1.《強(qiáng)勢(shì)生存》以高端文明的視野回望文明發(fā)展的足跡，視圖找到與我們的歷史傳統(tǒng)完成精神對(duì)接，從而對(duì)中國(guó)文明未來(lái)方向作出選擇。 2.我們?cè)鯓哟_認(rèn)中國(guó)文明的歷史坐標(biāo)？如何找到自己的文明話語(yǔ)權(quán)？ 3.一個(gè)有著五千年文明史的偉大民族，為什么在近代以來(lái)淪落為窮弱之邦？百余年后，當(dāng)我們重新崛起的時(shí)候，為什么仍然有著深刻而普遍的社會(huì)迷茫？ 4.不清楚某種文明的起源根基，不清楚某種文明的原創(chuàng)特質(zhì)，便不能了解這一文明的衍生傳承法則，更無(wú)法預(yù)測(cè)這一文明的變化趨勢(shì)。5.作者孫皓暉，前所未有地以文明史意識(shí)，對(duì)中國(guó)原生文明與古希臘和古羅馬文明作出歷史比較。 6．中國(guó)原生文明時(shí)期的歷史特質(zhì)，是決定中國(guó)文明與民族精神的文明基因，同時(shí)也將繼續(xù)影響文明與民族未來(lái)的發(fā)展。 7.沉積兩千余年的儒家史觀，已經(jīng)使我們的歷史意識(shí)嚴(yán)重沼澤化，使許多進(jìn)步思想家與外國(guó)研究家，都對(duì)中國(guó)文明產(chǎn)生了嚴(yán)重誤讀。 8．一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，在她由涓涓細(xì)流匯聚成澎湃江河的歷史中，必然有一段沉淀、凝聚、升華、成熟的樞紐期。這個(gè)時(shí)代所形成的以民族生存方式為核心的文明形態(tài)，如同一個(gè)人的生命基因，將永遠(yuǎn)以各種各樣的方式影響或決定一個(gè)人的生命軌跡。各個(gè)名族對(duì)其原生文明的深刻反思，從來(lái)都是各個(gè)民族在各個(gè)時(shí)代發(fā)揮創(chuàng)造力的精神資源寶庫(kù)。 《強(qiáng)勢(shì)生存》力圖重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明的生命力，為國(guó)家和民族尋找文明話語(yǔ)權(quán)。作者孫皓暉從反思世界文明入手，指出中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的重重困境，通過(guò)提出中國(guó)原生文明史觀，進(jìn)一步重新確立中國(guó)原生文明研究方法，在文明史的意義上將古代中國(guó)原生文明與古希臘、古羅馬文明進(jìn)行比較，突破傳統(tǒng)儒家歷史觀的藩籬，明確指出中國(guó)原生文明的生命樣態(tài)，重點(diǎn)提出“強(qiáng)勢(shì)生存”是中國(guó)原生文明的核心力量。全書(shū)18萬(wàn)字，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯明確，篇章字句之間體現(xiàn)出作者對(duì)中國(guó)原生文明的深刻洞見(jiàn)。
作者簡(jiǎn)介：
孫皓暉共和國(guó)同齡人，生于陜西三原，曾任西北大學(xué)法律系教授，現(xiàn)任西北大學(xué)特聘教授、秦文明研究院院長(zhǎng)。中國(guó)當(dāng)代四大歷史小說(shuō)家之一。同時(shí)以創(chuàng)建“中國(guó)民族強(qiáng)勢(shì)生存”“中國(guó)原生文明”理論，成為整體研究中國(guó)文明的重要理論家。歷時(shí)十六年，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《大秦帝國(guó)》。2011年，《大秦帝國(guó)》入選中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，并獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)提名和新聞出版總署第三屆“三個(gè)一百”原創(chuàng)圖書(shū)獎(jiǎng)。最新著有《中國(guó)原生文明啟示錄》（上中下）《強(qiáng)勢(shì)生存》《大爭(zhēng)之世：戰(zhàn)國(guó)》。
目錄：
序?qū)で笾袊?guó)文明正源
我們的整體困境：世界文明的沼澤期
走出中國(guó)歷史意識(shí)的沼澤地
永續(xù)不朽的歷史奧秘：中國(guó)文明的三大歷史特質(zhì)
中國(guó)原生文明與古希臘文明的比較
中國(guó)原生文明與古羅馬文明的比較
確立中國(guó)文明的繼承原則
歷史主義是理清中國(guó)文明史的根基序?qū)で笾袊?guó)文明正源 我們的整體困境：世界文明的沼澤期 走出中國(guó)歷史意識(shí)的沼澤地 永續(xù)不朽的歷史奧秘：中國(guó)文明的三大歷史特質(zhì) 中國(guó)原生文明與古希臘文明的比較 中國(guó)原生文明與古羅馬文明的比較 確立中國(guó)文明的繼承原則 歷史主義是理清中國(guó)文明史的根基 文化霸權(quán)與文明衰落：儒家獨(dú)尊的歷史解析 祭秦論：中國(guó)原生文明的永恒光焰 后記積微深掘理我文明前言序?qū)で笾袊?guó)文明正源
近年，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)文明史再認(rèn)識(shí)的新思潮。
