1.叢書(shū)所選為民國(guó)社會(huì)調(diào)查名篇，從社會(huì)學(xué)價(jià)值、人文內(nèi)涵、作者影響力等多方考量其價(jià)值，是兼具參考性和可讀性的民國(guó)歷史人文系列小讀本。2.所選多為著名社會(huì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查的精華成果，可以從此角度深刻理解當(dāng)時(shí)如李景漢、潘光旦、嚴(yán)景耀、陳鶴琴、顧頡剛、陳達(dá)、田汝康、鳥(niǎo)居龍藏等著名學(xué)人堅(jiān)定而真誠(chéng)的救國(guó)濟(jì)民的抱負(fù)與情懷，及認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的方式方法、態(tài)度風(fēng)貌等。3.幫助讀者從民國(guó)著名學(xué)人筆下具體而微且各有特色的調(diào)查和敘述之中，去觸摸民國(guó)鮮活生動(dòng)的社會(huì)場(chǎng)景，認(rèn)識(shí)民國(guó)社會(huì)群體的日常生活，感受今日中國(guó)已然逝去的社會(huì)風(fēng)貌。4.叢書(shū)所精選的篇目，以社會(huì)敘事法、綜合統(tǒng)計(jì)法、案例法等多種社會(huì)學(xué)研究方法呈現(xiàn)，或客觀記錄，或委婉敘述，文字通俗流利，語(yǔ)言生動(dòng)可感，讀來(lái)別有意趣或理趣。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
該書(shū)是關(guān)于云南芒市那木寨宗教儀式“擺”的專(zhuān)題調(diào)查。作者為民國(guó)社會(huì)學(xué)家田汝康。作者以親身體驗(yàn)的方式，用一種平和的語(yǔ)調(diào)，娓娓細(xì)述，生動(dòng)有趣，充滿(mǎn)著一種對(duì)邊民及其宗教儀式的深刻理解與寬容。該篇由費(fèi)孝通作序，是民國(guó)社會(huì)調(diào)查名篇，于1946年作為“社會(huì)學(xué)叢刊”之一，由商務(wù)印書(shū)館初版。
作者簡(jiǎn)介：
夏明方，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所所長(zhǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近代災(zāi)荒史、環(huán)境史以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。代表作有《中國(guó)荒政全書(shū)》《民國(guó)時(shí)期自然災(zāi)害與鄉(xiāng)村社會(huì)》《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編》等。黃興濤，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻袊?guó)社會(huì)文化史、思想史、中西關(guān)系史。代表作有《中國(guó)文化通史·民國(guó)卷》《清史編年》《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編》等。田汝康，著名歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。
目錄：
