1.叢書所選為民國社會調(diào)查名篇，從社會學(xué)價值、人文內(nèi)涵、作者影響力等多方考量其價值，是兼具參考性和可讀性的民國歷史人文系列小讀本。2.所選多為著名社會學(xué)家或社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)調(diào)查的精華成果，可以從此角度深刻理解當(dāng)時如李景漢、潘光旦、嚴(yán)景耀、陳鶴琴、顧頡剛、陳達(dá)、田汝康、鳥居龍藏等著名學(xué)人堅定而真誠的救國濟(jì)民的抱負(fù)與情懷，及認(rèn)識和改造社會的方式方法、態(tài)度風(fēng)貌等。3.幫助讀者從民國著名學(xué)人筆下具體而微且各有特色的調(diào)查和敘述之中，去觸摸民國鮮活生動的社會場景，認(rèn)識民國社會群體的日常生活，感受今日中國已然逝去的社會風(fēng)貌。4.叢書所精選的篇目，以社會敘事法、綜合統(tǒng)計法、案例法等多種社會學(xué)研究方法呈現(xiàn)，或客觀記錄，或委婉敘述，文字通俗流利，語言生動可感，讀來別有意趣或理趣。
本書簡介：
本書為民國社會學(xué)家王無為對上海娼妓業(yè)所做的社會調(diào)查報告，發(fā)表于1948年《市政評論》。該篇報告詳細(xì)調(diào)查了當(dāng)時上海書寓娼妓、長三、么二、臺基、野雞等各類社會娼妓的前史、從業(yè)人數(shù)、方式、特點(diǎn)等，并對造成當(dāng)時社會娼業(yè)興盛的一般社會情形進(jìn)行了全面調(diào)查，指出上海娼妓業(yè)發(fā)展與戲園、樂園、文風(fēng)、畫家、出版界、賭博、鴉片、奢侈品等的密切關(guān)系，揭露娼妓制度對社會風(fēng)氣、家庭、婚姻、經(jīng)濟(jì)等的不良影響，并提出自己的廢娼理論及建議。
作者簡介：
夏明方，中國人民大學(xué)清史研究所所長。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊鸀?zāi)荒史、環(huán)境史以及社會經(jīng)濟(jì)史。代表作有《中國荒政全書》《民國時期自然災(zāi)害與鄉(xiāng)村社會》《民國時期社會調(diào)查叢編》等。黃興濤，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院院長。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻袊鐣幕�、思想史、中西關(guān)系史。代表作有《中國文化通史·民國卷》《清史編年》《民國時期社會調(diào)查叢編》等。著者王無為，民國社會學(xué)者。
目錄：
一、楔子
二、上海淫業(yè)的前史
三、書寓時代的淫業(yè)
四、長三的演進(jìn)情形
五、么二的前塵后影
六、臺基的勃興
七、野雞的生涯
八、碰和臺的狀態(tài)
九、白鴿黨(又名翻戲黨)的色餌
一○、花煙間的慘狀
一一、釘棚娼妓的苦況
一二、咸水妹
一三、汆牌的流蕩情形
一四、擦白黨
一五、煙間娘姨的淘汰一、楔子二、上海淫業(yè)的前史三、書寓時代的淫業(yè)四、長三的演進(jìn)情形五、么二的前塵后影六、臺基的勃興七、野雞的生涯八、碰和臺的狀態(tài)九、白鴿黨(又名翻戲黨)的色餌一○、花煙間的慘狀一一、釘棚娼妓的苦況一二、咸水妹一三、汆牌的流蕩情形一四、擦白黨一五、煙間娘姨的淘汰一六、女伶賣淫的回光一七、空房出租的黑幕一八、臺基變相的旅館一九、招待淫業(yè)的茶樓二○、媒合淫蕩的戲園二一、招攬淫業(yè)的樂園二二、小房子二三、半營淫業(yè)的婦女二四、提倡淫風(fēng)的文妖二五、傷風(fēng)敗化的戲妖二六、誨淫的