1、“許倬云說歷史”系列書廣受讀者歡迎，《現(xiàn)代文明的成壞》為該系列第二本，最新修訂精裝珍藏版。“許倬云說歷史”系列書是臺灣史學(xué)大家許倬云先生基于“全球大歷史”史學(xué)視角的通俗歷史講座讀本，縱深橫闊，深入淺出，充滿人類關(guān)懷。本系列書一共五本，包括《大國霸業(yè)的興廢》《現(xiàn)代文明的成壞》《這個世界病了嗎》《臺灣四百年》《中西文明的對照》。
《現(xiàn)代文明的成壞》是“許倬云說歷史”系列的第二本。本書中，許倬云先生以宏闊的視野與通俗的語言，高屋建瓴地描繪出一幅現(xiàn)代文明的全景圖：從宗教革命到民族國家的興起，從啟蒙運動到工業(yè)革命到近代資本主義大發(fā)展，提綱挈領(lǐng)，要言不煩，勾勒出現(xiàn)代社會的形成及發(fā)展，反思了文明進(jìn)步的得與失，展望了人類的前景。
作者簡介：
許倬云，1930年生，江蘇無錫人，現(xiàn)為美國匹茲堡大學(xué)歷史學(xué)系榮休講座教授、中國臺灣“中研院”院士。許倬云先生不僅以其學(xué)貫中西的素養(yǎng)享譽海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，近二十年來他還致力于歷史知識的普及工作，力圖將歷史的現(xiàn)實意義呈現(xiàn)給大眾，在中國大陸陸續(xù)出版了《萬古江河》、《從歷史看管理》等著作，受到讀者的普遍歡迎。
目錄：
001自序
007第一章基督教神權(quán)的建立與民族國家的興起
017第二章中古以后的歐洲宗教改革
025第三章歐洲啟蒙運動的來龍去脈
033第四章宗教革命開啟了近代西方民主社會
041第五章近代資本主義發(fā)展的動力和基礎(chǔ)
049第六章歐洲近代科學(xué)的發(fā)展
057第七章以城市為主的近代文明的發(fā)端
065第八章從人權(quán)平等觀念走向民主政治
081第九章歐洲近代國家的殖民和掠奪
089第十章工業(yè)革命的動力及其對資源的侵占
099第十一章工業(yè)革命引發(fā)的人類文明發(fā)展新方向
107第十二章民族國家分化為專制國家或民主國家
117第十三章列強對世界的瓜分以及戰(zhàn)后人類文明的發(fā)展
127第十四章三種不同國家形態(tài)下的政府權(quán)力膨脹001自序
007第一章基督教神權(quán)的建立與民族國家的興起
017第二章中古以后的歐洲宗教改革
025第三章歐洲啟蒙運動的來龍去脈
033第四章宗教革命開啟了近代西方民主社會
041第五章近代資本主義發(fā)展的動力和基礎(chǔ)
049第六章歐洲近代科學(xué)的發(fā)展
057第七章以城市為主的近代文明的發(fā)端
065第八章從人權(quán)平等觀念走向民主政治
081第九章歐洲近代國家的殖民和掠奪
089第十章工業(yè)革命的動力及其對資源的侵占
099第十一章工業(yè)革命引發(fā)的人類文明發(fā)展新方向
107第十二章民族國家分化為專制國家或民主國家
117第十三章列強對世界的瓜分以及戰(zhàn)后人類文明的發(fā)展
127第十四章三種不同國家形態(tài)下的政府權(quán)力膨脹
137第十五章現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展的福與禍
145第十六章現(xiàn)代科學(xué)理論的重大突破和新的挑戰(zhàn)
153第十七章20世紀(jì)全球經(jīng)濟體系的形成
163第十八章全球經(jīng)濟發(fā)展對社會政治和信仰的影響