總序序（費(fèi)孝通）導(dǎo)言第一章 大擺第二章 公擺第三章 其他有關(guān)超自然信仰的團(tuán)體活動(dòng)第四章 分析和比較第五章 宗教和巫術(shù)第六章 消耗和工作第七章 社齡結(jié)構(gòu)第八章 人格和社會(huì)的完整文摘一編者弁言|夏明方 黃興濤 在距今110多年前的1902年，著名思想家梁?jiǎn)⒊云湔衩@發(fā)聵的神來(lái)之筆，對(duì)二千年來(lái)陳陳相因、一丘之貉的王朝史學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，指其“知有朝廷而不知有國(guó)家”,“知有個(gè)人而不知有群體”，“知有陳?ài)E而不知有今務(wù)”，“知有事實(shí)而不知有理想”，進(jìn)而倡導(dǎo)以由蕓蕓眾生構(gòu)成的人群為主體的新史學(xué)，從此為中國(guó)史學(xué)“辟一新天地”。無(wú)獨(dú)有偶，也就是在這一年，在其發(fā)表的《新中國(guó)未來(lái)記》這部幻想小說(shuō)中，他又借著一位虛構(gòu)的人物，即六十年后來(lái)自山東曲阜孔夫子的旁支裔孫，時(shí)任全國(guó)教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)的文學(xué)大博士孔覺(jué)民之口，將其自己對(duì)于“國(guó)情調(diào)查”的主張宣之于眾。在他看來(lái)，當(dāng)日的中國(guó)維新改革已成當(dāng)務(wù)之急，但是由于國(guó)家幅員廣大，交通不便，“動(dòng)如異域”，“政府亦向無(wú)統(tǒng)計(jì)報(bào)告之事”，以致“國(guó)民于一國(guó)實(shí)情始終瞢焉”，對(duì)“改革之條理細(xì)目如何，某地方某利宜興，某地方某弊宜革，無(wú)論何人，不能一一言之詳盡也”。他希望自己理想中的政黨組織，能夠設(shè)立專(zhuān)門(mén)的調(diào)查委員會(huì)，“以十年之力，遍游各省，上自都會(huì)，下至村落，無(wú)不周歷，調(diào)查國(guó)情，隨時(shí)報(bào)告，共資研究”。他所設(shè)想的調(diào)查內(nèi)容包括地理、戶(hù)口、政弊、國(guó)計(jì)（指政府財(cái)政）、民俗、民財(cái)、民業(yè)（包括工藝在內(nèi)）、物產(chǎn)（含礦產(chǎn)等）、商務(wù)、軍政、教育以及會(huì)黨（專(zhuān)指秘密結(jié)社）等。在梁先生看來(lái)，為改造中國(guó)，除了從“擴(kuò)張黨勢(shì)”“教育國(guó)民”“振興工商”“練習(xí)政務(wù)”“養(yǎng)成義勇”“博備外交”等六個(gè)方面入手之外，還應(yīng)推行“編纂法典”和“調(diào)查國(guó)情”這兩項(xiàng)“不世大業(yè)”。梁?jiǎn)⒊�給后者，也就是國(guó)情調(diào)查，起了一個(gè)很好的名字，那就是“今鑒”。這種類(lèi)型的“今鑒”，看起來(lái)是調(diào)查者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的即時(shí)記錄與現(xiàn)場(chǎng)描繪，而與所謂的歷史敘述別為兩途，但從其主旨與內(nèi)容來(lái)看，倒是很符合梁所主張的新史學(xué)的四大精神，兩者相輔相成，共同開(kāi)啟了近代以來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的新路徑。梁?jiǎn)⒊脑O(shè)想，在民國(guó)時(shí)期終于匯成一場(chǎng)轟轟烈烈的“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”，時(shí)人稱(chēng)之為一場(chǎng)“真正的革命”。盡管到了1964年，也就是梁?jiǎn)⒊胂笾械?ldquo;新中國(guó)”成立之后的60年，這些曾在再造中國(guó)的歷程中發(fā)揮巨大作用的“今鑒”（梁曾設(shè)想有60大厚冊(cè)，在全國(guó)各個(gè)圖書(shū)館都有珍藏），就像那位虛構(gòu)的孔老先生在追溯“國(guó)史”時(shí)所說(shuō)的，因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷，似乎“沒(méi)甚用處”，以致無(wú)人對(duì)此加以研究。