著名漢學(xué)家卜正民的這部著作，選擇了抗戰(zhàn)研究中兩個(gè)不常為人關(guān)注的主題：其一是“秩序”。日本人殘暴地攻占了城市，但要重建一套秩序，則需要更多的手腕。他們發(fā)現(xiàn)利用品德低下的通敵者并不能達(dá)成目的，于是開(kāi)始與原先秩序中的“地方頭面人物”打交道。是勾結(jié)？是交換？還是抵制？圍繞“秩序”所發(fā)生的關(guān)系交織遠(yuǎn)比戰(zhàn)爭(zhēng)要復(fù)雜得多。第二是“小人物”。戰(zhàn)火紛飛之際，并非所有人都能拋家舍業(yè)，更多窘困、迷茫的中國(guó)老百姓情愿留在故土。他們?cè)撊绾芜x擇？作者以嘉定、鎮(zhèn)江、南京、上海、崇明為例，利用了中日雙方大量的檔案與回憶錄，試圖將一些長(zhǎng)期隱秘于大歷史中的小人物勾勒出來(lái)。
本書簡(jiǎn)介：
《秩序的淪陷》為著名漢學(xué)家卜正民教授近著，關(guān)注的是抗戰(zhàn)初期的社會(huì)與人。作者選取江南五城（嘉定、鎮(zhèn)江、南京、上海、崇明）為例，描述了日軍殘暴占領(lǐng)城市、試圖重建基層機(jī)構(gòu)的過(guò)程，并分析了地方頭面人物與日偽政府的關(guān)系交織。“這里有通敵，有抵抗，但兩者之外的其他行為要多得多。”借助對(duì)這種模糊行為的分析，作者考察了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期城市秩序的維持，以及生活其間的個(gè)人的心態(tài)、處境與選擇，以求揭示一個(gè)復(fù)雜的戰(zhàn)時(shí)社會(huì)。
作者簡(jiǎn)介：
卜正民，著名漢學(xué)家，歷任多倫多大學(xué)、斯坦福大學(xué)等校教授，英國(guó)牛津大學(xué)邵氏漢學(xué)教授，現(xiàn)為加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)圣約翰學(xué)院歷史系教授。卜正民學(xué)術(shù)視野廣闊，主要從事亞洲歷史和文化的研究，研究領(lǐng)域涉及明代社會(huì)和文化史、“二戰(zhàn)”時(shí)期日本在中國(guó)的占領(lǐng)等。代表著作有：《為權(quán)力祈禱：佛教與晚明中國(guó)士紳社會(huì)的形成》、《縱樂(lè)的困惑：明代的商業(yè)與文化》、《明代的國(guó)家與社會(huì)》、《維梅爾的帽子：從一幅畫看全球化貿(mào)易的興起》、《殺千刀：中西視野下的凌遲處死》等。 潘敏，歷史學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，2006年下半年在加拿大的不列顛——哥倫比亞大學(xué)師從卜正民教授。長(zhǎng)期以來(lái)從事日偽基層政權(quán)研究，發(fā)表相關(guān)論文近20篇，并著有《江蘇日偽基層政權(quán)》(2006)、博士后報(bào)告《國(guó)民政府懲治漢奸研究》(2008)。前言序言卜正民教授的非凡之處，在于他長(zhǎng)期發(fā)掘并研究中日雙方高質(zhì)量的檔案資料與回憶錄，故而能以個(gè)案研究的方式，展示戰(zhàn)時(shí)問(wèn)題的隱晦性與復(fù)雜性……這部書對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究與現(xiàn)代中國(guó)史的研究，都有不可估量的價(jià)值。
——大衛(wèi)·P.巴拉特（DavidP.Barrett）：《中國(guó)歷史評(píng)論》
這是一部歷史研究的范文。在這部上乘之作中，卜正民教授不僅示范了如何進(jìn)行歷史研究，而且展示了如何演示歷史研究的成果。他以自己深邃的洞察力，將淪陷區(qū)復(fù)雜隱晦且多層次、多方向的政治與社會(huì)，一一道出……簡(jiǎn)言之，此書無(wú)論是在研究上，還是在可讀性上，都堪稱佳作。
