*國(guó)家新聞出版廣電總局重點(diǎn)推薦、青少年課外必讀本；*由中華文化促進(jìn)會(huì)、團(tuán)中央中國(guó)青年網(wǎng)、中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)共同發(fā)起；*多位國(guó)內(nèi)著名高校和重點(diǎn)和重點(diǎn)中學(xué)知名教師參與編寫；*由著名作家高占祥、周殿富等主編；*視角嶄新、配圖精美；*全方位培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)主義核心價(jià)值觀；*以近現(xiàn)代幾次重大愛(ài)國(guó)主義事件為藍(lán)本，從培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度出發(fā)，向青少年全方位展示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期波瀾壯闊的歷史畫卷。*史料豐富，文筆紀(jì)實(shí)*傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化素養(yǎng)，全面展示中國(guó)文化的知識(shí)要點(diǎn)
本書簡(jiǎn)介：
說(shuō)到五四運(yùn)動(dòng)，基本上全國(guó)的中小學(xué)生都知道這個(gè)名詞。
五四運(yùn)動(dòng)，從它誕生那刻起，就帶著改變歷史的印記，在歷史的
每一頁(yè)顯示著自己的存在。五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近現(xiàn)代史一個(gè)具有
重大歷史意義的大事件，從那之后，它的影響就無(wú)時(shí)不在。
五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)并不是偶然的，有著深厚的現(xiàn)實(shí)背景和啟
蒙運(yùn)動(dòng)的影響。
目錄：
五四運(yùn)動(dòng)
—國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神/001
梁?jiǎn)⒊蛧?guó)民性改造
—反思和自省/009
陳獨(dú)秀和《新青年》雜志
—敢與舊世界決裂的/020
胡適和《文學(xué)改良芻議》
—白話文運(yùn)動(dòng)的吹鼓手/029
魯迅和《狂人日記》
—敢揭民族瘡疤的大無(wú)畏精神/041
蔡元培和他的北大
—兼容并包、中正平和的人格魅力/050
李大釗
—早期馬克思主義堅(jiān)定的宣傳戰(zhàn)士/059
錢玄同五四運(yùn)動(dòng)
—國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神/001
梁?jiǎn)⒊蛧?guó)民性改造
—反思和自省/009
陳獨(dú)秀和《新青年》雜志
—敢與舊世界決裂的/020
胡適和《文學(xué)改良芻議》
—白話文運(yùn)動(dòng)的吹鼓手/029
魯迅和《狂人日記》
—敢揭民族瘡疤的大無(wú)畏精神/041
蔡元培和他的北大
—兼容并包、中正平和的人格魅力/050
李大釗
—早期馬克思主義堅(jiān)定的宣傳戰(zhàn)士/059
錢玄同
—新文化運(yùn)動(dòng)的吹鼓手/069
劉半農(nóng)
—新文化運(yùn)動(dòng)的真的猛士/079
吳虞
—孔家店要不要打/089
辜鴻銘
—捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，不卑不亢、學(xué)貫中西的傲骨
文人/095
林紓
—白話文運(yùn)動(dòng)中的悲情守舊派/103
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的進(jìn)步社團(tuán)/112
附文選/117前言社會(huì)主義制度在中國(guó)已經(jīng)建立了六十余年，而我們黨
則在本世紀(jì)初葉提出了培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重
大課題，顯然是其來(lái)有自。
社會(huì)主義的道德風(fēng)尚在新中國(guó)的蔚然興起，曾經(jīng)那樣
地風(fēng)靡于上個(gè)世紀(jì)中葉。鄧小平同志曾經(jīng)在改革開放中講
過(guò)，當(dāng)年“這種風(fēng)氣不僅是中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，而
且受到了世界人民的贊譽(yù)”。然而可惜的是，這個(gè)在社會(huì)
主義制度建立與實(shí)踐中，同步興起的社會(huì)主義道德風(fēng)尚的
