事，生男孩還是生女孩也完全憑運氣。這使得原始人相信，冥冥之中定有神力在左右這件事情。對于這樣的力量，他們不得不對之頂禮膜拜。有鑒于“原始人相信戰(zhàn)士吃了豹子膽便可陡增膽氣”的想法，我們可以肯定，他們?yōu)榱双@取生殖的能力，也會采取類似的手法。但是與戰(zhàn)士為了殺戮而吃豹子膽不同，對蛙的崇拜則是為了繁衍生殖，為了生命，所以原始人應該不會吃蛙，而是把這種“一夜春雨便蝌蚪成群”的動物刻在石頭上，或者畫在使用的器物上。我們可以從新石器時期的陶器上，比如馬家窯的蛙紋陶上得到有力的證明。很偶然地，女媧走到一個水池邊，她蹲下來喝水，并以清澈的池水為鏡，照出自己的面容和身影;她笑，池水里的影子也向著她笑;她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。然而，她突然有了一個想法：“雖然這世間山川草木樣樣皆有，卻單單沒有像自己一樣能動的生物，那為什么不創(chuàng)造一些出來呢?”于是她便順手從池邊掘起一團黃泥，摻和了水，在手里揉團著，揉團著，揉團成了第一個娃娃模樣的小東西。她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小家伙，剛一觸地就活了起來，亂蹦亂跳，似乎他自己也抑制不住自己獲得生命的快樂。看著這小泥人歡呼雀躍，女媧自己也不禁滿心歡喜起來，為自己親手創(chuàng)造的這個美麗生命而欣喜。于是女媧給他取了個名字，叫作“人”。相對于女媧大神來說，人的身體很小，但是因為人是神根據(jù)自己的形象創(chuàng)造的，所以相貌和舉止也難免有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不同。女媧對此感到很滿意，于是她又回身繼續(xù)動手做人，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神，使她安心，使她欣慰，因為她再也不會感到寂寞、空虛和冷了。于是饒有興致的女媧便捏啊捏，造啊造，一直在捏泥人，因為她想讓這些充滿靈氣的小泥人布滿大地。可是有一個問題，就是大地畢竟太大了，所以盡管她工作了這么久，卻仍沒有達到這個標準，更糟糕的是她現(xiàn)在已經(jīng)疲倦不堪了。一心造人的女媧不打算就此收手，于是扯下一根藤條放入泥潭，然后抽出向地面揮灑，當泥點濺落到大地之上，竟然奇跡般地便長出人來，而且和先前用泥捏成的小人兒一模一樣。雖然用這種方法造出了眾多小人兒，但女媧發(fā)現(xiàn)這些小人會生老病死，難道自己要一直不停地造人嗎?這也太過麻煩了，于是女媧便向上蒼禱告，請求讓自己做女媒，并把這些小人兒以男女分開，這樣便可以讓男人和女人自己創(chuàng)造后代，那么人類也就可以世世代代地傳承下去。但是據(jù)說女媧在造人之前，是先造了六畜的。有史料記載，晉朝議郎董勛曾在《答問禮俗》中說過女媧“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人”。這里“為”是“創(chuàng)造”的意思。此外，甚至還有補充說法，即初八是谷日，初九是天日，初十是地日。后三者，大約是中國人莫名的“十補大全湯”心理在作祟，好硬湊為十個，以期“十全十美”。但不管怎么說，女媧造人后，大地上充滿了各式各樣的生命，他們繁衍生息，好不熱鬧。那么女媧從此便安樂了嗎?顯然并沒有。到了炎黃二帝之時，共工氏怒觸不周山，導致天地傾斜，大水泛濫。于是女媧不忍人類受災，再次挺身而出，修補殘破世界，以使人類安居。不過，根據(jù)《淮南子•覽冥訓》《列子•湯問》等典籍的記載，當時的情況是由于四根天柱傾倒，所以九州大地毀裂，并導致大火蔓延不熄，洪水泛濫不止。女媧于是煉出五色彩石補好天空，折斷神鱉之足以撐四極，然后又平洪水殺猛獸，人類這才得以安居。因為這事遙遠而頗神話，所以其他古籍的記載多有差別。比如《論衡•談天篇》《史記•補三皇本紀》記為水神共工氏與火神祝融氏交戰(zhàn)，共工用頭去撞世界支柱不周山，這才導致天塌地陷;而《淮南子•天文訓》則記為共工與顓頊之戰(zhàn);《淮南子•原道》記為共工與高辛氏之戰(zhàn);《雕玉集•壯力》又記為共工與神農(nóng)氏之戰(zhàn);《路史•太吳紀》記為共工與女媧之戰(zhàn)……盡管所記有差，但女媧煉石補天卻幾乎得到所有人的認可，連《紅樓夢》都是以此神話為開篇，甚至其原來的書名就是《石頭記》。天、地、萬物恢復常態(tài)，人類的生活也安定下來，但是條件依然十分艱苦，比如人們根本沒有東西可以遮風擋雨，而且野獸還時常出沒，在黑漆漆的夜晚只能蜷縮在一起，無時無刻不擔驚受怕，凍死或被野獸咬死，可謂平常之事。神啊，救救人類吧!會有神來嗎?請看下篇：有巢氏結(jié)廬避獸。不算，因為除了人之外，山川大地，草木海洋，都跟她沒關(guān)系。另外一個值得注意的疑點，女媧是按照自己的形象造的人，那么也就是說女媧是有身體的，正如屈夫子在《楚辭•天問》中所表達的疑惑：“女媧有體，孰制匠之?”女媧是有身體的，那么是誰創(chuàng)造了她?所以女媧并不是創(chuàng)世神，甚至連盤古也并不能算，他只是將原本就有的天地分開。創(chuàng)世神是創(chuàng)造世界的，是從無到有的，西方的上帝算，但我們并沒有。如果硬要說的話，我們的先輩認為世界是由“道”(或者“易”)創(chuàng)造的，雖然“道”與上帝一樣也是無形無體，但不同的是，“道”沒有動手，而且沒有所謂的神格。
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