173第十九章進(jìn)入現(xiàn)代文明之后人類價值體系的重建
183后記前言自序
本書主要的部分是討論大國崛起的問題，當(dāng)然這個課題在目前是非常重要的，世界列國的排名秩序正在調(diào)整。目前的霸主美國，對于中國的興起以及所謂“金磚國家”在工業(yè)發(fā)展上的成就，感覺極度不安。世界秩序確實正在改變，西歐和美國為主導(dǎo)的國際情勢，大概不久之后，就會呈現(xiàn)多元化的趨勢。
由于中國在這個重新排序的過程之中必定會舉足輕重，所以本書討論的問題，確實需要我們再三思考。除了天下秩序以外，各個地域在不同的時代都會有一個地區(qū)性的大國興起，小則領(lǐng)導(dǎo)鄰近列邦，大則領(lǐng)導(dǎo)域內(nèi)各國。自從“二戰(zhàn)”以后，地區(qū)性的強權(quán)已不多見，只有若干大國，比如說美國、蘇聯(lián)，曾經(jīng)扮演全球性的強權(quán)。等而下之，英國、法國無非是第二排的角色。
強權(quán)霸主，自古有之。在希臘城邦時代，雅典曾經(jīng)是希臘世界的領(lǐng)袖。雅典躥升為希臘列邦的領(lǐng)袖，是因為在對抗波斯的大戰(zhàn)中，雅典和斯巴達(dá)并肩作戰(zhàn)，贏得勝利，保護(hù)了自序
本書主要的部分是討論大國崛起的問題，當(dāng)然這個課題在目前是非常重要的，世界列國的排名秩序正在調(diào)整。目前的霸主美國，對于中國的興起以及所謂“金磚國家”在工業(yè)發(fā)展上的成就，感覺極度不安。世界秩序確實正在改變，西歐和美國為主導(dǎo)的國際情勢，大概不久之后，就會呈現(xiàn)多元化的趨勢。
由于中國在這個重新排序的過程之中必定會舉足輕重，所以本書討論的問題，確實需要我們再三思考。除了天下秩序以外，各個地域在不同的時代都會有一個地區(qū)性的大國興起，小則領(lǐng)導(dǎo)鄰近列邦，大則領(lǐng)導(dǎo)域內(nèi)各國。自從“二戰(zhàn)”以后，地區(qū)性的強權(quán)已不多見，只有若干大國，比如說美國、蘇聯(lián)，曾經(jīng)扮演全球性的強權(quán)。等而下之，英國、法國無非是第二排的角色。
強權(quán)霸主，自古有之。在希臘城邦時代，雅典曾經(jīng)是希臘世界的領(lǐng)袖。雅典躥升為希臘列邦的領(lǐng)袖，是因為在對抗波斯的大戰(zhàn)中，雅典和斯巴達(dá)并肩作戰(zhàn)，贏得勝利，保護(hù)了地中海的希臘世界不被波斯占領(lǐng)。這時候，雅典得到希臘列邦的擁護(hù)。但是，雅典組織了提洛同盟，儼然以主人自居，強行統(tǒng)治希臘世界。于是，各邦對雅典的感激之情一變而為厭惡。在中國春秋時代，齊桓公、晉文公以“尊王攘夷”為口號，聯(lián)合中原列國，北抗戎狄，南拒荊楚。齊桓霸業(yè)，及身而止，晉文公的霸業(yè)卻延續(xù)好幾代。在晉文公時代，華夏各邦心甘情愿地接受晉國的領(lǐng)導(dǎo)，而在晉國后期，卻沒有一個華夏城邦不對晉國敢怒而不敢言。晉國不再是一個令大家心悅誠服的領(lǐng)袖，而是以武力壓制的霸主。
這兩個例子使我們理解，任何霸權(quán)往往能善其始，而鮮克有終。觀察一個大國的崛起，不能不注意到其前后行為是否有落差。
