以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣；以通俗筆法，不失厚重；以透徹說理，引人深思。 《北洋覺夢錄》，讓你見到一個(gè)不一樣的北洋世界。 本書沿著這樣一個(gè)思考路徑進(jìn)入，重返歷史現(xiàn)場，重梳歷史脈絡(luò)，再思?xì)v史事件，再現(xiàn)歷史風(fēng)云，向人們展示一幅軍閥混戰(zhàn)的全景畫卷。然而，作者梳理軍閥混戰(zhàn)和“拋磚”的目的，并不只是為了向世人展示一個(gè)有血有肉的袁世凱或段祺瑞等，更是為了“引玉”，是想讓人們看到盲目引入西方制度會(huì)帶來什么樣的惡果，西方制度到底適不適合中國國情，從而引起讀者對(duì)歷史事件的科學(xué)分析和理性思考。 作者在分析制度建設(shè)這條“經(jīng)線”的基礎(chǔ)上，又緊緊圍繞著皇權(quán)時(shí)代的“權(quán)力集中”――民國初期孫中山以美為師的“權(quán)力分散”――袁世凱“權(quán)力集中”――后袁世凱時(shí)代的“權(quán)力分散”――再到孫中山以俄為師的“權(quán)力集中”這樣的“緯線”脈絡(luò)，清晰地說明了為什么從皇權(quán)時(shí)代的權(quán)力集中驟然轉(zhuǎn)向共和制之下的“權(quán)力分散”的不妥，說明了為什么孫中山從以美為師的權(quán)力分散之路、最終走向以俄為師的權(quán)力集中之路的正確，進(jìn)而闡釋了一個(gè)國家在成立初期和改革時(shí)期“權(quán)力集中”的必要性。似層層剝筍，如庖丁解牛，逍遙游史，深入淺出，以幽默的筆法，折射出冷峻的思考；用巧妙的廚藝，烹飪成為人人都能品嘗的小吃大餐，從而達(dá)到“正衣冠、知興替、明得失”之目的。
作者簡介：
禪心初，博士后，史學(xué)工作者，兼涉政治學(xué)。因參悟“西方制度不適合中國國情”，頗有心得，進(jìn)而從制度角度研究北洋，從而得出北洋致亂之源“在制度問題、而不在人”的結(jié)論。五年前起筆寫北洋，成文《北洋覺夢錄》。
目錄：
自序：一夢一菩提
引子：一問一世界
第一章誤打誤撞
天道無常
考場失意
結(jié)識(shí)徐世昌
南北奔波
初露鋒芒
第二章收之桑榆
壬午兵變
牛刀小試
揚(yáng)名
以命相賭的艱難抉擇
清日天津談判
獨(dú)擋一面自序：一夢一菩提引子：一問一世界第一章誤打誤撞天道無�？紙鍪б饨Y(jié)識(shí)徐世昌南北奔波初露鋒芒第二章收之桑榆壬午兵變牛刀小試揚(yáng)名以命相賭的艱難抉擇清日天津談判獨(dú)擋一面去與留山雨欲來致命的間諜報(bào)告和情報(bào)泄漏海之上，國有殤第三章政壇風(fēng)云關(guān)系，官系小站，袁世凱的大站組建自己的班底袁世凱的馭人之道小有波折變法前的形勢對(duì)形勢估計(jì)嚴(yán)重不足袁世凱面臨抉擇袁世凱告密與變法失敗山東巡撫老太太和十一個(gè)壯小伙決斗八國聯(lián)軍獸性大發(fā)東南互保，慈禧西狩袁世凱就任直隸總督袁世凱和老太太一起變革北洋常備軍預(yù)備立憲的花絮廢除科舉的休克療法風(fēng)物長宜放眼量第一輪政爭第二回合較量出乎意料的結(jié)局明升暗降徐世昌在東北的作為腳前腳后第四章尺蠖之屈袁世凱“被”有病了攝政王加速新政變革知所先后，則近道矣劣幣驅(qū)逐良幣不審勢即寬嚴(yán)皆誤漳洹猶覺淺孫文的人氣同盟會(huì)面臨困境精衛(wèi)•什剎海驚天大案載灃變革的失控保路運(yùn)動(dòng)歷史記住了武昌多米諾骨牌第五章縱橫捭闔北洋軍南下一請(qǐng)?jiān)绖P二請(qǐng)?jiān)绖P袁世凱重出江湖當(dāng)上“總經(jīng)理”曹錕進(jìn)攻山西吳佩孚初出茅廬袁世凱的B計(jì)劃武漢•上海•南京第六章民國總統(tǒng)臨時(shí)大總統(tǒng)早產(chǎn)的民國誰的子彈在飛有驚無險(xiǎn)逼宮南京臨時(shí)政府的財(cái)政困難一分錢憋倒英雄漢竊取還是讓位現(xiàn)實(shí)很骨感定都風(fēng)波第七章虎嘯山林英雄莫問出處我想升官發(fā)財(cái)投名狀機(jī)會(huì)的降臨第一桶金第八章追根溯源沖突源自哪里換位思考一切從實(shí)際出發(fā)袁、唐搭檔民國第一屆內(nèi)閣誰說了算第九章革命黨人前言兩千多年前的莊子從鴛鴦蝴蝶夢中醒來時(shí)，對(duì)夢有了全新的感悟：
第一層感悟，方其夢也，不知其夢也。真的，一個(gè)人在夢中的時(shí)候，不知道他自己其實(shí)是在做夢；
第二層感悟，且有大覺，而后知此其大夢也。只有經(jīng)歷世事，猛然驚起、特別清醒的人，才知道那是一場大夢；