但他們的心血并沒(méi)有白費(fèi)，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，在福建教育出版社與學(xué)界同仁的共同努力下，這一批調(diào)查文獻(xiàn)，終于撣掉覆蓋于其身的厚重積塵，而以《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編》的名義全景式地再現(xiàn)于后世。時(shí)移世易，滄桑迭變，但是透過(guò)這些文獻(xiàn)，我們一方面依然能夠感受得到那一眾先賢，如社會(huì)學(xué)家李景漢、嚴(yán)景耀、潘光旦、陳達(dá)，教育學(xué)家陳鶴琴，歷史學(xué)家顧頡剛，經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉大鈞，民族學(xué)者陶云逵、田汝康、江應(yīng)梁，民俗學(xué)家鐘敬文，心理學(xué)家張耀翔，乃至文學(xué)家冰心，等等，其堅(jiān)定而真誠(chéng)的救國(guó)濟(jì)民的抱負(fù)與情懷;另一方面，也使我們可以從這一大批著名學(xué)人之筆下具體而微且各有特色的調(diào)查和敘述之中，去觸摸那一時(shí)代鮮活、生動(dòng)的社會(huì)場(chǎng)景，去認(rèn)識(shí)那些形形色色、似曾相識(shí)的社會(huì)群體，去感受今日中國(guó)賴(lài)以孕育卻已然消逝的歷史世界。于是，昨日之“今鑒”，今日之“故紙”，則不僅僅為當(dāng)代中國(guó)人文社科各相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究留下了一座極為豐富的史料寶庫(kù)，也是透視那一時(shí)代之政俗民情、人間百態(tài)的特殊窗口，具有不可磨滅的人文價(jià)值和歷史內(nèi)涵。故此，我們?cè)谝酝诸?lèi)匯編、集成出版的基礎(chǔ)上，策劃這套“民國(guó)萬(wàn)象”叢書(shū)系列，從數(shù)以千計(jì)的調(diào)查文獻(xiàn)中挑選出一些兼具學(xué)術(shù)性和可讀性的經(jīng)典作品，如潘光旦《中國(guó)之家庭問(wèn)題》、王無(wú)為《上海淫業(yè)問(wèn)題》、陳達(dá)《南洋華僑與閩粵社會(huì)》、教育雜志社《全國(guó)專(zhuān)家對(duì)于讀經(jīng)問(wèn)題的意見(jiàn)》、李景漢等北京妙峰山調(diào)查系列、田汝康《芒市邊民的擺》等，獨(dú)立成冊(cè)，希望以另外的形態(tài)，為一般的民國(guó)歷史文化愛(ài)好者及某些獨(dú)特領(lǐng)域的研究者提供另一種獨(dú)特的人文閱讀體驗(yàn)和價(jià)值參考。尤其是在一個(gè)其自身的歷史與傳統(tǒng)被狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代化、城市化沖刷殆盡的當(dāng)下中國(guó)，這些距今六七十年之前的、經(jīng)由諸多大家審慎瞥視而意欲改造的世間萬(wàn)象，反而會(huì)給我們無(wú)盡的懷舊之情提供一絲絲難得的慰藉。往事并不如煙，歷歷如在目前。是為序。夏明方 黃興濤2016.6.16于北京文摘二序|費(fèi)孝通汝康分析了他在芒市那木寨所實(shí)地觀察的宗教活動(dòng)，寫(xiě)成這一本《芒市邊民的擺》，社區(qū)生活中最不易研究的也許就是宗教活動(dòng)。宗教在文化中的地位雖則早已為人類(lèi)學(xué)家所看重，關(guān)于宗教的論著，在人類(lèi)學(xué)文獻(xiàn)中雖則已占很大的一部分，但是在理論上和在方法上，卻還只能說(shuō)是在嘗試時(shí)期。