在近代，美國的情況正是如此。華盛頓在建國之后不久，飄然下臺，解甲歸農(nóng)。他離職的時候，向美國的公民提出勸告：美國不要卷入歐洲的國際競爭之中，美國應(yīng)該盡量自求多福，努力做好這個人類歷史上的大實驗，也就是美利堅合眾國的民主制度；也要盡力開發(fā)新大陸的資源，將自身建設(shè)成為一個北美的大國。在兩次世界大戰(zhàn)的歐洲戰(zhàn)場上，美軍都及時援助歐洲民主國家，使得歐洲不至于被獨裁專制的一方霸占。這些時候，美國得到的是歐洲各國的衷心擁護(hù)。“二戰(zhàn)”之后，美國在多處發(fā)動戰(zhàn)爭，又在歐洲長期駐軍，雖然美國的馬歇爾計劃幫助歐洲重建了遭戰(zhàn)爭破壞的經(jīng)濟，但是美國并沒有得到稱贊，反而處處都有“丑陋的美國人”的評價。
正如前面所說，有好的開始容易，然而有好的結(jié)束卻很難。最近二三十年，美國深度地介入中東事務(wù)，而自己的國家卻民窮財盡。在亞洲，美國為了維持霸權(quán)，常常以中國為假想敵，打算包圍中國。在歐洲，美國與德國之間也是面和心不和，兩者之間的矛盾始終沒有真正解決。從這些例子看來，一個強權(quán)要想有一個好的結(jié)果，不被人罵作丑陋、罵作討厭，還真的不容易。
近代歷史上，只有英國霸權(quán)的始末，經(jīng)歷了微妙的過程。“二戰(zhàn)”之后，英國國力大減，知道自己不能再維持持續(xù)了將近二百年的“日不落帝國”的地位，于是逐漸放手，讓各處屬地獨立。米字旗降下后，英國倒是在不少地方留下了相當(dāng)穩(wěn)定的政府，包括法治和文官制度。因此，英國的霸權(quán)結(jié)束后，并沒有被人厭棄，反而留下了較好的形象。到今天，過去英聯(lián)邦的團(tuán)體，雖不再用英聯(lián)邦的名稱，仍凡事彼此合作，成為一個無形中的國際大集團(tuán)。
中國的傳統(tǒng)文化中，理想的領(lǐng)袖國家，是王道和霸道的融合。王道是以仁政為本，近悅遠(yuǎn)來，也就是說，愿意不愿意接受這大國的領(lǐng)導(dǎo)，完全由各國自己決定，大國只要做好自己的事情，就能贏得別人的支持—這是王道。道家也如此說，《老子》六十七章：“慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”歷史上，真正能行王道的大國其實不多，春秋以后，霸道的局面比較常見。行霸道的國家依仗自己的武力獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不能長久贏得人心。
在未來，中國以眾多的人口、源遠(yuǎn)流長的人文傳統(tǒng)，以及充足的資源等諸種因素結(jié)合，一定會在國際上擔(dān)任相當(dāng)重要的角色。今天的中國人不能沾沾自喜，今天中國的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該意識到目前的體制還亟待完善。一百多年來，從屈辱的昨天到興起的今天，中國人已經(jīng)經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)、外戰(zhàn)，這無數(shù)次戰(zhàn)爭使國家和人民都付出了慘重的代價；而為了工業(yè)發(fā)展，中國人也已經(jīng)付出了巨大的代價，將來也還要繼續(xù)在生活環(huán)境和資源問題上長期地付出。中國人能在世界上獲得如此地位，是一代又一代人共同努力、長期堅持的結(jié)果。俯仰今昔，悲欣交集。
如何持滿保盈，不能說只是維持強大的武裝力量或經(jīng)濟力量就能解決。歷史上，任何制度下所施行的良法美意，都難逃演變和衰退的過程。精益求精，力求上進(jìn)，即是《易經(jīng)》所謂“天行健，君子以自強不息”的道理。任何民族都不能自滿，中國需要改進(jìn)的地方還很多，將來也不會走到美滿。世界上任何制度，如美國的制度—那一個人類歷史上的大實驗，也不能避免衰敗的一天。中國必須要時時警惕，不斷尋找自己的制度弊病加以匡正，不斷追求更好的政策和觀念，建立更好的制度。