畫家二七、吹噓淫業(yè)的出版界二八、淫業(yè)寄生蟲的流氓二九、外國娼妓三○、可驚的娼妓人數(shù)三一、娼妓的潛勢力三二、娼妓的出產(chǎn)地三三、淫業(yè)與賭博三四、淫業(yè)與鴉片三五、淫業(yè)與奢侈品三六、娼妓的壽命觀三七、花柳病的借鑒三八、娼妓制度與青年三九、上海人的性交觀四○、救濟(jì)娼妓的機(jī)關(guān)四一、不澈底的禁嫖運(yùn)動四二、外國人的廢娼運(yùn)動四三、經(jīng)濟(jì)上的淫業(yè)觀四四、婚姻上的淫業(yè)觀四五、家庭黑暗與淫業(yè)四六、妾婢制與淫業(yè)四七、治標(biāo)的遏止淫業(yè)四八、我們的根本廢娼論附錄通訊廢娼會籌備事務(wù)所通信錄 文摘一編者弁言|夏明方 黃興濤 在距今110多年前的1902年，著名思想家梁啟超以其振聾發(fā)聵的神來之筆，對二千年來陳陳相因、一丘之貉的王朝史學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，指其“知有朝廷而不知有國家”,“知有個人而不知有群體”，“知有陳跡而不知有今務(wù)”，“知有事實(shí)而不知有理想”，進(jìn)而倡導(dǎo)以由蕓蕓眾生構(gòu)成的人群為主體的新史學(xué)，從此為中國史學(xué)“辟一新天地”。無獨(dú)有偶，也就是在這一年，在其發(fā)表的《新中國未來記》這部幻想小說中，他又借著一位虛構(gòu)的人物，即六十年后來自山東曲阜孔夫子的旁支裔孫，時任全國教育會會長的文學(xué)大博士孔覺民之口，將其自己對于“國情調(diào)查”的主張宣之于眾。在他看來，當(dāng)日的中國維新改革已成當(dāng)務(wù)之急，但是由于國家幅員廣大，交通不便，“動如異域”，“政府亦向無統(tǒng)計報告之事”，以致“國民于一國實(shí)情始終瞢焉”，對“改革之條理細(xì)目如何，某地方某利宜興，某地方某弊宜革，無論何人，不能一一言之詳盡也”。他希望自己理想中的政黨組織，能夠設(shè)立專門的調(diào)查委員會，“以十年之力，遍游各省，上自都會，下至村落，無不周歷，調(diào)查國情，隨時報告，共資研究”。他所設(shè)想的調(diào)查內(nèi)容包括地理、戶口、政弊、國計（指政府財政）、民俗、民財、民業(yè)（包括工藝在內(nèi)）、物產(chǎn)（含礦產(chǎn)等）、商務(wù)、軍政、教育以及會黨（專指秘密結(jié)社）等。在梁先生看來，為改造中國，除了從“擴(kuò)張黨勢”“教育國民”“振興工商”“練習(xí)政務(wù)”“養(yǎng)成義勇”“博備外交”等六個方面入手之外，還應(yīng)推行“編纂法典”和“調(diào)查國情”這兩項(xiàng)“不世大業(yè)”。梁啟超還給后者，也就是國情調(diào)查，起了一個很好的名字，那就是“今鑒”。這種類型的“今鑒”，看起來是調(diào)查者對現(xiàn)實(shí)社會的即時記錄與現(xiàn)場描繪，而與所謂的歷史敘述別為兩途，但從其主旨與內(nèi)容來看，倒是很符合梁所主張的新史學(xué)的四大精神，兩者相輔相成，共同開啟了近代以來重新認(rèn)識中國的新路徑。梁啟超的設(shè)想，在民國時期終于匯成一場轟轟烈烈的“社會調(diào)查運(yùn)動”，時人稱之為一場“真正的革命”。盡管到了1964年，也就是梁啟超想象中的“新中國”成立之后的60年，這些曾在再造中國的歷程中發(fā)揮巨大作用的“今鑒”（梁曾設(shè)想有60大厚冊，在全國各個圖書館都有珍藏），就像那位虛構(gòu)的孔老先生在追溯“國史”時所說的，因?yàn)闀r過境遷，似乎“沒甚用處”，以致無人對此加以研究。