幾十年來(lái)，宗教研究中所偏重的問(wèn)題已一變?cè)僮儯怀鯇W(xué)者非但找不著一本可以模仿跟循的藍(lán)本，而且很容易被紛紜的理論所迷亂�！睹⑹羞吤竦臄[》這本書(shū)在人類(lèi)學(xué)中應(yīng)占什么地位，除非明白了宗教研究發(fā)展的過(guò)程，也不易估計(jì)。因之，我想在這本書(shū)前，加這一篇序言，說(shuō)明宗教研究發(fā)展的經(jīng)過(guò)，同時(shí)也想藉此機(jī)會(huì)把我個(gè)人對(duì)于宗教研究的意見(jiàn)附帶一說(shuō)。 一 宗教的科學(xué)研究宗教的特征就在它發(fā)生于超自然信仰的基礎(chǔ)上。科學(xué)是限于研究自然現(xiàn)象的，因之，以科學(xué)來(lái)研究宗教似乎是一個(gè)矛盾的企圖�？墒�，不論超自然界是否實(shí)有，宗教到底是人類(lèi)的活動(dòng)，超自然信仰的本身也是人的信仰，人的活動(dòng)和信仰還是自然的事物。宗教既有此自然部分，這部分至少可以用科學(xué)方法來(lái)研究的了。宗教的科學(xué)研究并不想推究有沒(méi)有鬼神，他所發(fā)生興趣的是人對(duì)于鬼神的信仰。對(duì)于鬼神信仰發(fā)生興趣的科學(xué)家第一個(gè)基本問(wèn)題是人怎樣會(huì)有鬼神的觀念。這并不是宗教徒或神學(xué)家的問(wèn)題，因?yàn)樗麄円呀?jīng)承認(rèn)超自然界的存在，他們所要問(wèn)的是超自然界如何和自然界相交通，于是有啟示、附身、卜諭、占象等方法產(chǎn)生。從科學(xué)的立場(chǎng)上不能假定自然界之外還有一個(gè)超自然界。E.B.Tylor曾說(shuō)明了人類(lèi)學(xué)家研究宗教的立場(chǎng)，“討究宗教的教義和活動(dòng)時(shí)，將把它們視作是人類(lèi)理知所造下的神學(xué)體系，并不是出于超自然的啟示”J.G.Frazer也說(shuō)：“上帝和眾神的觀念是我們從自然的機(jī)能中所獲得的，并沒(méi)有求助于特殊的靈感。我們得到這種知識(shí)的方法，也不出于我們得到一切自然知識(shí)的方法。”我們一旦采取了這種立場(chǎng)，于是發(fā)生了超自然的觀念如何形成的問(wèn)題了。我們既不能假定超自然的實(shí)有，則我們的觀念不是成了無(wú)中生有了么？我們?cè)跄軓臒o(wú)得到有的觀念呢？這是早期人類(lèi)學(xué)家要求解答的問(wèn)題。Tylor提出了他的宗教夢(mèng)源說(shuō)，他說(shuō)超自然的觀念是發(fā)生在初民對(duì)于夢(mèng)境，昏迷，影子和幻覺(jué)的解釋?zhuān)谶@里我們可以找到感覺(jué)并不一定是實(shí)有事物的復(fù)寫(xiě)。譬如我們?cè)趬?mèng)境中和一個(gè)已死的朋友話舊，或是在幻覺(jué)中出現(xiàn)了一只狐貍。死了的朋友和幻覺(jué)中的狐貍并不存在，可是在我們心理上的確有他們的印象。這種沒(méi)有實(shí)有事物作底子的感覺(jué)使一輩“初民哲學(xué)家”發(fā)覺(jué)一件東西有兩套性質(zhì)，一是它的物質(zhì)，一是它的精靈。前者屬于自然界，后者屬于超自然界。精靈可以出現(xiàn)在夢(mèng)境和幻覺(jué)中，不受自然的時(shí)空所限制。這種信仰Tylor稱(chēng)作Anmism，可以譯作精靈主義。Tylor認(rèn)為精靈主義是宗教的“最低限度的定義”，就是說(shuō)宗教最原始的方式。他一方面解釋了宗教觀念的來(lái)源，一方面也規(guī)定宗教的原始方式。人類(lèi)學(xué)在這時(shí)正受著進(jìn)化論的影響，因之對(duì)于宗教進(jìn)化的階段特別發(fā)生興趣。