——蕭邦奇（R.KeithSchoppa）：《美國(guó)歷史評(píng)論》
這部令人愛(ài)不釋手的著作，涉及了一個(gè)引人深思的話題。卜教授掌握了汗牛充棟的資料，把無(wú)數(shù)鮮為人知的故事，放在20世紀(jì)帝國(guó)主義侵略與統(tǒng)治的大背景下，將中國(guó)當(dāng)年的特卜正民教授的非凡之處，在于他長(zhǎng)期發(fā)掘并研究中日雙方高質(zhì)量的檔案資料與回憶錄，故而能以個(gè)案研究的方式，展示戰(zhàn)時(shí)問(wèn)題的隱晦性與復(fù)雜性……這部書對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究與現(xiàn)代中國(guó)史的研究，都有不可估量的價(jià)值。——大衛(wèi)·P.巴拉特（DavidP.Barrett）：《中國(guó)歷史評(píng)論》 這是一部歷史研究的范文。在這部上乘之作中，卜正民教授不僅示范了如何進(jìn)行歷史研究，而且展示了如何演示歷史研究的成果。他以自己深邃的洞察力，將淪陷區(qū)復(fù)雜隱晦且多層次、多方向的政治與社會(huì)，一一道出……簡(jiǎn)言之，此書無(wú)論是在研究上，還是在可讀性上，都堪稱佳作。——蕭邦奇（R.KeithSchoppa）：《美國(guó)歷史評(píng)論》 這部令人愛(ài)不釋手的著作，涉及了一個(gè)引人深思的話題。卜教授掌握了汗牛充棟的資料，把無(wú)數(shù)鮮為人知的故事，放在20世紀(jì)帝國(guó)主義侵略與統(tǒng)治的大背景下，將中國(guó)當(dāng)年的特殊性問(wèn)題與世界的普遍性問(wèn)題，融為一體，娓娓道來(lái)，妙不可言。——白吉爾（Marie-ClaireBergere）1937－1938年冬季，人們做出了各種各樣的選擇，通敵只是其中的一種，對(duì)其價(jià)值的評(píng)判不在于爭(zhēng)辯它比其他選擇好還是壞。我們要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的人們必須做出一種選擇，也做出了選擇，而且是個(gè)人通過(guò)深思熟慮、精心權(quán)衡他們當(dāng)時(shí)的利益得失后而做出的選擇，在其行為意義被充分認(rèn)識(shí)之前就做出了選擇。毫無(wú)疑問(wèn),其中許多人的選擇具有貪財(cái)?shù)男睦恚簿哂休^壞的影響，史學(xué)工作者不是沒(méi)有資格記載這些貪財(cái)?shù)男袨榛蜃粉欉@些選擇所導(dǎo)致的損失，并斷言這些損失是他們帶來(lái)的。我發(fā)現(xiàn)自己不可能不討厭書中出現(xiàn)的一些人物的性格，建議讀者完全拋開(kāi)個(gè)人的好惡是滑稽可笑的，尤其是當(dāng)通敵的結(jié)果與他們的南京同類一樣是赤裸裸的行為時(shí)。但是史學(xué)工作者也有責(zé)任記載所有無(wú)貪財(cái)動(dòng)機(jī)以及沒(méi)帶來(lái)破壞性后果的通敵行為。換言之，史學(xué)工作者有責(zé)任去挖掘淺層次閱讀中一些由于文化所確立的道德準(zhǔn)則（這些準(zhǔn)則可能是當(dāng)時(shí)的，也可能是現(xiàn)在的）而可能被忽略的領(lǐng)模兩可的東西當(dāng)時(shí)最易遭到道德評(píng)判的是受過(guò)教育的地方頭面人物，人們期望他們服務(wù)于國(guó)民政府，并期望他們從某種程度上具有普通人所沒(méi)有的責(zé)任。對(duì)他們做出正確選擇的要求提高了，因?yàn)樗麄兡苤Ц短与x淪陷區(qū)的費(fèi)用，而窮人是沒(méi)有能力的，所以也比較容易做出正確選擇。