這一新思潮，是自發(fā)的、緩慢的。但是，它所產(chǎn)生的根基，卻具有非常深刻的歷史必然性，遠(yuǎn)比“五四”時(shí)期與“文化大革命”時(shí)期極端化、簡(jiǎn)單化、政治化地看待中國(guó)歷史的“運(yùn)動(dòng)”思潮，要深厚得多。
因?yàn)�，只有在今天，我們才真正擺脫了極端的物質(zhì)匱乏，走向了深度改革下相對(duì)富裕的商品經(jīng)濟(jì)生活。我們的國(guó)家與民族，初步實(shí)現(xiàn)了和平崛起，真正走到了向新的文明形態(tài)跨越的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一歷史性的轉(zhuǎn)折，決定了一個(gè)新的歷史命題必然出現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)之中，并且必然引起普遍性的思考。
這個(gè)歷史命題就是：我們的國(guó)家與民族，必須對(duì)自己五千年的傳統(tǒng)文明作出全面的、深刻的重新解讀與重新認(rèn)識(shí)，借以確定我們實(shí)現(xiàn)文明跨越的歷史根基。這一歷史命題第一層序?qū)で笾袊?guó)文明正源 近年，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)文明史再認(rèn)識(shí)的新思潮。這一新思潮，是自發(fā)的、緩慢的。但是，它所產(chǎn)生的根基，卻具有非常深刻的歷史必然性，遠(yuǎn)比“五四”時(shí)期與“文化大革命”時(shí)期極端化、簡(jiǎn)單化、政治化地看待中國(guó)歷史的“運(yùn)動(dòng)”思潮，要深厚得多。因?yàn)�，只有在今天，我們才真正擺脫了極端的物質(zhì)匱乏，走向了深度改革下相對(duì)富裕的商品經(jīng)濟(jì)生活。我們的國(guó)家與民族，初步實(shí)現(xiàn)了和平崛起，真正走到了向新的文明形態(tài)跨越的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一歷史性的轉(zhuǎn)折，決定了一個(gè)新的歷史命題必然出現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)之中，并且必然引起普遍性的思考。這個(gè)歷史命題就是：我們的國(guó)家與民族，必須對(duì)自己五千年的傳統(tǒng)文明作出全面的、深刻的重新解讀與重新認(rèn)識(shí)，借以確定我們實(shí)現(xiàn)文明跨越的歷史根基。這一歷史命題第一層面的具體化，是確定：我們的文明歷史中究竟哪些是應(yīng)該繼承的良性傳統(tǒng)，哪些是應(yīng)該拋棄的腐朽傳統(tǒng)？我們的統(tǒng)一文明根基，究竟應(yīng)該是曾經(jīng)的哪個(gè)時(shí)代？我們的國(guó)學(xué)，究竟應(yīng)該是單一的獨(dú)尊，還是百家爭(zhēng)鳴的多元平衡？如果不能清楚地回答這些問(wèn)題，我們的國(guó)家，我們的民族，就會(huì)始終停留在文明話語(yǔ)權(quán)缺失的狀態(tài)。 我們陷入了奇特的“史障”困境 有一種物理現(xiàn)象叫音障，說(shuō)的是航空器逼近聲速時(shí)產(chǎn)生巨大而尖厲的音波震蕩障礙。只有突破這一障礙，航空器才能達(dá)到超聲速飛行。類似的社會(huì)現(xiàn)象，我們可以稱之為史障。特定的國(guó)家與民族，其社會(huì)發(fā)展到某種文明突破的臨界點(diǎn)時(shí)，幾乎必然會(huì)出現(xiàn)一種對(duì)既往歷史根基的困惑與迷失，以及由這種困惑與迷失所衍生的社會(huì)精神的探索波瀾。只有突破這種困惑與迷失，只有推進(jìn)并深化這種精神探索，才能實(shí)現(xiàn)真正的文明跨越。這種逼近文明突破期而產(chǎn)生的史障，在歐洲中世紀(jì)的末期出現(xiàn)過(guò)。歐洲人以文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史形式突破了史障，實(shí)現(xiàn)了文明的突破與跨越。在中國(guó)，這種逼近文明突破期的史障正在出現(xiàn)，或正在醞釀，但距離突破史障尚遠(yuǎn)。中國(guó)人的文明史意識(shí)，已經(jīng)沉睡得太久太久了。就普遍意義而言，在中國(guó)人文學(xué)界的視野里，只有中國(guó)歷史，沒(méi)有中國(guó)文明史。換言之，我們的學(xué)界只擁有如山如海的歷史資料，只擁有對(duì)無(wú)數(shù)歷史事件的考據(jù)成果，只擁有無(wú)數(shù)編年紀(jì)事的中國(guó)通史或者斷代史，只擁有無(wú)數(shù)個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的專門史，只擁有無(wú)數(shù)個(gè)地方區(qū)域的地方志整理與地方史記述，等等。從考據(jù)意義上說(shuō)，我們自有紀(jì)年的歷史起，幾乎達(dá)到了每一天都有史可考的地步。但是，我們沒(méi)有系統(tǒng)整理中國(guó)文明發(fā)展腳步的歷史學(xué)成果，甚至在歷史研究中滲入文明研究理念，也還很不普及，甚或還是鳳毛麟角。許多史學(xué)著作，雖然冠以“文明”名號(hào)，實(shí)際上依然是事件整理，或文物遺存考據(jù)，或地下發(fā)掘考據(jù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到文明史研究的水準(zhǔn)。