對(duì)于Tylor的理論討論得最起勁的是精靈主義是否是宗教最原始的方式問(wèn)題。R.R.Marett認(rèn)為魂靈觀念已經(jīng)把超自然力具體化了，不能算是最原始的方式，因?yàn)橛胁簧俪趺裆鐣?huì)中連這種具體的觀念還沒(méi)有。他們只有一種廣泛不具體的超自然的觀念，好像澳洲土人中所見(jiàn)的mana（魔吶）的信仰。他于是在Tylor的精靈主義之前再加上了一個(gè)階段稱(chēng)作Animatism，可以譯作泛靈主義。在另一方面，向Tylor宗教夢(mèng)源說(shuō)攻擊的是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家EmileDurkheim，他說(shuō)：“人類(lèi)的制度決不能建筑在錯(cuò)誤和欺騙上，若是它沒(méi)有自然事物的基礎(chǔ)，它就會(huì)遭遇阻力，無(wú)法克服。”Durkheim堅(jiān)持超自然的觀念確是表象一種實(shí)有事物。宗教的基礎(chǔ)是社會(huì)。我不妨節(jié)譯他自己的一段話在下面：“我們對(duì)于宗教的研究完全是出發(fā)在一個(gè)假定上，就是，亙古以來(lái)，一切信徒們的情操?zèng)Q不能純粹是出于一種虛妄。宗教經(jīng)驗(yàn)，若是我們這樣稱(chēng)它，既然存在，它一定有一個(gè)基礎(chǔ)——哪一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)軟](méi)有實(shí)有的基礎(chǔ)呢？——可是我并不是說(shuō)造成觀念的實(shí)有事物一定和信徒們的觀念相印合的。只要看我們所有觀念，在時(shí)間中時(shí)常翻陳出新的事實(shí)，就能證明我們的觀念并沒(méi)有把它所要表示的實(shí)有事物確切的表示出來(lái)了。若是一個(gè)科學(xué)家說(shuō)我們對(duì)于光和熱所有的感覺(jué)是得自哪一種客觀的事物時(shí)，他并不是說(shuō)這客觀事物即是我們所感覺(jué)的樣子……要發(fā)現(xiàn)這客觀事物的內(nèi)容，我們得以科學(xué)的觀念代替普通的感覺(jué)來(lái)加以考察。這就是我們研究宗教時(shí)的方法。宗教的實(shí)體雖在不同的神話中表象出來(lái)，可是那造成宗教感覺(jué)的卻是自成一格的實(shí)體，那就是社會(huì)。”上帝即是社會(huì)——這是Durkheim的名言。這句話的意思就是社會(huì)是一個(gè)實(shí)體，它可以，也一定會(huì)給人以感覺(jué)。這些感覺(jué)形成一種觀念。這觀念是上帝。反過(guò)來(lái)說(shuō)，上帝是人類(lèi)的一種觀念，它是從無(wú)數(shù)感覺(jué)中綜合而成的，引起這些感覺(jué)的是社會(huì)的實(shí)體。以太的波動(dòng)是實(shí)體，引起人的感覺(jué)是光和熱，由光和熱的感覺(jué)造成我們不同的觀念。社會(huì)對(duì)于我們個(gè)人的力量是無(wú)往而不在，個(gè)人的行為形式是社會(huì)定下的，人和人傳意的語(yǔ)言是社會(huì)傳下的，個(gè)人的人格是社會(huì)造成的；社會(huì)似乎是在我們的身外，個(gè)人到處受著它的限制和強(qiáng)迫；社會(huì)又似乎是在我們的身內(nèi)，不但把個(gè)人提出了社會(huì)也就消滅，每個(gè)人所有的一切哪一部分不是從社會(huì)得來(lái)？社會(huì)給我們保護(hù)，卻又在監(jiān)察我們。這許多都是個(gè)人從社會(huì)得來(lái)的感覺(jué)，可是社會(huì)雖是實(shí)體，但又不易捉摸；我們看到的是一個(gè)個(gè)的個(gè)人，社會(huì)卻存在于這些個(gè)人間，我們看到的是房屋器具、文物典章，文化卻在這些東西間。