1.時(shí)間化為歷史，中國(guó)內(nèi)含天下。趙汀陽(yáng)2016年第二部力作，《天下的當(dāng)代性》姐妹篇，專(zhuān)注于中國(guó)問(wèn)題。2.在大國(guó)復(fù)興和新技術(shù)爆發(fā)的時(shí)代重新思考中國(guó)的起源和精神信仰，趙汀陽(yáng)以旋渦模式解釋從商周至清末三千多年來(lái)中國(guó)的生長(zhǎng)方式和游戲規(guī)則。3.偵探式哲學(xué)思考，立足存在論和博弈論，步步緊追以中原為核心形成“中國(guó)旋渦”的精神動(dòng)力：象形書(shū)寫(xiě)文字、龐大成熟的思想系統(tǒng)、周朝創(chuàng)制的天下體系、政治神學(xué)的雪球效應(yīng)。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
就今天的現(xiàn)實(shí)而言，中國(guó)同時(shí)是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)文明和一個(gè)歷史，但作為一個(gè)國(guó)家的中國(guó)、作為一個(gè)文明的中國(guó)和作為一個(gè)歷史的中國(guó)卻不是同時(shí)發(fā)生的，而是逐步形成的。中國(guó)這樣一個(gè)巨大時(shí)空存在，涉及所有方面的所有問(wèn)題，因此哲學(xué)家趙汀陽(yáng)試圖建構(gòu)一種跨學(xué)科的“綜合文本”的研究方式去理解中國(guó)�！痘荽酥袊�(guó)》一書(shū)中，作者提出“旋渦模式”，將中國(guó)的生長(zhǎng)方式解釋為有著強(qiáng)大向心力的旋渦。這個(gè)旋渦的向心運(yùn)動(dòng)不斷把中原周邊各個(gè)地方各種文化卷入到一起而成為一體，而這個(gè)旋渦本身也因此變得越來(lái)越大和強(qiáng)勁，由此形成一個(gè)巨大時(shí)空。作者引證了大量歷史材料和考古學(xué)的最新研究成果，重點(diǎn)分析了旋渦形成的原因，認(rèn)為中國(guó)旋渦的核心吸引利來(lái)自中國(guó)的精神世界。那么，中國(guó)的精神世界何以有巨大的吸引力？這就是作者要解釋的中國(guó)的神性問(wèn)題。
作者簡(jiǎn)介：
趙汀陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，長(zhǎng)城學(xué)者，國(guó)務(wù)院特貼專(zhuān)家,博導(dǎo)。歐洲國(guó)際跨文化研究所研究員，學(xué)術(shù)委員會(huì)常委；哈佛燕京學(xué)社“蒲塞杰出訪問(wèn)學(xué)者”（PuseyDistinguishedFellow，2013）；哈佛大學(xué)東亞系訪問(wèn)授課教授（中國(guó)先秦政治哲學(xué)，一個(gè)學(xué)期，2013）。主要研究領(lǐng)域：中國(guó)哲學(xué)、政治哲學(xué)。主要著作：《論可能生活》《天下體系》《壞世界研究》《每個(gè)人的政治》《第一哲學(xué)的支點(diǎn)》《兩面之詞》《天下的當(dāng)代性》。
目錄：
前言引言述史以祭祖第一章旋渦模式第二章內(nèi)含天下的中國(guó)第三章逐鹿游戲與中原的誘惑第四章方法與命運(yùn)前言前言
本書(shū)試圖對(duì)中國(guó)的歷史性給出一個(gè)哲學(xué)解釋。中國(guó)的精神世界乃是經(jīng)史一體，經(jīng)史互為表里，離史無(wú)以言經(jīng)，離經(jīng)無(wú)以述史。因此，以哲學(xué)的方法論去思考何為中國(guó)，必涉及眾多相關(guān)知識(shí)，涉及思想史、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、甲骨文、古文獻(xiàn)、民族學(xué)等諸多問(wèn)題，在這些方面，得到了李澤厚先生、裘錫圭先生、黃平、張宇燕、楊念群、許宏、張文江、李零、呂祥、關(guān)凱等諸位師友的幫助。特向諸位師友致謝。