也就是說(shuō)，關(guān)于五千年中國(guó)文明的特殊歷史形態(tài)，中國(guó)古典文明的基本發(fā)展階段，中國(guó)古典文明的特殊歷史性質(zhì)，中國(guó)統(tǒng)一文明的正源在哪個(gè)時(shí)代，其后又經(jīng)過(guò)了什么樣的演變階段，我們文明史的最基本坐標(biāo)（最重大事件與最重要人物）等，我們都沒(méi)有一個(gè)接近于社會(huì)共識(shí)的說(shuō)法。正是這種關(guān)于文明與文明歷史的失語(yǔ)，形成了我們?cè)谛碌臍v史轉(zhuǎn)折關(guān)口的一種無(wú)比奇特的史障。長(zhǎng)久的沉吟迷思，既無(wú)法對(duì)浩如煙海的史料作出基本的文明價(jià)值評(píng)判，也無(wú)法確定未來(lái)的突破方向。 突破史障的第一步：確認(rèn)我們的文明根基 我們的文明歷史有5000余年。我們的發(fā)展道路是極其特殊的。說(shuō)極其特殊，因?yàn)槲覀兊墓诺湮拿餍螒B(tài)，在全世界是獨(dú)一無(wú)二的大文明系統(tǒng)。無(wú)論相比于歐洲，還是相比于美洲、非洲，抑或是相比于亞洲其他國(guó)家，中國(guó)文明都是一個(gè)由龐大系統(tǒng)構(gòu)成的獨(dú)一無(wú)二的文明體系。對(duì)如此一個(gè)擁有漫長(zhǎng)歷史而又在自己的土地上綿延相續(xù)至今且龐大無(wú)比的文明系統(tǒng)，世界說(shuō)不清其中諸多的要害問(wèn)題，是可以理解的。但是，中國(guó)人同樣說(shuō)不清其中最基本的若干問(wèn)題，就是非常奇怪的了。我們擁有最龐大的文明體系。我們卻沒(méi)有與之相匹配的中國(guó)文明史研究體系。這就是我們文明話語(yǔ)權(quán)的困境，就是我們的史障。突破這一困境，突破這一史障，首先的一步，是要說(shuō)清我們的文明根基。我們的文明，從神話時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。雖然，鑒于缺乏文字記載的可靠性，我們可以將神話時(shí)代大體先擱置一旁，而只在思維方式的意義上研究中國(guó)神話的特殊文明價(jià)值。但是，從黃帝時(shí)代開(kāi)始，我們的文明腳步已經(jīng)是清楚的，是越來(lái)越清楚的。之后，我們歷經(jīng)了近千年族群大聯(lián)盟文明的發(fā)展，在大禹治水的后期，我們進(jìn)入了國(guó)家時(shí)代。此后，歷經(jīng)夏（早期邦聯(lián)制國(guó)家）、商（成熟邦聯(lián)制國(guó)家）、西周（經(jīng)典聯(lián)邦制國(guó)家）、春秋（突破聯(lián)邦制時(shí)代）、戰(zhàn)國(guó)（大分治時(shí)代）、秦帝國(guó)（大統(tǒng)一時(shí)代）六個(gè)時(shí)代。從文明史的意義上說(shuō)，這六大時(shí)代，分作三大歷史階段：第一階段，夏、商、西周，是我們的國(guó)家文明由邦聯(lián)制向聯(lián)邦制不斷跨越的歷史階段；第二階段，春秋、戰(zhàn)國(guó)，是我們的文明以不斷走向分治的歷史形式，醞釀新的文明突破的歷史階段；第三階段是秦帝國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)文明的歷史階段。自秦帝國(guó)創(chuàng)建中國(guó)統(tǒng)一文明開(kāi)始，我們的文明形態(tài)在此后兩千余年沒(méi)有變化。這就是說(shuō)，歷經(jīng)近兩千年的六次歷史大錘煉，我們終于實(shí)現(xiàn)了文明大爆發(fā)與文明大飛躍，形成了全人類古典社會(huì)最為發(fā)達(dá)、最為成熟、最為穩(wěn)定的統(tǒng)一文明。在全人類的歷史上，歷經(jīng)六次大翻新、大錘煉、大創(chuàng)造而最終成型的穩(wěn)定文明，只有我們。我們的文明體系總根基，是六大時(shí)代。我們的統(tǒng)一文明根基，是秦帝國(guó)時(shí)代。 我們的統(tǒng)一文明在流變中趨于僵化腐朽 自西漢漢武帝時(shí)期起，我們的統(tǒng)一文明開(kāi)始了變形�；谡紊系哪娣葱睦�，基于偏狹的“安定”意識(shí)，漢武帝時(shí)期的國(guó)家政權(quán)，自覺(jué)地尊奉一種保守主義的學(xué)說(shuō)體系作為整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以利于對(duì)社會(huì)灌輸服從意識(shí)。這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文明大轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折的文明史意義，是第二代中國(guó)統(tǒng)一政權(quán)背棄了中國(guó)文明的多元化傳統(tǒng)，僅僅將諸子百家中的一個(gè)學(xué)派，抬上了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的寶座，而對(duì)無(wú)比豐厚的中國(guó)原生文明思想價(jià)值大體系，采取了自覺(jué)遏制的政策。自此，儒家學(xué)說(shuō)變成了國(guó)家的教化工具。中國(guó)原生文明的多元思想價(jià)值體系，開(kāi)始了國(guó)家遏制之下的萎縮過(guò)程。