受過(guò)教育的人比較容易去上海的公共租界避難，或逃到遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的四川或云南。受過(guò)教育的人離去后，留下了幾乎沒(méi)有享受過(guò)特權(quán)（比如受教育權(quán)）的群體，面對(duì)掠奪成性的占領(lǐng)軍、不同政治派別的抗日勢(shì)力以及整個(gè)冬季都缺衣少食、無(wú)處藏身的難民，來(lái)修復(fù)被占領(lǐng)后的經(jīng)濟(jì)和重組國(guó)家行政機(jī)構(gòu)。是否通敵涉及到個(gè)人在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅時(shí)所具備的心理成熟程度、個(gè)人在面對(duì)由于權(quán)力帶來(lái)的意外收獲時(shí)的貪婪程度、或者個(gè)人在面對(duì)其他權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)的應(yīng)變能力。不認(rèn)真考察當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，而去譴責(zé)這些人貪婪和叛國(guó)，是再造他們被迫通敵的政治土壤：假定每個(gè)人都進(jìn)行了抵抗，這弄錯(cuò)了抵抗劇本的情節(jié)。與通常的假設(shè)相反，相對(duì)而言，普通民眾似乎對(duì)抵抗和通敵的道德要求不怎么關(guān)心。在張懌伯為抵抗而吶喊與通敵者提倡順從之間，在那些“不惜一切代價(jià)，爭(zhēng)奪職位”的頭面人物與那些冒著生命危險(xiǎn)破壞占領(lǐng)政府的人之間，我們發(fā)現(xiàn)普通民眾并不積極參與兩個(gè)黨派的事業(yè)。在社會(huì)的底層，大部分人參與占領(lǐng)政府，如亨瑞克·德斯來(lái)森（HenrikDethlefsen）描述的那樣，“在占領(lǐng)當(dāng)局的監(jiān)督和施壓下，繼續(xù)行使權(quán)力”，他們要繼續(xù)生活，要努力掙到足夠的錢養(yǎng)家糊口，要繳納無(wú)法逃避的稅款，要讓孩子在他們不能控制課程的學(xué)校里上學(xué)讀書，要在不由他們建立或贊成的政府機(jī)構(gòu)里工作和生活。加拿大醫(yī)生、傳教士羅伯特·麥克盧爾（RobertMcClure）1938年在河南寫道，無(wú)論哪個(gè)政治派別在該省執(zhí)政，他所知道的農(nóng)民都“習(xí)慣于被征服”，“對(duì)已習(xí)慣于政府這種治理方法的人而言，日本人‘奪取’政權(quán)沒(méi)什么值得害怕的”。這些人只想繼續(xù)過(guò)他們的生活。他又加了一句，“應(yīng)當(dāng)假定日本人也意識(shí)到這種情況”。實(shí)際上也確實(shí)如此。滿鐵研究人員在中國(guó)北方農(nóng)村做調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，村民對(duì)國(guó)民黨和日本人一樣不感興趣，對(duì)通敵者亦然。所有這些都是必須適應(yīng)的外來(lái)，也僅限于此。日本人很容易發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，因?yàn)樗拐碱I(lǐng)政府似乎可以成為這些民眾的政府，無(wú)所謂好壞，而且不需要為這種只顧自己不顧他人的統(tǒng)治作任何道歉，就取得了這種統(tǒng)治的合法性和公眾代表的資格。張懌伯擔(dān)心的是，無(wú)論人們多么不喜歡他們所處的環(huán)境，但還是易于接受這種現(xiàn)狀。