但他們的心血并沒有白費(fèi)，尤其是21世紀(jì)以來，在福建教育出版社與學(xué)界同仁的共同努力下，這一批調(diào)查文獻(xiàn)，終于撣掉覆蓋于其身的厚重積塵，而以《民國時期社會調(diào)查叢編》的名義全景式地再現(xiàn)于后世。時移世易，滄桑迭變，但是透過這些文獻(xiàn)，我們一方面依然能夠感受得到那一眾先賢，如社會學(xué)家李景漢、嚴(yán)景耀、潘光旦、陳達(dá)，教育學(xué)家陳鶴琴，歷史學(xué)家顧頡剛，經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉大鈞，民族學(xué)者陶云逵、田汝康、江應(yīng)梁，民俗學(xué)家鐘敬文，心理學(xué)家張耀翔，乃至文學(xué)家冰心，等等，其堅定而真誠的救國濟(jì)民的抱負(fù)與情懷;另一方面，也使我們可以從這一大批著名學(xué)人之筆下具體而微且各有特色的調(diào)查和敘述之中，去觸摸那一時代鮮活、生動的社會場景，去認(rèn)識那些形形色色、似曾相識的社會群體，去感受今日中國賴以孕育卻已然消逝的歷史世界。于是，昨日之“今鑒”，今日之“故紙”，則不僅僅為當(dāng)代中國人文社科各相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究留下了一座極為豐富的史料寶庫，也是透視那一時代之政俗民情、人間百態(tài)的特殊窗口，具有不可磨滅的人文價值和歷史內(nèi)涵。故此，我們在以往分類匯編、集成出版的基礎(chǔ)上，策劃這套“民國萬象”叢書系列，從數(shù)以千計的調(diào)查文獻(xiàn)中挑選出一些兼具學(xué)術(shù)性和可讀性的經(jīng)典作品，如潘光旦《中國之家庭問題》、王無為《上海淫業(yè)問題》、陳達(dá)《南洋華僑與閩粵社會》、教育雜志社《全國專家對于讀經(jīng)問題的意見》、李景漢等北京妙峰山調(diào)查系列、田汝康《芒市邊民的擺》等，獨(dú)立成冊，希望以另外的形態(tài)，為一般的民國歷史文化愛好者及某些獨(dú)特領(lǐng)域的研究者提供另一種獨(dú)特的人文閱讀體驗(yàn)和價值參考。尤其是在一個其自身的歷史與傳統(tǒng)被狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代化、城市化沖刷殆盡的當(dāng)下中國，這些距今六七十年之前的、經(jīng)由諸多大家審慎瞥視而意欲改造的世間萬象，反而會給我們無盡的懷舊之情提供一絲絲難得的慰藉。往事并不如煙，歷歷如在目前。是為序。夏明方 黃興濤2016.6.16于北京 文摘二|二、上海淫業(yè)的前史 (一)上海淫業(yè)的創(chuàng)始時代黃歇浦從黃歇渡浦以后，就變成著名區(qū)域。到了滿清初年，這浦的位置，益覺重要。浦里的船舶往來，也益發(fā)眾多。中國從來習(xí)慣，只有商人肯冒險，也只有商人輕別離；所以坐船的人，商賈總占多數(shù)。坐船舶的人，商賈既占多數(shù)；船舶多的地方，自然就是商賈的勢力范圍。做商賈的人，在從前交通不便的時代是狠苦的。他所以肯吃苦，大半都因?yàn)樽錾藤Z有厚利可圖。商賈有厚利可圖的公然秘密，被土人知道了，自然會生瓜分的心。但瓜分的手段，用強(qiáng)力會犯法，并且不一定能夠得到手，因此就只好用心揣摩商賈的需要，載個女子讓商賈發(fā)揮獸欲，去取商賈發(fā)揮獸欲的代價。黃歇浦所以有娼妓，大約就是這個時代。這個時代，可以算是上海淫業(yè)的創(chuàng)始時代。 (二)畫舫全盛時代乾嘉以后，揚(yáng)州風(fēng)氣，慢慢轉(zhuǎn)到黃浦，浦上就發(fā)見了粗具規(guī)模的畫舫。