由此，我們文明的創(chuàng)造精神漸漸趨于凝滯。其最大的危害，是中國(guó)的修史權(quán)力，以及國(guó)家對(duì)社會(huì)文化、教育、思想的發(fā)展方向的主導(dǎo)權(quán)力，從此交到了一個(gè)具有嚴(yán)重意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的學(xué)派手里，別種理念不能染指。中國(guó)文明史的萎縮趨勢(shì)，由此開(kāi)始，彌漫后世，未嘗稍減。自公元10世紀(jì)后期的宋代開(kāi)始，中國(guó)文明嚴(yán)重下滑，進(jìn)入了整個(gè)社會(huì)精神嚴(yán)重僵化的時(shí)期。宋、元、明、清四個(gè)時(shí)期，歷時(shí)近千年，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了以“存天理，滅人欲”為基本訴求的理學(xué)體系，將原本已經(jīng)是保守主義的儒家思想體系“提純”到了極端僵化的非人類精神的“絕學(xué)”境地。由此，出現(xiàn)了扼殺思想活力、扼殺自由創(chuàng)作的文字獄；強(qiáng)化了迫使社會(huì)知識(shí)階層皈依意識(shí)形態(tài)教條的科舉制。這一時(shí)期，中國(guó)民族的思想文化，已經(jīng)發(fā)展為嚴(yán)密的絕對(duì)教條體系，進(jìn)而衍生出彌漫整個(gè)社會(huì)的教徒式治學(xué)風(fēng)習(xí)。中國(guó)社會(huì)的理性精神、探索精神、正義精神、百家爭(zhēng)鳴精神、原典創(chuàng)造精神等，基本上被窒息，基本上被撲滅。知識(shí)分子只能以鉆研經(jīng)書(shū)、考據(jù)注釋、官方修史、整理筆記、撰寫(xiě)游記等方式，作為治學(xué)正統(tǒng)途徑。整個(gè)社會(huì)人文領(lǐng)域，墮落為一種“只能解釋，不能創(chuàng)造”的龐大的神學(xué)院體系。秉持思想創(chuàng)造精神的個(gè)別學(xué)者，被整個(gè)社會(huì)與官方視作大逆不道。社會(huì)實(shí)用技術(shù)的研究，則被冠以“奇技淫巧”的惡名，受到正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的極大輕蔑。在如此僵化的社會(huì)狀況之下，宋代以后的中國(guó)社會(huì)，民族進(jìn)取精神日漸委頓，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)幾乎泯滅，綏靖主義思潮大肆泛濫。另有外部入侵，大規(guī)模的漢奸政府、漢奸軍隊(duì)、賣國(guó)條約、割地求和、鎮(zhèn)壓抵抗力量等種種惡行，孽生于中國(guó)大地，成為整個(gè)中國(guó)歷史與世界歷史的丑陋奇觀。這，就是今天我們腳下的社會(huì)歷史土壤。這樣的社會(huì)歷史土壤，能作為我們實(shí)現(xiàn)文明跨越的歷史根基嗎？在文明繼承的意義上，我們必須具有一種立足于整體中國(guó)文明史的大器局、大氣魄。我們的文明視野，必須高高越過(guò)兩千余年的文明停滯期，直接與我們的原生文明時(shí)代實(shí)現(xiàn)精神對(duì)接，直接與我們的文明正源實(shí)現(xiàn)精神對(duì)接。那里有我們的光榮，那里有我們的夢(mèng)想，那里有我們的大陽(yáng)精神，那里有我們的凜凜風(fēng)骨，那里有我們?nèi)缟皆廊绱蠛５脑涫澜�，那里有我們的�?guó)家競(jìng)爭(zhēng)精神，那里有我們的民族血?dú)馀c大爭(zhēng)之心，那里有我們實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃的文明圣地……歸根結(jié)底，那里是可供我們堅(jiān)實(shí)矗立的歷史土壤，那里是我們實(shí)現(xiàn)歷史飛躍的無(wú)比廣闊、無(wú)比豐厚的文明資源寶庫(kù)。人類世界的國(guó)家文明歷史，是一條漫長(zhǎng)而艱難的路程。在國(guó)家群落的紛紜興亡中，我們也看到了中國(guó)文明的興衰榮辱。不變的事實(shí)是，中國(guó)跋涉到了最后，成為世界第一期國(guó)家群中唯一一個(gè)進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家行列的古老國(guó)家。原生族群沒(méi)有變，國(guó)土基礎(chǔ)沒(méi)有變，文明架構(gòu)也沒(méi)有變。也就是說(shuō)，我們這個(gè)國(guó)家，是人類最古老的國(guó)家文明的唯一活體存在，是6000余年前的東方人種文明創(chuàng)造力的永恒驕傲。為此，研究中國(guó)文明的生命力，不僅僅是中國(guó)人的歷史性課題，而且是整個(gè)人類的歷史性課題。人類世界要繼續(xù)向前發(fā)展，就要有創(chuàng)建更高文明形態(tài)的歷史方向。這一歷史方向，不可能拋開(kāi)既往國(guó)家文明發(fā)展所呈現(xiàn)的歷史軌跡，更不可能拋開(kāi)既往國(guó)家文明在生亡興滅的歷史實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們既要尊重歷史，我們又要修正歷史軌跡的延長(zhǎng)線，拋棄歷史留下的垃圾遺產(chǎn)，進(jìn)而盡可能明晰地確立我們未來(lái)的文明發(fā)展方向。