他知道一些人持有所有的政府都是“一丘之貉”的觀點(diǎn)，而且不只是農(nóng)民有這種看法，城里人更易受其影響，有人甚至改變措辭，用“都能勝任”這一詞，支持不壓迫他們的任何政權(quán)。他評(píng)論說(shuō)，“未受敵人蹂躪的地方的同胞們，切莫以為敵人入境，不過(guò)是統(tǒng)治的變更，還可安居樂(lè)業(yè)，照常享受。”這種投降的觀點(diǎn)將使人們的生活沒(méi)有多大變動(dòng)，張懌伯認(rèn)為這簡(jiǎn)直就是“做夢(mèng)”。張懌伯憤怒地警告道，屈服于日本的統(tǒng)治，代價(jià)是高昂的。但他也很恐懼，那就是時(shí)間。時(shí)間能徹底改變一切，比如將稀奇古怪之物改變?yōu)樗究找?jiàn)慣的東西，將零星侵?jǐn)_改變?yōu)槿粘？刂疲鞣闯墒窍乱粋�(gè)政權(quán)。時(shí)間能不動(dòng)聲色地壓倒了這種觀點(diǎn)：屈服于軍事統(tǒng)治是一種錯(cuò)覺(jué)，而且時(shí)間也能使抵抗看上去是一種錯(cuò)覺(jué)。后見(jiàn)之明者向我們灌輸，時(shí)間有利于抵抗派。抵抗派可以等到日本支配整個(gè)東亞和太平洋地區(qū)的野心破滅，也可以等到日本的軍事力量在亞洲大陸的慢慢枯竭，而且確信，不管誰(shuí)將爬上國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的地位，日本傀儡都將最終倒臺(tái)。但這種情形在當(dāng)時(shí)還不十分明朗，只不過(guò)沒(méi)多久就確鑿無(wú)疑了。時(shí)間不利于通敵者。“自治會(huì)”成員的高更換率表明，大多數(shù)人在占領(lǐng)政府里找一份工作比他們預(yù)期的要艱難得多。一些人能為自己在占領(lǐng)政府的官僚機(jī)構(gòu)里找到一個(gè)合適的、舒舒服服的職位，一些人因參與占領(lǐng)政府而保護(hù)了自己的生意和家庭的利益。更多的人，弄不懂戰(zhàn)時(shí)政治的復(fù)雜性，不愿意站在入侵者的一邊，當(dāng)有一個(gè)更吸引人的選擇出現(xiàn)時(shí)，他們就退出了，或者被迫退出。關(guān)于這方面的所有研究都表明，通敵者在抗日政權(quán)和占領(lǐng)政權(quán)兩邊都表現(xiàn)為政治上不可靠，道德上畏畏縮縮。對(duì)占領(lǐng)者而言，成功很大程度上只是表面的，成本在不斷地增長(zhǎng)，抵抗力量不斷毀壞新政權(quán)的所有基礎(chǔ)設(shè)施。對(duì)被占領(lǐng)者而言，代價(jià)也極其高昂，通敵者之間的勾結(jié)和競(jìng)爭(zhēng)阻礙了一個(gè)政權(quán)合法化所必須經(jīng)歷的政治過(guò)程。在這種情況下，通敵是一種失策的選擇。無(wú)論通敵的原因多么復(fù)雜，但通敵的真實(shí)經(jīng)歷與英勇的抵抗者以及設(shè)想的畏縮的通敵者相比，在效果上更模棱兩可，在實(shí)踐運(yùn)作中更困難。模棱兩可不意味著令人費(fèi)解、無(wú)法解釋，困難也不意味著通敵對(duì)占領(lǐng)當(dāng)局毫無(wú)貢獻(xiàn)。模棱兩可和困難意味著我們不能根據(jù)我們強(qiáng)加的道德要求來(lái)推斷處于倉(cāng)促條件下人們行動(dòng)的原因，亦不能僅僅根據(jù)參與者不能預(yù)測(cè)的結(jié)果來(lái)評(píng)估他們的行為。讓歷史行動(dòng)遠(yuǎn)離被民族主義情緒束縛的假想，或者遠(yuǎn)離使其老掉牙的道德預(yù)設(shè)，使事件退回到無(wú)法預(yù)料的不確定狀態(tài)。
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