跟史學(xué)大師一起讀中國(guó)歷史一次與史學(xué)大師一起探訪中國(guó)歷史的快意之旅讀歷史故事 品大師智慧 悟人生哲理嚴(yán) 復(fù) 辜鴻銘蔡元培章太炎梁?jiǎn)⒊鯂?guó)維柳詒徵魯 迅呂思勉 蔣夢(mèng)麟金毓黼李大釗何炳松胡 適傅斯年張蔭麟文化思想的卓越旅程 史學(xué)大師的智慧光芒
本書簡(jiǎn)介：
后君子。 《集解》引包氏曰： 野如野人，言鄙略也。史者，文多而質(zhì)少也。彬彬，文質(zhì)相半之貌。（邢昺《疏》：“……‘文勝質(zhì)則史’者，言文多，勝于質(zhì)，則如史官也。……”） 文與質(zhì)的討論又見于《論語》十二： 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也？質(zhì)猶文也？虎豹之鞟，猶犬羊之鞟也？”（適按：末三“也”字作“耶”字讀，就不用解說了�；寿┍�、高麗本、日本古卷子本，都有最末“也”字。） 《集解》引孔安國(guó)說： 皮去毛曰鞟。虎豹與犬羊別者，正以毛文異耳。今使文質(zhì)同者，何以別虎豹與犬羊耶？ 以上三條，可以互相發(fā)明。我以為“史之闕文”一句的“文”字，也應(yīng)該作“文采”“文飾”解。“吾猶及史之闕文也”，是說：“我還看見過那沒有文藻涂飾的史文�，F(xiàn)在大概沒有了吧？”這就是說，“現(xiàn)在流行的‘史’，都是那華文多過于實(shí)事的故事小說了。”當(dāng)孔子的時(shí)代，東起齊、魯，西至?xí)x、秦，南至荊楚，中間包括宋、鄭諸國(guó)，民間都流行許多新起的歷史故事，都叫做“史”，其實(shí)是講史的平話小說。最好的例子是晉國(guó)獻(xiàn)公的幾個(gè)兒子的大故事——特別是太子申生的故事，公子重耳出亡十九年（僖公五年至二十四年）才歸國(guó)重興國(guó)家的故事。這個(gè)大故事在《國(guó)語》里占四大卷（《晉語》一至四），約有一萬八千字；在《左傳》里也有五、六千字。（舊說《左傳》出于《國(guó)語》，是不確的。試比較《國(guó)語》《左傳》兩書里的晉獻(xiàn)公諸子的大故事，可知兩個(gè)故事都從同一個(gè)來源出來，那個(gè)來源就是民間流行的史話，而選擇稍有不同，《國(guó)語》詳于重耳復(fù)國(guó)以前的故事，《左傳》詳于重耳復(fù)國(guó)以后的故事。）這個(gè)大故事，從晉獻(xiàn)公“卜伐驪戎”起，到晉文公死了，還不曾完，文公的棺材還“有聲如牛”，卜人預(yù)言明年的殽之戰(zhàn)的大捷。這故事里，有美人，有妖夢(mèng)〔魔〕，有大戰(zhàn)，有孝子，有忠臣，有落難十九年的公子，有痛快滿意的報(bào)恩報(bào)仇；凡是講史平話最動(dòng)人的條件，無一不有；凡是講史平話的技術(shù)，如人物的描寫，對(duì)話的有聲有色，情節(jié)的細(xì)膩，也無一不有。這種“史話”就是孔子說的“文勝質(zhì)則史”。又如魯國(guó)當(dāng)時(shí)就流行著許多史的故事，如季氏一族的大故事，從季友將生時(shí)卜楚丘之父的卜辭起，到魯昭公失國(guó)出奔——從前八世紀(jì)的末年直到前六世紀(jì)的晚年，一個(gè)二百年的大故事。試讀“昭公出奔”的一個(gè)“回”（昭公二十五年），從季公鳥的寡婦如何挑撥起季氏的內(nèi)訌說起；次說到季平子與郈昭伯兩家斗雞引起仇恨；次說到平子如何得罪了臧孫氏一族；次說到這些不滿意的分子如何聳動(dòng)昭公決心要消滅季氏的政權(quán)；次說到陰謀的實(shí)行，公徒攻入季氏門，季氏的危機(jī)；次說到叔孫氏的家徒如何用武力去救援季孫氏；次說到孟孫氏如何猶豫，如何轉(zhuǎn)變過來援助季氏，合力打敗公徒；最后才說到昭公的去國(guó)出奔。這是很有小說意味的“史話”。此外，鄭國(guó)有鄭莊公的故事，有子產(chǎn)的故事。