第三層感悟，愚者自以為覺，竊竊然知之。愚昧的人，自以為一直很清醒，覺得自己什么都知道、都明白，一副真理在握的樣子。
而年輕的諸葛亮，草堂春睡，好夢連連，為了表明自己在夢中也沒閑著，一覺醒來，他喊了一嗓子：“大夢誰先覺？平生我自知。”那一嗓子，直到今天，還回響在人們耳邊。
做夢的，以為是覺，覺醒的，恍然如夢。有大夢，才有大覺；有大覺，才有大悟。
如此看來，夢即是覺，覺即是夢，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
夢境與現(xiàn)實(shí)，居然是如此百般糾葛，雜陳一起。半睡半醒之間，思緒卻天馬行空，神游四海。耳邊仿佛有人緩緩誦出“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來&rdq兩千多年前的莊子從鴛鴦蝴蝶夢中醒來時(shí)，對(duì)夢有了全新的感悟：第一層感悟，方其夢也，不知其夢也。真的，一個(gè)人在夢中的時(shí)候，不知道他自己其實(shí)是在做夢；第二層感悟，且有大覺，而后知此其大夢也。只有經(jīng)歷世事，猛然驚起、特別清醒的人，才知道那是一場大夢；第三層感悟，愚者自以為覺，竊竊然知之。愚昧的人，自以為一直很清醒，覺得自己什么都知道、都明白，一副真理在握的樣子。而年輕的諸葛亮，草堂春睡，好夢連連，為了表明自己在夢中也沒閑著，一覺醒來，他喊了一嗓子：“大夢誰先覺？平生我自知。”那一嗓子，直到今天，還回響在人們耳邊。做夢的，以為是覺，覺醒的，恍然如夢。有大夢，才有大覺；有大覺，才有大悟。如此看來，夢即是覺，覺即是夢，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。夢境與現(xiàn)實(shí)，居然是如此百般糾葛，雜陳一起。半睡半醒之間，思緒卻天馬行空，神游四海。耳邊仿佛有人緩緩誦出“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”的佛偈，有如當(dāng)頭棒喝，千里夢驚回！夜已深，卻再不能寐，伸手想拿本兒床頭的休閑書，一撂史書下面，赫然躍入眼簾的是安意如評(píng)注納蘭詞的那本書――“當(dāng)時(shí)只道是尋常”。尋常得再也不能尋常的七個(gè)字，此刻不知何故，卻如驚雷閃電般掠過。平日不甚喜愛堂堂須眉男人寫出那種清麗婉約風(fēng)格的詞句，今日恰似一語驚醒夢中人。這正應(yīng)了南懷瑾先生常說的那句話：閑書里面有真言！只此納蘭容若名字這四字，加諸“當(dāng)時(shí)只道是尋常”這七言，極品詩句，極品情懷，便是尋著了諸般糾結(jié)之源，鋪陳開來，方、圓、動(dòng)、靜之中，便是靜如黑白、動(dòng)觸驚鴻的歷史大棋局。是耶非耶？如夢如電。我聞如是，如是我聞。看來，人哪，在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、不同的心境、不同的視角之下，即使讀到相同的詩文，卻也能產(chǎn)生完全不同的意蘊(yùn)。如果碰到悟性和靈性高的，機(jī)緣巧合之際，還可能達(dá)到《了凡四訓(xùn)》中達(dá)到的“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”之全新境界。當(dāng)然，這是非常人。而我，卻只是常人。然而，一個(gè)人，縱使是常人，一旦發(fā)覺從前是夢，分別心即起，不管如何努力說服自己，不管如何重新躺在床上逼迫自己去睡，卻再不能回到當(dāng)初。既然人不寐，索性慵倚床，挑燈重新閱北洋，人事雖依舊，情境已滄桑�；糁兄X與卷內(nèi)之事，忘情處手舞足蹈。不覺東方之既白，新的一天已然來臨。青原惟信禪師有句名言：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)休歇處，依舊見山還是山，見水還是水。”這“諸相非相”和“當(dāng)時(shí)只道是尋常”，便是機(jī)鋒。二十年前初讀歷史時(shí)的“見山是山，見水是水”，與今天夢醒后重讀歷史時(shí)的“見山不是山，見水不是水”，便是機(jī)緣。得了機(jī)鋒與機(jī)緣，禪機(jī)自顯。記得《周易•系辭》中記錄孔子之言：“所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”，一部最莊重的易經(jīng)，孔子尚且以“玩”字解之而見天心，于是，一卷厚重的北洋史，也不妨在談笑間以“玩”字解之而觀其義，諸君亦可在輕松和調(diào)侃中玩味耳！是為序。
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