在這樣的意義上，人類世界要無(wú)視唯一的一個(gè)從最古老時(shí)期一直有效存活到進(jìn)入現(xiàn)代世界國(guó)家之林的文明大國(guó)的生命智慧，幾乎是不可想象的。因此，無(wú)論當(dāng)代世界如何以暫時(shí)居于強(qiáng)勢(shì)的西方文明為主流，而有意識(shí)地忽視，甚或有意識(shí)地輕慢一切有關(guān)中國(guó)的話題；關(guān)于中國(guó)文明生命力的重新發(fā)現(xiàn)，重新開(kāi)掘，重新整理與重新總結(jié)，都會(huì)以無(wú)可阻擋的現(xiàn)實(shí)腳步，遲早會(huì)成為整個(gè)人類尋求新的發(fā)展方向的最重大的探索課題。 無(wú)謂的驕傲是淺薄的。無(wú)端的自卑是猥瑣的。 原生文明：中國(guó)文明的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期中國(guó)文明的生命力，取決于自身生成時(shí)期的歷史特質(zhì)。這些歷史特質(zhì)，不是上天神靈賜予的，也不是我們生來(lái)就有的。相反，它是我們的遠(yuǎn)古祖先在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)，并且經(jīng)過(guò)了嚴(yán)酷的歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)而定型，并最終構(gòu)成國(guó)家文明根基的那些最基本的文明架構(gòu)與文明元素。從理論上說(shuō)，這些具有“天賦”基因意義的創(chuàng)造物，就是那些一旦在靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期被設(shè)定，此后便永遠(yuǎn)不可能變更的歷史元素。這些最基本的文明元素，就構(gòu)成了我們進(jìn)入國(guó)家文明成熟期的歷史特質(zhì)，就變成了不可變更的國(guó)家文明基因。 什么是靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期？ 從理論上說(shuō)，靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期，就是決定事物本質(zhì)的生發(fā)、成長(zhǎng)及其定型的時(shí)間階段。舉凡自然創(chuàng)造物與社會(huì)創(chuàng)造物，都是如此。一個(gè)物種，在大自然環(huán)境中的胚胎生成階段及生命體的成長(zhǎng)階段、定型階段，就是它的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期。某種海中生物，一旦上陸歷經(jīng)成長(zhǎng)時(shí)期并定型為某種動(dòng)物，其生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)便已經(jīng)完成，其后無(wú)論如何演化（某種功能器官的進(jìn)化或衰退），其作為某種動(dòng)物的特殊本質(zhì)，都不會(huì)改變。一種型號(hào)的汽車，其設(shè)計(jì)階段及依據(jù)或修正設(shè)計(jì)圖產(chǎn)出定型車輛的階段，就是這一型號(hào)汽車的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期，一旦問(wèn)世（上市），其后無(wú)論如何修改外形，或增補(bǔ)內(nèi)飾，或增強(qiáng)功能，都不可能改變其本質(zhì)——根本結(jié)構(gòu)。同理，一個(gè)民族或多個(gè)民族組成的民族群，在特定時(shí)期創(chuàng)造出一種國(guó)家形態(tài)，并歷經(jīng)一定歷史時(shí)期的成長(zhǎng)，定型為一種穩(wěn)定的國(guó)家文明形態(tài)，這個(gè)國(guó)家文明的生成期、成長(zhǎng)期與定型期，就是它的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期，也就是決定它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的時(shí)期。此后，無(wú)論這個(gè)國(guó)家文明形態(tài)如何因?yàn)榉N種歷史條件的變化而變化，或者變強(qiáng)大，或者變?nèi)跣�，或者最終滅亡，或者一直走到最后，它的那些特定的本質(zhì)都不會(huì)發(fā)生重大的變化。國(guó)家文明的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期，就是原生文明時(shí)期。我們已經(jīng)看到，在世界國(guó)家文明的歷史發(fā)展實(shí)踐中，除了倏忽生滅的許多小國(guó)家，世界各地區(qū)的主要大國(guó)，都有自己的原生文明時(shí)期。古希臘有，古羅馬有，古埃及也有，古巴比倫與古印度同樣有。雖然，因?yàn)闅v史黑洞太多，它們的原生文明時(shí)期并不那么清晰；但是，它們都曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)生成期與定型期，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。