衛(wèi)國(guó)有衛(wèi)宣姜的故事，有衛(wèi)懿公亡國(guó)的故事。魯國(guó)有“圣人”臧文仲的故事。晉國(guó)有叔向的故事，還有那趙氏從趙盾到趙武的大故事。在《左傳》結(jié)集的時(shí)候，那個(gè)趙氏史話里還沒有程嬰、公孫杵臼的成分，然而已很夠熱鬧了。后來《史記·趙世家》里采取了那后起的程嬰、公孫杵臼大故事，于是那個(gè)后起的史話也就成了正“史”的一部分了。我們必須明白在孔子時(shí)代各國(guó)都有哪些很流行、很動(dòng)人的“文勝質(zhì)”的“史話”，方才可以明白孔子說的“吾猶及史之闕文也……今亡矣夫”一句話。“闕文”的史，就是那干燥無味的太史記錄，例如“夏五月，鄭伯克段于鄢”一類的史文，絕沒有文采的藻飾，也沒有添枝添葉的細(xì)膩情節(jié)。《儀禮》八《聘禮》有這一段： 辭無常，孫而說。辭多則史，少則不達(dá)。辭茍足以達(dá)，義之至也。（鄭玄注：“史謂策祝。”） 這里的“辭多則史”，與論語“文勝質(zhì)則史”，都是指古代民間流行的“史的平話”，是演義式的“史”。這種“史的故事”或“史的平話”，起源很古，古到一切民族的原始時(shí)代。商民族的史詩： 天命玄鳥，降而生商。 那是商民族的史的故事。周民族的史詩，說的更有聲有色了： 厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育——時(shí)維后稷。誕（誕有“當(dāng)時(shí)”之意）彌厥月，先生如達(dá)。（達(dá)是小羊）不坼不副，無菑無害。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥履翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。…… 這是人類老祖宗愛講愛聽的“故事”，也就是“史”。這首生民詩里已有很多的藻飾，已是“文勝質(zhì)”的“史”了。古代的傳說里常提到“瞽”“史”兩種職業(yè)人�！秶�(guó)語》的《周語》里，召公有“瞽獻(xiàn)典、史獻(xiàn)書”的話。又說：“瞽史教誨，耆艾脩之，而后王斟酌焉。”《周語》里，單襄公說：“吾非瞽史，焉知天道？”很可能的是古代說故事的“史”，編唱“史詩”的“史”，也同后世說平話講史的“負(fù)瞽[鼓]盲翁”一樣，往往是瞎子。他們當(dāng)然不會(huì)做歷史考據(jù)，只靠口授耳傳，只靠記性與想象力，會(huì)編唱，會(huì)演說，他們編演的故事就是“史”，他們的職業(yè)也叫做“史”。春秋時(shí)代以至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)的許多大規(guī)模的“史”的故事，就是這樣編造出來的，就是這些“瞽史”編唱出來的。其中至少有一部分經(jīng)過《國(guó)語》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》，諸書的收采，居然成了歷史了。（我們不要忘記了古代還有“左邱失明，厥有《國(guó)語》”的傳說。）中間雖然出了幾個(gè)有批評(píng)眼光、有懷疑態(tài)度的大思想家，如孔子要人“多聞闕疑，慎言其余”；如孟子說“盡信書則不如無書，吾于《武成》取二三策而已矣”——然而孔子自己說的堯、舜，說的泰伯，也還不是傳說里的故事嗎？孟子自己大談其舜的故事，象的故事，禹的故事，也還不是同“齊東野人之語”一樣的“史”嗎？總之，古代流傳的“史”，都是講故事的瞽史編演出來的故事。東方西方都是這樣。希臘文historia，拉丁文historia，也是故事，也是歷史。古法文的estoire，英文的story與history，都是出于一個(gè)來源的。 （選自《胡適全集》第十三卷）
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