社會(huì)和文化不是有形具體的事物，所以Durkheim稱(chēng)它是自成一格，Suigeneris。因之，普通人不能找著這些感覺(jué)的來(lái)源，而綜稱(chēng)之作上帝。這是Durkheim理論。Durkheim特別，甚至過(guò)分，注意了宗教活動(dòng)的集體性，這是因?yàn)樗f(shuō)，除了在動(dòng)作中，社會(huì)不易使人感覺(jué)到他的影響；除了社會(huì)中各分子集合在一起有公共的活動(dòng)，社會(huì)就不在動(dòng)作中。這是常受人批評(píng)的說(shuō)法，Malinowski就說(shuō)，這種把社會(huì)縮小到群眾活動(dòng)的看法把Durkheim有價(jià)值的學(xué)說(shuō)歪畸了。其實(shí)Durkheim不但把社會(huì)縮小到了極具體的群眾集會(huì)，而另一個(gè)時(shí)候，又把社會(huì)太抽象的看成一個(gè)普遍永恒的實(shí)體。因之在理論上還有一個(gè)弱點(diǎn)。他把感覺(jué)和觀念分得很清楚。社會(huì)是引起感覺(jué)的實(shí)體，宗教是從感覺(jué)中形成的觀念。我們看見(jiàn)各地各時(shí)宗教觀念的變異，究竟是出于實(shí)體的不同，還是相同感覺(jué)所形成的觀念不同呢？Durkheim既認(rèn)為社會(huì)的實(shí)體是普遍和永恒的，則宗教觀念的變異只有求諸從感覺(jué)到觀念的過(guò)程了。 二 知識(shí)社會(huì)學(xué)……三 巫術(shù)和宗教的功能……四 超自然的觀念是必要的么？……五 宗教研究的擴(kuò)大……費(fèi)孝通云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究室魁閣，古城，呈貢；云南民國(guó)三十年十一月九日文摘三第一章|大擺 去年新谷登場(chǎng)的時(shí)候，那木寨即醞釀著做擺的消息。某家準(zhǔn)備在佛殿大柱上雕一對(duì)貼金的木龍，某家許愿做一尊銀佛供冢，某家更將耗費(fèi)數(shù)十張鈔票糊一座小亭……全寨人茶余酒后的閑談，差不多集中在這一些問(wèn)題上。因?yàn)樽约弘m沒(méi)有力量做擺，假如有一個(gè)親戚鄰居，或是相識(shí)，能這樣揮霍，在自己也是一件光榮的事體。再進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，那木向稱(chēng)富庶，從前曾經(jīng)有過(guò)三十家人聯(lián)合做擺的創(chuàng)舉，至今各寨猶傳為美談，這幾年寨里太不景氣，做擺也隨之冷落得很；哪一個(gè)人不希望熱鬧一下。有了這種心理上預(yù)存的愿望，各人談吐中由不得添枝添葉，隨意添加一些自己的意見(jiàn)。于是即使是一件小事，經(jīng)過(guò)這樣烘染襯托，也難免無(wú)形擴(kuò)大，而況這是全社會(huì)素來(lái)所極關(guān)心的舉動(dòng)呢？謠傳來(lái)得太大，可以發(fā)生兩種不同的結(jié)果：一方面本來(lái)想做擺的人，覺(jué)得傳得這樣厲害，恐怕臨時(shí)來(lái)參加的人太多，自己力量擔(dān)負(fù)不起，心里頓時(shí)猶豫不定；另一方面是手里雖有幾個(gè)錢(qián)而最初并不打算做擺的人，聽(tīng)得這樣消息，心里無(wú)形中得了一個(gè)暗示，想到做擺時(shí)別人尊崇羨慕的情形心里更是躍躍欲動(dòng)。萬(wàn)一就是錢(qián)不夠，種種湊錢(qián)的方式也隨而發(fā)生：或是兄弟合做，或是分家的兒子也回來(lái)參加，或是兩家拼伙在一處，甚而舉款借債，只要能達(dá)到做擺目的，可能有的手段大家無(wú)有不想到。擺在寨民眼光中到底有什么樣一個(gè)地位，我們簡(jiǎn)直不能加以形容。