以相對(duì)清晰的古羅馬為例，其生成期是公元前數(shù)百年的“狼孩”傳說(shuō)時(shí)代，直到羅馬人的國(guó)家政權(quán)創(chuàng)立；其成長(zhǎng)期與定型期，則由羅馬早期共和制，直到執(zhí)政官獨(dú)裁制形成并定型；其后的皇帝制的羅馬帝國(guó)，只是獨(dú)裁制的進(jìn)一步發(fā)展，是古羅馬文明定型后的國(guó)家歷史形式而已。也就是說(shuō)，從公元前700余年的羅慕路斯兄弟建造羅馬城而創(chuàng)建國(guó)家，直到羅馬共和國(guó)定型為執(zhí)政官獨(dú)裁制（前三雄時(shí)期），前后歷時(shí)700余年，是羅馬帝國(guó)的原生文明時(shí)期。其后，羅馬帝國(guó)生存發(fā)展到公元300余年時(shí)兩分，歐洲的西羅馬帝國(guó)于公元400余年時(shí)滅亡，最終結(jié)束了歐洲最大古典國(guó)家文明的生命歷史。 那么，中國(guó)國(guó)家文明的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期，應(yīng)該在哪里？ 中國(guó)文明的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期，就是中國(guó)歷史上的原生文明時(shí)期。歷史實(shí)踐的呈現(xiàn)是：從舜帝時(shí)期的大禹治水到夏王朝建立，是中國(guó)國(guó)家文明的生成時(shí)期，大體100余年；從商周兩代到春秋社會(huì)，是中國(guó)文明的成長(zhǎng)變化時(shí)期，大體1000余年；從戰(zhàn)國(guó)到秦帝國(guó)，是中國(guó)文明的定型時(shí)期，大體300年左右。從總體上說(shuō)，這三個(gè)時(shí)期，包括了舜禹時(shí)期、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦帝國(guó)這七大歷史階段，都是中國(guó)國(guó)家文明的靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)期，也就是中國(guó)的原生文明時(shí)期。從秦帝國(guó)之后，中國(guó)文明進(jìn)入成熟期，始終以統(tǒng)一文明的歷史形態(tài)矗立于世界國(guó)家文明之林。所謂一種文明形態(tài)的成熟期，就是這種特定的文明形態(tài)已經(jīng)沒(méi)有了劇烈的形態(tài)結(jié)構(gòu)變化，而進(jìn)入了常態(tài)發(fā)展的歷史時(shí)期；此后，決定這種常態(tài)發(fā)展生命力強(qiáng)弱的，就是那些在原生文明時(shí)期已經(jīng)形成的歷史特質(zhì)。對(duì)這一歷史演化過(guò)程的詳細(xì)論說(shuō)，我已經(jīng)在3卷本的《中國(guó)原生文明啟示錄》中呈現(xiàn)出來(lái)，請(qǐng)有心深入的讀者讀之品之，這里就不再贅述了。在原生文明時(shí)期，中國(guó)文明形成了鮮明的三大歷史特質(zhì)。其一曰實(shí)踐發(fā)散性思維方式，其二曰強(qiáng)勢(shì)生存，其三曰多元均衡。從歷史哲學(xué)的意義上說(shuō)，這是中國(guó)原生文明最重要的三個(gè)基本方面。這三個(gè)基本方面，是中國(guó)文明最深層的原生設(shè)定。也就是說(shuō)，所有具體領(lǐng)域（政治文明、戰(zhàn)爭(zhēng)文明、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、生活方式、思想文化等等）的結(jié)構(gòu)方式與核心價(jià)值觀，都是在這三個(gè)原生設(shè)定所規(guī)范的框架內(nèi)運(yùn)行的，都是服從于這三個(gè)方面的原生設(shè)定的。從這三個(gè)基本方面的關(guān)系而言，它們又不是孤立存在的，而是相互支撐、互為條件、相輔相成的一個(gè)有機(jī)整體。如同個(gè)體生命中的基因排列組合方式所具有的意義一樣，原生文明三大歷史特質(zhì)的有機(jī)聯(lián)結(jié)方式，就是中國(guó)文明歷史特質(zhì)的一部分。沒(méi)有深厚的歷史哲學(xué)意識(shí)的民族，是“讀”不懂文明元素聯(lián)結(jié)方式的重大歷史意義的。抽象的根基是具體。我們先來(lái)最簡(jiǎn)約地說(shuō)說(shuō)三大歷史特質(zhì)。實(shí)踐性與發(fā)散性的思維方式國(guó)家文明的主體基礎(chǔ)，是特定民族或民族群。因此，主體民族的思維方式，對(duì)于它所創(chuàng)造的國(guó)家文明，無(wú)疑有著決定性的意義。一個(gè)必須強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題是，我們這里所說(shuō)的民族思維方式，不是立足于今天的國(guó)家民族群智慧海洋而言的，而是立足于5000余年之前創(chuàng)造國(guó)家文明時(shí)期的族群思維方式而言的。那個(gè)時(shí)期生存在中國(guó)大地的先祖族群們以它們獨(dú)特的思維方式，創(chuàng)建了我們最早的國(guó)家形式；因此，它們的思維方式的特點(diǎn)，覆蓋了我們國(guó)家文明的方方面面，成為最具有決定意義的中國(guó)國(guó)家文明的歷史特質(zhì)。揭示原初時(shí)代的族群思維方式特征，神話比較是一條路徑。