另外，我要向蘇秉琦先生致敬。蘇秉琦先生提出的“滿天星斗”概念不僅是對(duì)新石器時(shí)期的中國(guó)文明狀態(tài)的傳神描述，也是一個(gè)具有深刻思想性的解釋模型，我將其前言本書(shū)試圖對(duì)中國(guó)的歷史性給出一個(gè)哲學(xué)解釋。中國(guó)的精神世界乃是經(jīng)史一體，經(jīng)史互為表里，離史無(wú)以言經(jīng)，離經(jīng)無(wú)以述史。因此，以哲學(xué)的方法論去思考何為中國(guó)，必涉及眾多相關(guān)知識(shí)，涉及思想史、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、甲骨文、古文獻(xiàn)、民族學(xué)等諸多問(wèn)題，在這些方面，得到了李澤厚先生、裘錫圭先生、黃平、張宇燕、楊念群、許宏、張文江、李零、呂祥、關(guān)凱等諸位師友的幫助。特向諸位師友致謝。另外，我要向蘇秉琦先生致敬。蘇秉琦先生提出的“滿天星斗”概念不僅是對(duì)新石器時(shí)期的中國(guó)文明狀態(tài)的傳神描述，也是一個(gè)具有深刻思想性的解釋模型，我將其作為思考中國(guó)的一個(gè)問(wèn)題起點(diǎn)。許宏先生提出的“最早的中國(guó)”概念是另一個(gè)問(wèn)題起點(diǎn)，盡管“最早的中國(guó)”應(yīng)該是一個(gè)形成過(guò)程，未必有一個(gè)如同始發(fā)站的確然起點(diǎn)，但“最早的中國(guó)”的概念作為一個(gè)象征性的凝聚力起點(diǎn)仍然富有意義。我在本書(shū)中論證了一個(gè)“中國(guó)旋渦”的解釋模型，用于解釋商周以來(lái)至清朝的古代中國(guó)的生長(zhǎng)方式，上接“滿天星斗”之遠(yuǎn)古中國(guó)階段而止于1840年（或者1900年）即將轉(zhuǎn)型進(jìn)入現(xiàn)代游戲的王朝暮年，其中的主要問(wèn)題是古代中國(guó)如何形成一個(gè)具有難以拒絕的誘惑且一旦加入就難以脫身的博弈游戲，謂之“旋渦”，以及中國(guó)如何在旋渦中以“變?cè)?rdquo;存在論而創(chuàng)造了作為方法論的中國(guó)。在此我還要特別感謝中信出版社的王斌先生、李楠女士和王文婷女士，他們?yōu)榇藭?shū)的出版盡心盡力。同時(shí)我也要感謝趙濤先生、何菊玲女士和王星女士，他們所在的雜志分別發(fā)表過(guò)此書(shū)的部分內(nèi)容。藝術(shù)家邱志杰特為本書(shū)封面書(shū)寫(xiě)了“惠此中國(guó)”，我也要感謝他的高情厚誼。《惠此中國(guó)》以及《天下的當(dāng)代性》的相關(guān)課題研究都得到了凱風(fēng)基金會(huì)和中信改革發(fā)展研究基金會(huì)的支持，在此一并致謝。 趙汀陽(yáng)2016年3月12日從《天下體系》，到《惠此中國(guó)：作為一個(gè)神性概念的中國(guó)》及《天下的當(dāng)代性》，趙汀陽(yáng)以他的多年來(lái)的哲學(xué)勞動(dòng)，為中國(guó)人的自我認(rèn)知，以及在世界上的言說(shuō)開(kāi)辟了一條思想的道路，為中國(guó)在世界上發(fā)揮重要作用，提供了哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)。——《南風(fēng)窗》早期中國(guó)的四方萬(wàn)民為了爭(zhēng)奪最大物質(zhì)利益和最大精神資源的博弈活動(dòng)形成了以中原為核心的“旋渦”動(dòng)力模式，旋渦一旦形成，就具有無(wú)法拒絕的向心力和自身強(qiáng)化的力量，從而使大多數(shù)參與者既難以脫身也不愿意脫身，終于形成一個(gè)巨大的旋渦而定義了中國(guó)的存在規(guī)模和實(shí)質(zhì)概念。旋渦模式能夠解釋為什么古代中國(guó)并非擴(kuò)張型的帝國(guó)卻能夠不斷擴(kuò)展，其秘密就在于，中國(guó)的擴(kuò)展不是來(lái)自向外擴(kuò)張行為的紅利，而是來(lái)自外圍競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)力不斷向心卷入旋渦核心的禮物。 興衰得失一時(shí)計(jì)，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。旋渦是個(gè)古代中國(guó)故事，現(xiàn)代中國(guó)早已進(jìn)入另一種格式的現(xiàn)代博弈，然而中國(guó)的生長(zhǎng)方式已經(jīng)鑄成一種長(zhǎng)存的方法論。有方法就有青山。——趙汀陽(yáng)
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