他們不但渴望能做擺，并且對(duì)于做擺還有一種貪得無(wú)厭、戀戀不忘的心理，做了一次不夠，接著兩次三次的接連下去。那木寨的干頭，截至現(xiàn)在為止，一直做過(guò)九次。至于旁觀的人，提到做擺，大家同樣好像著了迷似的。所有日常的工作一概可以停頓不管。在做擺的時(shí)候，土司衙門(mén)應(yīng)辦的公務(wù)，常是無(wú)法推動(dòng)，原因各寨忙于做擺，寨民不但無(wú)暇，事實(shí)上也沒(méi)有興趣來(lái)理會(huì)這些事。擺既有這樣不可思議的魔力，這樣不可抵御的傳染性，那木全村的瘋狂因而不能列為反常。起初僅僅有三家是決定明年要做擺的，臘月底添加上兩家，到今年中歷元旦最后的結(jié)果是七家。其中兩家是弟兄合做，一家是父子合做，另外由兩位寡婦合伙在一起做。在那木從來(lái)沒(méi)有一家敢做擺的，至少要三家才可以談做擺。試想232戶(hù)的大寨，做擺的若是多幾家，那還可以分散分散，各家分別接待一些。否則集在一起，這樣大的消耗，誰(shuí)家擔(dān)負(fù)得起。由于這樣的原故，因此全寨七家不得不取一致的行動(dòng)，俾就諸事大家可以互相商量，互相參考：第一做擺的日期得決定在相同的日子。第二到南坎買(mǎi)佛七家應(yīng)一起出發(fā)。多數(shù)人在一塊，路上既能彼此照應(yīng)，大批的躉買(mǎi)價(jià)錢(qián)上總會(huì)得些便宜。第三，其他的供品何處定做，要請(qǐng)什么人幫忙，價(jià)錢(qián)如何，各家的經(jīng)驗(yàn)不同，咨詢(xún)的機(jī)會(huì)增多，采辦上免掉不少的麻煩，冢房大佛爺同六位布冢是七家當(dāng)然的顧問(wèn)。過(guò)年后這幾天，差不多大家天天不見(jiàn)面，一直等到買(mǎi)佛的隊(duì)伍出發(fā)后為止。年剛過(guò)后，各家就忙著到南坎買(mǎi)佛。自己能夠親身去的是最好，否則少不了請(qǐng)自己親信的人代勞。七家中巴戛軟恩金是自己親身去買(mǎi)，二佛爺是龔老辛的干兒子，情面上推不開(kāi)，不得不走一趟。其余或是請(qǐng)人去，或是兄弟子侄去，總之得有一個(gè)人代表主持一切。領(lǐng)頭人有了還不夠，另外還要請(qǐng)?zhí)Х鸬�。大佛是四個(gè)人抬一尊，小佛需要兩個(gè)人，這樣每家起碼非要請(qǐng)十個(gè)人幫忙不可。要找每天走五六十里路，同時(shí)肩上還擔(dān)著東西的人，除去村里的小菩毛青年男子。外，實(shí)在難有其他的人具備這樣的條件。最初是請(qǐng)，請(qǐng)不到只好去雇，不過(guò)既是為了做擺，被雇的也很客氣，決不會(huì)多事苛索；實(shí)際上同請(qǐng)差不多。尤其在今年的特殊情形下，假如一個(gè)年輕小菩毛，能苦能累，跟別人挑香煙，跑一趟臘戍，自己有本錢(qián)起碼得賺三十個(gè)盧比（當(dāng)時(shí)一盧比約合國(guó)幣八元）。替人家做挑夫也有十五個(gè)盧比的薪資，一切開(kāi)銷(xiāo)，還全由老板負(fù)擔(dān)�，F(xiàn)在路程一樣，挑香煙去程有一段人人都是搭汽車(chē)，抬佛卻要走路；并且佛像比不得香煙，可以隨便亂撞；路上更須慢慢的走。結(jié)果挑香煙來(lái)回兩趟的時(shí)間，僅僅能迎佛一次。換在事事以錢(qián)作決定的社區(qū)里面，這種事情決定行不大通。試想不得任何薪資僅僅供給食宿的苦差事，哪個(gè)傻子愿干？放在眼前的好機(jī)會(huì)不去，反而很高興的來(lái)受苦受累，必是一種受人譏誚的行為。而擺夷并不作如是想法。他們雖然很窮，但寧愿犧牲眼前大批的金錢(qián)，熱心的去替人家?guī)兔Αe人做擺花去成千辛苦換得的盧比，也決不懊悔，自己幾十文盧比真是一個(gè)小數(shù)目。金錢(qián)在擺夷眼中所占的地位太小，在他們眼中所能看到的東西還有很多。