神話是什么？是一個(gè)民族對(duì)自己的生命史前狀態(tài)的追憶，是對(duì)自己生存環(huán)境所以形成的想象（創(chuàng)世）。神話對(duì)一個(gè)民族的意義，在于她飽含了這個(gè)民族對(duì)生命創(chuàng)造與生存環(huán)境創(chuàng)造的最原初的理解。在這個(gè)意義上說(shuō)，不同的民族永遠(yuǎn)有著不同的遠(yuǎn)古神話。在世界民族之林的神話園地里，構(gòu)成中國(guó)文明遠(yuǎn)源的中國(guó)神話，與構(gòu)成西方文明遠(yuǎn)源的古希臘神話，是最為鮮明的具有兩極對(duì)立意義的兩種神話體系。對(duì)這兩種神話體系的分析比較，能夠相對(duì)充分地揭示兩種不同的民族思維方式的本質(zhì)性特征。古希臘神話對(duì)人類史前世界的想象是被動(dòng)的，是不包括人類的實(shí)踐奮爭(zhēng)在內(nèi)的。在古希臘神話中，人類的一切原初出發(fā)點(diǎn)都是天神賜予的，人類的一切原動(dòng)力也都是天神賜予的。人，是天神普羅米修斯與天神雅典娜創(chuàng)造的；火，是天神普羅米修斯盜給人類的；文字、家畜、車船，醫(yī)藥等，同樣是天神普羅米修斯和他的天神朋友賜予的；愛(ài)情是天神掌管的，陽(yáng)光是天神普照的；連人類的種種災(zāi)難，也是另類女神潘多拉釋放的�？偠灾焐袷侨祟愡M(jìn)入生命存在的第一出發(fā)點(diǎn)，是人類進(jìn)入文明創(chuàng)造活動(dòng)的第一推動(dòng)力；天神，是與人類不同質(zhì)的生命存在，他們生活在大地之外的未知空間；人類就是人類，天神就是天神，兩者具有不可逾越、不可轉(zhuǎn)換的生存特質(zhì)。顯然，這種關(guān)于神人關(guān)系的想象力，滲透出一種區(qū)隔分明且靜動(dòng)有界的思維方式。中國(guó)神話，與希臘神話截然不同。在中國(guó)神話里，人類自身生命，人類生存環(huán)境，包括一切與人類生存相關(guān)的器物，都是半神半人的遠(yuǎn)古英雄創(chuàng)造的。盤古氏開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了與整個(gè)人類世界相對(duì)應(yīng)的大自然環(huán)境。女?huà)z氏造人，創(chuàng)造了人類生命的出發(fā)點(diǎn)。盤古氏與女?huà)z氏，都不是希臘神話里具有完整神性的天神，而是神性與人性統(tǒng)一的中國(guó)神話里的“人神”。而人類一旦開(kāi)始了生命歷史的活動(dòng)，中國(guó)神話與希臘神話便有了更為鮮明的差別。這一差別是：人類生存活動(dòng)的基本點(diǎn)，都是人類英雄創(chuàng)造的，而不是天神賜予的。燧人氏鉆木取火，有巢氏創(chuàng)造房屋，神農(nóng)氏遍嘗百草，后稷氏創(chuàng)造農(nóng)耕；黃帝時(shí)代創(chuàng)造了衣裳、弓箭、指南車，鯀發(fā)明了筑城術(shù)，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶織帛，倉(cāng)頡造出了文字，蚩尤發(fā)明了兵器，伯益發(fā)明了鑿井，奚仲發(fā)明了車輛，共鼓、貨狄發(fā)明了舟船，夷鼓發(fā)明了戰(zhàn)鼓，伶?zhèn)惏l(fā)明了音樂(lè)，隸首發(fā)明了算數(shù)……在中國(guó)神話與遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，舉凡人類生存所需要的一切根基，都是人群中的英雄人物創(chuàng)造的；完成了創(chuàng)造性業(yè)績(jī)的英雄們，或在生前，或在死后，就變成了永遠(yuǎn)被人群敬仰的神。這就是中國(guó)神話傳說(shuō)中的“人神”——從開(kāi)拓生存的眾生中走來(lái)，從創(chuàng)造生活的英雄中走來(lái)。在中國(guó)神話中，人類生存活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，是人類自身活動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。神是人類個(gè)體英雄在族群精神中的神圣化；神可能成為人，人也可能成為神；神以人為根基，人以神為升華；人與神是可以相互轉(zhuǎn)化的，人與神的生存狀態(tài)與生存空間，也是具有同質(zhì)性的，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。遠(yuǎn)古神話的意義，在于它最充分地體現(xiàn)了一個(gè)民族的原初思維方式，也體現(xiàn)了這種思維方式在開(kāi)始階段所能達(dá)到的對(duì)世界的解釋能力、解釋方法，以及所能達(dá)到的解釋高度。從文明史的意義上說(shuō)，遠(yuǎn)古神話的個(gè)性，是各民族在不同的生存環(huán)境中所生發(fā)的第一組文明基因，是一個(gè)民族的思維方式及其所包含的理解力的最初根基。這種特殊的思維方式、特殊的理解能力，朦朧地涵蓋了特定族群在此后的文明創(chuàng)造中的一切基本精神。