有了畫舫，娼妓的形式，當(dāng)然逐日整齊；豪嫖的人，亦照例應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。所謂“百緡?yán)p頭，千金買笑”的故事，又必時時扮演起來。由是黃浦的水上淫業(yè)，便進(jìn)到全盛時代。 (三)娼妓登陸人情久則必變。水上淫業(yè)，經(jīng)營久了，自然會想搬到陸地。恰好道光初年，上海人口逐日增加，商務(wù)的趨勢，也日新月盛；那“宛在水中央”的娼妓，便趁這機(jī)會，登了岸上，在城里虹橋左近，結(jié)起花寨。上海城里，從此便受了有淫疫區(qū)域的宣告。一直到了民國紀(jì)元前五十八年，商務(wù)趨向，改變了許多，虹橋左近的娼妓，次第搬到城外，上海縣城里頭的淫疫，才肅清了一半。到民國紀(jì)元前五十年，庚辛一變，吳越相繼失守，許多豪富，都來上海避難。嫖的人多了，被嫖的娼妓，因?yàn)閼?yīng)嫖人的需要，也逐漸加增，由是上海城內(nèi)外的淫業(yè)，便都占了中國淫業(yè)界的重要位置。 (四)城內(nèi)外淫業(yè)的變遷民國前四十五年左右，各處亂事都平了，住居上海的豪富，十去八九，上海的淫業(yè)界，狠受一番大影響。城內(nèi)白柵、梅花弄、鴛鴦廳、朱家弄、畫錦坊、薛弄、季家弄等處的妓寮，固然呈了岌岌不支的狀況；城外臨河一帶的妓寮，更是窮蹙不堪，大有“捉襟見肘”的形勢；上海的淫業(yè)，幾乎要宣告破產(chǎn)了。不料歐美的資本家，恰巧在那時候，連翩而來，洋行一天比一天多，洋行的買辦先生，也一天比一天增加。洋行的買辦先生，那個不發(fā)財?他發(fā)了財，自然要嫖，由是上海岌岌可危的淫業(yè)，又被一些買辦先生維持住了。但那個時代，上海的淫業(yè)，雖然全靠買辦先生維持，淫業(yè)的地點(diǎn)，卻不集中城外。他所以不集中城外，是因?yàn)槌峭庵挥信R河一帶，是最好的地點(diǎn)；然而那時候臨河一帶高張艷幟的人，大半都是江北妓女，專接船上水手和洋行的西崽。蘇州、南京、上海人，最恨揚(yáng)州人下流；那地方即有了狠多的揚(yáng)州人，他們自然不肯同他混在一塊。由是從前由城里搬出城外的娼妓，又次第移回老北門內(nèi)沉香閣一帶；新張艷幟的娼妓，也一律集中于城內(nèi)了。 (五)小結(jié)以上所述，是上海淫業(yè)演進(jìn)的上古歷史。過了光緒初年，上海城里的淫業(yè)，大半都搬到租界。那個時代，便是下文所說的書寓時代。 文摘二|三、書寓時代的淫業(yè) (一)書寓鼻祖朱素蘭書寓這名詞，是代表說書人住的場所。從前名稱狠不劃一，有說書寓的，有說詞寓的，還有把說書人聚集的場所，像書場詞場這一類的名詞，做他代表的。但實(shí)際上書寓詞寓，是和書場詞場，完全不同。書寓詞寓，是一種娼妓叫做詞史的寓所；書場詞場是詞史說書的會所。寓所賣色，會所賣藝，兩個機(jī)關(guān)，性質(zhì)上實(shí)有極大的差別。書寓書場這名詞，在上海淫業(yè)界才發(fā)現(xiàn)的時候，是在咸豐初年。創(chuàng)始人名朱素蘭，狠會說書。所識的字，雖然不多，然而寫幾行薛濤箋，做幾句填滿“綠蕉憶舊”“紅豆相思”“蕉葉有心”“楊枝無力”的皮傅漁陽詩，倒也可以勾引蕩子。他既創(chuàng)了書場，就把住的地方，掛上書寓的牌子，表示這書場是書寓里頭的人所組織的。不過那時代娼妓會說書的狠少，雖然有書場，簡直尋不出五六個說書人。因此那時代的書場，并不十分有聲色。到了同治初年，周瑞仙、嚴(yán)麗貞一些人，個個都露了頭角，說書的人，才增加了好些，書場書寓的名目，才差不多可以說是到處可見的名目。 (二)書寓演進(jìn)的初期那時代的書場，立有嚴(yán)格限制的規(guī)則。凡入書場的娼妓，至少須能唱幾本傳奇，并且須自幼得老詞史傳授的，才可以入書場。