這是擺夷社會(huì)中歷來(lái)傳統(tǒng)訓(xùn)練的結(jié)果。從芒市到南坎需要四天的旅程，沿公路則有六天，但是公路來(lái)往車(chē)輛太多，不容易退讓?zhuān)杂鸬拇箨?duì)仍從小路進(jìn)行。這一路上去的時(shí)候危險(xiǎn)性還小，因?yàn)榇蠹叶际禽p裝簡(jiǎn)從，即使遇到山頭人的襲擊，抵抗和逃避究竟容易。但是歸途上，就困難得多。七尊大佛，二十尊小佛，多少供佛的物品，另外加上各人的行李，一百多個(gè)人肩上個(gè)個(gè)都有重?fù)?dān)；一方面要慢慢的走，務(wù)使佛像不受損傷，而且一方面又要時(shí)時(shí)防備山頭人的襲擊與搶劫，工作是如何的艱苦。假使沒(méi)有堅(jiān)定的信心，實(shí)萬(wàn)難擔(dān)負(fù)這樣的工作。從朦朦白云籠罩的深谷里，突然聽(tīng)到幾下鐘磬的聲音；接著從那濃綠的萬(wàn)山叢嶺間，又發(fā)出同樣幾聲反響。聲音是這樣輕悅，襯著寥落的大地，實(shí)在是再適合也沒(méi)有了。磬聲漸次響亮，隱約再聽(tīng)得嘈雜的人聲，不過(guò)瞬又沉寂。最后終于從遠(yuǎn)遠(yuǎn)蜿蜒的蹊徑上可辨不可辨的轉(zhuǎn)出一隊(duì)人群。因?yàn)樯竭呏绿埽瑑H能在林巒空暇處，窺見(jiàn)幾點(diǎn)黑影。碰著陽(yáng)光能夠直射的地方，偶爾也發(fā)出幾點(diǎn)耀目的光線。那就是迎佛的隊(duì)伍。每天晨露未稀的時(shí)候，大家迎著冷風(fēng)出發(fā)。全日旅程，盤(pán)繞在嵯峨的峰壑間。步履是如此的緩慢，因此一定的旅站，總是趕不上。等到日薄崦嵫，猴鳴四起的時(shí)候，崖邊蔭下，隨地皆可宿營(yíng)。一張紅氈不僅做褥子，同時(shí)是被蓋，也是帳子。深邃的林谷間，時(shí)見(jiàn)星火熒然，便指示有幾個(gè)被派在那里值班守夜。多日的辛苦，人人身上全堆上厚厚的灰塵，因而顯得大家更疲乏了。但是不管身體怎樣勞累，面頰如何消瘦，雙雙閃灼的眼睛，似乎復(fù)添滿(mǎn)了無(wú)限的希望。沒(méi)有哪一個(gè)對(duì)于他們的工作感到厭棄，感到麻煩。即使有人病了，不能再抬下去，還得自掏腰包，雇人來(lái)幫忙繼續(xù)。這份費(fèi)用做擺的人向例可以不必付償，因?yàn)檫@是抬佛者的本分，他的職責(zé)，受人之托，總得全始全終，何況這是在佛前效勞的事？我看過(guò)多少關(guān)于宗教徒跋涉千里朝拜圣地的名畫(huà)，每一張畫(huà)上那種堅(jiān)忍、圣潔的空氣，常常使人們受到莫大的感動(dòng)，目前抬拂者所表現(xiàn)的精神與活力使人奮興的力量，實(shí)較一幅名畫(huà)為大；所得的啟示也更較一幅名畫(huà)為多。不管腳步如何的緩慢，但是緩慢腳步的后面加上了毅力和熱誠(chéng)，終于使他們結(jié)束了這段遙遠(yuǎn)的旅程，完成了這種艱難困苦的工作。離那木還有一天的路途早有人趕上去送信了。寨里各家一旦聽(tīng)到自己所請(qǐng)的佛將要到達(dá)的消息，心情真是煩亂已極。所請(qǐng)的佛到底堂皇不堂皇？好自不用說(shuō)，若是自己所請(qǐng)的主持人眼光不高，能力不夠，所買(mǎi)的比不上別人家，過(guò)一會(huì)又要如何處理？腦里這樣多的紛擾，怎么能使他安靜的來(lái)照料一切呢？有的事他不知重復(fù)吩咐了多少遍；而別人已經(jīng)告訴他幾次，急待要辦的事務(wù)，他仍是沒(méi)有想到要做。現(xiàn)在最感麻煩的還是那個(gè)送信的。家家都拉著追問(wèn)自己請(qǐng)的佛，多高多大？佛盒漆什么顏色？佛像怎么樣？……試想，他哪里記得這樣清楚？大概的情形他尚能敘述一些。發(fā)問(wèn)過(guò)于瑣碎，他只好請(qǐng)他們自己等一下看罷。……
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