目前，中國需要的，正如華盛頓離任時對美國公民所勸告的一樣：對內(nèi)、對外均有所趨避。對內(nèi)要建立良好的制度，尤其是法律制度。對人權(quán)要有一定的保障，人權(quán)之中，生存權(quán)固然最重要，人的尊嚴(yán)也是極為重要的。如果為了吃飽飯而不要尊嚴(yán)，這種人權(quán)就不是真正的人權(quán)。中國必須要在人的生存權(quán)的基礎(chǔ)上，顧及人權(quán)的其他方面，顧及公正和公平的法律，公正和公平的分配。對外，要避免招惹無謂的是非，遠(yuǎn)離霸權(quán)主義。中國只有采取近悅遠(yuǎn)來的“王道”態(tài)度—不用強力去壓制別人，而是以自己的力量幫助弱者，扶持弱者，才能得到大家的支持。
回顧一百多年來的歷史，中日甲午戰(zhàn)爭中，中國是失敗了，但是中國介入這場戰(zhàn)爭是為了幫助當(dāng)時的朝鮮抵抗日本的侵略。中華民國成立以后，孫中山先生遺囑“聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗”，其中的意義即是要幫助弱小的國家，共同爭取自尊自主的地位�？谷諔�(zhàn)爭期間，中國如此艱苦，但還是花了很大的力量支持朝鮮的獨立軍，也支持越南的獨立運動�？箲�(zhàn)末期，雖然是中國最危險的時候，但蔣介石還是盡力幫助甘地向英國爭取獨立。1949年中華人民共和國成立后，特別是萬隆會議以后，中國逐漸在第三世界執(zhí)其牛耳。目前，中國在非洲各國派遣的建設(shè)部隊，是有目共睹的。最近一些年來，中國臺灣地區(qū)也一直在幫助非洲、中南美的國家發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)。這些歷史，正是大國風(fēng)度的體現(xiàn)。我希望，將來在這些方面，中國人能做得更多，做得更好。
《易經(jīng)》“乾卦”說，“見龍在田”和“在淵”的時候，都是“潛龍勿用”。等到龍能夠躍出深淵，開始施展的時候，我們應(yīng)當(dāng)盡量避免“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的斗爭與沖突。“飛龍在天”，是龍得到了施展。這一階段，最需謹(jǐn)慎—過分自滿，便是“亢龍有悔”，正是相當(dāng)于晉國被畏懼，雅典被唾棄，美國被稱為“丑陋的美國人”的時候。歷史上，很少有大國能避免“有悔”的一天。“乾卦”有一個單獨的、不屬于任何爻象的句子，“群龍無首，吉”—許多自由飛翔的龍，卻沒有一個領(lǐng)袖，竟是大吉大利之兆!這就是因為群龍可以和平相處，不需要一個帶頭的大國。一個小國沒有資格說這句話。如果一個國家有資源可以爭取大國霸權(quán)，或擁有大國的地位，卻秉持容忍與互助的心態(tài)，不以領(lǐng)袖自居，只以群龍之一自處，與列國和平相協(xié)，那么，這才是真正崛起的大國。
歲尾年頭，一切都一元復(fù)始。如果中國能夠在這一個世紀(jì)的前二十年，做到國內(nèi)自由平等，對外與所有國家和平相處，這時中國的地位和發(fā)言權(quán)，一定會得到尊重。庶幾，中國在各處不會被稱為“丑陋的中國人”。新年新歲，祝福中國人，也祝福中國，順利走向這條看上去艱難，其實很容易的大道。
許倬云
2011年12月26日
序于匹茲堡第一章
基督教神權(quán)的建立與民族國家的興起