入書場的娼妓，叫做詞史，或叫先生。詞史或先生的門前，準(zhǔn)掛一塊書寓或詞寓的招牌。書寓或詞寓的詞史，賣淫是公開的秘密；但他們自命只賣一個“藝”字，并不承認(rèn)這個賣淫的秘密。他們分內(nèi)的事，除了說書，便是陪酒。出門陪酒，叫做當(dāng)差；以后呼聲愈呼愈訛，有呼做堂柝的，有呼堂差的；到了現(xiàn)在，大家便都叫做堂差了。他陪酒的時節(jié)，照例只主酒政，做酒筵上的都知錄事。在做都知錄事的任內(nèi)，坐位可以稍近客人的身邊；如果卸任，所坐的位，必和客人距離一尺多遠(yuǎn)，以表示詞史的尊嚴(yán)。他們的收入，表面上只有一宗，就是說書時候所得的點(diǎn)唱錢。但唱一段書，所得只一元，連書場的包籌，也是極有限，如果全靠這一宗的收入，他們豈不個個餓死?幸而他們實(shí)際的收入，在在不少。不賣淫則已，一賣就要得極充分的代價。所以他們的表面收入，雖然極少；他的排場，卻窮奢極侈，就是一桿鴉片槍，一把水煙筒，也值得千八百的銀子。至于穿的戴的，如何奢華，那更不用說了。但書寓在同治年間，雖然那樣發(fā)達(dá)，我們卻不能承認(rèn)他是那時代的淫業(yè)中心。因?yàn)橥文觊g的書寓，雖然比咸豐年間發(fā)達(dá)，但他的身價太高，除了達(dá)官、富賈、紈绔子弟以外，簡直沒有人過問。這種娼妓，只好當(dāng)他是娼妓里頭的少數(shù)貴族。這種貴族娼妓，就是賣淫，也沒有什么十分可慘可悲的境遇，與人道主義違背的地方也還少，就是地方風(fēng)化，也不致受多大的影響。所以我便將這一時期的書寓，當(dāng)做上海書寓的前史；卻將光緒初年的書寓，當(dāng)做書寓的正史。 (三)全盛時代的書寓我現(xiàn)在要說光緒初年的書寓了。光緒初年，城里的書寓，差不多都移到公共租界。公共租界的東西晝錦里、百花底、桂馨里、兆榮里、兆華里、兆富里、兆貴里、尚仁里、久安里、同慶里、日新里等地方，大抵都有書寓的招牌。那時書寓的人數(shù)，最多的時候，有300，最少的時候，也有200。書寓公所正式成立，也是那時候。那時候的書場，有五六個，每個書場，都有一個老詞史掌壇。凡是掛書寓招牌的人，須入公所，經(jīng)公所公認(rèn)他的詞史資格，然后才可以入書場。不過那時候的公所章程，已經(jīng)變遷，但凡拿出30元錢，報效公所，就是不能說書，只能唱戲，公所也會承認(rèn)他的資格。在才有書場的時節(jié)，書寓的人數(shù)狠少，分不出什么黨派，所以無論蘇常吳揚(yáng)的詞史，都在一處說書。后人數(shù)多了，就互相傾軋起來。起初還只有蘇常吳和揚(yáng)州兩派的競爭，嗣后揚(yáng)州人被他們都排出了，蘇常吳三幫，就分立門戶，自家競爭起來。競爭到半途，吳江人又?jǐn)×�，書寓里頭的門戶，只剩了蘇常兩派。蘇常兩派的娼妓，以藝論，常熟人比蘇州人好；以色論，蘇州人比常熟人強(qiáng)。論理這兩派旗鼓是狠相當(dāng)?shù)牧�，然而到底常熟的人少，蘇州的幫大，爭來爭去，結(jié)果書寓的招牌，就成了蘇州人的專利品。大多數(shù)蘇州人的性交觀念，是狠錯誤的，他們有個俗語，說是：“戳不破磨不光，做個人情又何妨”，就是指女子的生殖器說的。他對于女子被人淫嫖，差不多都認(rèn)為應(yīng)做的人情，什么人道，什么人格，簡直無從說起。書寓既然被他們獨(dú)占了，書寓詞史的身價，自然要一落千丈。所以光緒十年左右，上海的書寓，就成了公開的賣淫機(jī)關(guān)。從前詞史所花的錢，大半都是人間造孽錢；這時候詞史所花的錢，就不全是人間造孽錢了。從前詞史對于留客住宿，諱莫如深；這時候就有當(dāng)面講嫖價的笑話了。
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