中國(guó)遠(yuǎn)古神話的歷史特征已經(jīng)表明，我們這個(gè)民族的原初思維方式，具有兩個(gè)最基本的特質(zhì)：一是實(shí)踐性，人類的一切都是人的努力奮爭(zhēng)達(dá)成的，絕無(wú)脫離人類實(shí)踐的虛妄的天神賜予；一是發(fā)散性，事物之間絕無(wú)不可逾越的差別或障礙，包括神和人在內(nèi)的一切都是可以相互轉(zhuǎn)化的，變化與爆發(fā)是事物的常態(tài)，順應(yīng)天地人各方變化方能生存。這兩大思維方式特質(zhì)，決定了其所創(chuàng)建的國(guó)家文明的一切特質(zhì)。與大自然之嚴(yán)酷緊密融合的實(shí)踐性思維方式，決定了我們民族的勤勞奮發(fā)、不事虛妄的求實(shí)精神；與大自然豐富變化緊密融合的發(fā)散性思維方式，決定了我們所創(chuàng)建的國(guó)家文明始終具有“求變圖存”的自覺(jué)意識(shí)，具有“順天應(yīng)人”的變革意識(shí)。尤其是，在世界國(guó)家文明進(jìn)入到西方國(guó)家領(lǐng)先的近代社會(huì)后，我們民族仍然能夠艱難地打破自我封閉狀態(tài)，艱難地?cái)[脫衰老腐朽的歷史桎梏，放眼世界，尋求新的生命參照系，不畏浴血奮戰(zhàn)，在一個(gè)具有最古老帝制傳統(tǒng)的國(guó)家，既拋棄了“君主立憲制”，又推翻了帝制，先后兩次建立了“共和”，并且以歷史大潮有效地淹沒(méi)了帝制復(fù)辟的幾次倒退；其在政治文明形式上實(shí)現(xiàn)自我再造的徹底性，已經(jīng)超越了英國(guó)與日本等一批資本主義的“君主立憲”國(guó)家�？陀^地說(shuō)，如果不是我們民族特有的立足實(shí)踐的“求變圖存”的思維方式，在我們這樣的具有最悠久帝制傳統(tǒng)的國(guó)家，恢復(fù)帝制幾乎是必然的歷史道路。帝制在中國(guó)所以不能復(fù)辟，正在于我們民族思維方式所達(dá)成的共同的精神基礎(chǔ)，使整個(gè)中國(guó)社會(huì)再也無(wú)法形成帝制復(fù)辟的強(qiáng)大力量。強(qiáng)勢(shì)生存之理性精神中國(guó)文明第二個(gè)歷史特質(zhì)，是強(qiáng)勢(shì)生存的理性精神。一個(gè)民族的生存精神，就是一個(gè)民族的生命狀態(tài)。它不僅僅是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家在危難之時(shí)的終端表現(xiàn)——強(qiáng)悍的姿態(tài)與果敢的行動(dòng)。這種終端表現(xiàn)，幾乎是世界所有民族所有國(guó)家在面臨危機(jī)之時(shí)都會(huì)有的，只是程度不同或結(jié)局不同罷了。從本質(zhì)上說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)生存精神，是一個(gè)民族所創(chuàng)造的國(guó)家文明的生命狀態(tài)所具有的力量特質(zhì)，也是一種文明形態(tài)的硬度特質(zhì)；它包括了終端行動(dòng)階段，但又不局限于終端行動(dòng)階段。從根基上說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)生存精神最主要的客觀基礎(chǔ)，在于一個(gè)民族的思維方式、認(rèn)識(shí)能力及由此而產(chǎn)生的核心價(jià)值觀體系，是否為這個(gè)民族提供了自覺(jué)而清晰的生存目標(biāo)理念，是否為這個(gè)民族提供了強(qiáng)大的精神凝聚力以及堅(jiān)實(shí)的文明自信心，是否為這個(gè)民族提供了為目標(biāo)理念而能頑強(qiáng)奮斗并長(zhǎng)期堅(jiān)持的策略（方法）的經(jīng)驗(yàn)資源。強(qiáng)勢(shì)生存，絕不是簡(jiǎn)單的強(qiáng)悍，而是一種深刻的理性生存精神。我們民族五千余年的歷史實(shí)踐，已經(jīng)充分證明了這種理性生存精神的全部歷史內(nèi)涵。在世界國(guó)家文明的歷史上，中國(guó)并不總是強(qiáng)盛富庶的，中國(guó)對(duì)生存空間的開(kāi)拓與擴(kuò)張也是非常有限的。在中國(guó)歷史上，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)如同歐洲的亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、中世紀(jì)“十字軍東征”那樣無(wú)限度的戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張；也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)如同西亞地區(qū)的波斯帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)，甚或橫跨歐亞的拜占庭帝國(guó)那樣的迅猛擴(kuò)張；更沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)東亞蒙古人在強(qiáng)盛時(shí)期的世界性擴(kuò)張風(fēng)暴。中國(guó)有過(guò)許多次的貧弱時(shí)期，也走過(guò)許多的歷史彎路，中國(guó)文明之舟也有因破損而不得已被打上的“文明補(bǔ)丁”——東晉時(shí)期北朝100余年的諸胡統(tǒng)治、元代80余年的蒙古人統(tǒng)治、清代200余年的滿人統(tǒng)治。
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