在這個系列，我想討論的是現(xiàn)代文明的興和亡。所謂現(xiàn)代文明，也就是主宰人類生活將近三百年的主流文明，它起源于西歐，逐漸普及全球。而最近半個世紀(jì)以來，這一文明已呈衰象。以下幾章，我將從現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，逐步討論到其發(fā)展的過程和特性，以及最近發(fā)生的一些問題。至于未來將是什么樣的文明來代替現(xiàn)代文明，這就要看人類現(xiàn)在在做什么，這是必須由我們大家共同擔(dān)起的責(zé)任。未來是成是��？是再度興起一個更好的人類生活方式，還是又沉淪到混亂？今日我們無法預(yù)知。唯一可知者，如果我們聽其自然，未來發(fā)展的方向，變壞的可能性大于變好的可能性。
“蠻族”入侵時期的羅馬帝國
首先，我必須要談到近代以前西歐的情形。近代歐洲的前身，是歐洲的中古時期。歐洲的古典時代，極盛之時是羅馬帝國1時期，和中國的秦漢王朝遙遙相對，它們在地球的兩邊各自發(fā)展出了極為光輝的人類文明。476年，已經(jīng)分裂為東西兩羅馬2之一的西羅馬帝國解體，“蠻族”3雇傭兵的將軍們擁兵割據(jù)。這種局面也和漢代衰亡以后的長期混亂有相似之處，不過其過程更為緩慢，很難有明確的斷代。
大略相當(dāng)于中國的魏晉南北朝時期，歐洲也有大批的“蠻族”入侵，一撥一撥地進(jìn)入，分別據(jù)有羅馬帝國的各處。同時，基督教作為一個地下宗教，在“蠻族”之中廣為傳播，將這些本來散漫的族群，都容納到基督教的信仰之內(nèi)。進(jìn)入西歐的中古時期，基督教會的權(quán)威取代了羅馬帝國的世俗政權(quán)。所謂“公教4秩序”，不是屬于任何一個族群的普世體系，它是一個信仰，也是一種政權(quán)。許多散布在各處的“蠻族”族群，被馴化為公教秩序內(nèi)的各種單元。無論那些“蠻族”的首領(lǐng)自稱什么封號，都必須得到教會的認(rèn)可才具有合法性。這種情況和中國皇帝與儒家思想結(jié)合的皇權(quán)并不一樣，因為儒家的士大夫并沒有凌駕皇權(quán)的權(quán)威，雖然皇權(quán)本身也必須靠儒家授予“奉天承運”的合法“天命”。
羅馬帝國時代，羅馬將泛希臘文化5推廣到大部分歐洲地區(qū)和部分亞洲地區(qū)。在推廣過程中，泛希臘文化也演變成“希臘—羅馬”的古典文明。這一文明系統(tǒng)的“中原”，是地中海外圍。中國古典文明發(fā)展的時候，是從黃淮地區(qū)，面向南方開展，北方和西方卻是草原上各種“北族”6的基地。從南北朝到唐末五代，西北族群一撥一撥地進(jìn)入中原。安史之亂是一個分水嶺，從那以后，外族的軍隊實質(zhì)上散布在中原各處，也彼此爭戰(zhàn)不休。五代的君主，除了后梁以外，都是外族軍事集團(tuán)的首領(lǐng)，甚至宋代的皇室趙家也是胡漢軍事集團(tuán)中的一部分。反而是漢化較晚的南方保存了比較純粹的漢人文化。
相對于中國的情形，西歐走的是另外一種模式。羅馬的“中原”—地中海外圍，并不是泛希臘文明的中央，而羅馬軍團(tuán)征服的地區(qū)（大部分偏于東方）也就是舊日亞歷山大大帝7君臨之處。地中海以東的廣大地區(qū)，在羅馬帝國衰亡以后，是已經(jīng)東方化的東羅馬在波斯帝國基礎(chǔ)上建立的許多地方政權(quán)。630年，伊斯蘭教興起，將這一地中海以東的廣大地區(qū)，徹底地轉(zhuǎn)變成伊斯蘭文明，而且從此以后，直到今天，基督教與伊斯蘭教兩個信仰獨一真神的宗教，還彼此仇視，斗爭不斷。
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