成長(zhǎng)道路，卻是一波四折。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它先是與共
和國(guó)一道遭受了十年“文革”的毀滅性浩劫；接著便是全社會(huì)主義制度在中國(guó)已經(jīng)建立了六十余年，而我們黨
則在本世紀(jì)初葉提出了培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重
大課題，顯然是其來(lái)有自。
社會(huì)主義的道德風(fēng)尚在新中國(guó)的蔚然興起，曾經(jīng)那樣
地風(fēng)靡于上個(gè)世紀(jì)中葉。鄧小平同志曾經(jīng)在改革開放中講
過(guò)，當(dāng)年“這種風(fēng)氣不僅是中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，而
且受到了世界人民的贊譽(yù)”。然而可惜的是，這個(gè)在社會(huì)
主義制度建立與實(shí)踐中，同步興起的社會(huì)主義道德風(fēng)尚的
成長(zhǎng)道路，卻是一波四折。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它先是與共
和國(guó)一道遭受了十年“文革”的毀滅性浩劫；接著便是全
黨工作中心轉(zhuǎn)移改革開放進(jìn)程中，歐風(fēng)美雨“里出外進(jìn)”
周殿富
【總序】
002
的浸洗濡染；再接著便是西方“和平演變”在東歐得手的
強(qiáng)烈震蕩與沖擊；接著便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中那兩只“看不見(jiàn)的
手”在攪動(dòng)著、嬗變著人們的價(jià)值取向。至少在國(guó)民中出
現(xiàn)了價(jià)值觀上的多層次化，傳統(tǒng)美德的弱化，社會(huì)道德文
明水準(zhǔn)的退化，光榮革命傳統(tǒng)的淡化，這也許正是中央在
本世紀(jì)初提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原因吧。
不管怎么“變”，怎么“化”，當(dāng)我們回首來(lái)時(shí)路，卻
不能不說(shuō)，中華民族真的很強(qiáng)大，很值得驕傲。人類經(jīng)歷
了幾千年的文明進(jìn)程，堪稱世界文化之源的“五大文明古
國(guó)”，其他四大古國(guó)文明都已被歷史淘汰滅亡，只有中國(guó)
成了唯一的延續(xù)存在。近現(xiàn)代即使那般的積貧積弱，西方
列強(qiáng)瓜分豆剖弱肉強(qiáng)食，想亡我中華都不可能，就連最強(qiáng)
大的美帝國(guó)主義，最兇殘的日本軍國(guó)主義都成為我們的手
下敗將，而且打出了一個(gè)新中國(guó)，且跨過(guò)整整一個(gè)歷史階
段，直接進(jìn)入了社會(huì)主義。西方敵對(duì)勢(shì)力幾十年不遺余力
地對(duì)新中國(guó)百般圍剿，“冷戰(zhàn)”“熱戰(zhàn)”“和平演變”手段用
盡，連如此強(qiáng)大的前蘇聯(lián)乃至整個(gè)蘇東陣營(yíng)都被瓦解了，
而社會(huì)主義的旗幟仍舊在960萬(wàn)平方公里的土地上高高飄
揚(yáng)，而且昂首挺胸地屹立在世界的東方，中國(guó)真的是太強(qiáng)
大了。幾十年來(lái)的矚目成就，竟然令西方發(fā)出了“中國(guó)威
003
脅論”。你管他別有用心也好，言過(guò)其實(shí)也好，總比讓別
人說(shuō)我們是“瓷器”、是“東亞病夫”好吧？1840以來(lái)的
一百年間，中國(guó)盡受別人的欺負(fù)、“威脅”了，我們也能
讓那些昔日列強(qiáng)有點(diǎn)“威脅感”，又有什么不好？更何況這
是他們自己說(shuō)的啊！我們并沒(méi)吹噓，也沒(méi)有去做。幾千年
來(lái)我們侵略過(guò)誰(shuí)呢？反戰(zhàn)非攻兼相愛(ài)交相利，中國(guó)古有墨
子，近有周恩來(lái)同志、鄧小平同志。這也是中華民族所固
有傳統(tǒng)美德的延續(xù)吧！
生于憂患，死于安樂(lè)，這也當(dāng)是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)
美德吧？幾十年來(lái)盡管中國(guó)如此繁榮興旺，但從鄧小平生
前一直到黨的“十八大”以來(lái)，無(wú)論哪一屆中央領(lǐng)導(dǎo)
集體，從來(lái)都沒(méi)有忘記過(guò)國(guó)之憂患。憂在何處，患在
何處呢？
鄧小平同志在上個(gè)世紀(jì)末發(fā)生的“六·四”之后，曾
經(jīng)在半年的時(shí)間內(nèi)，四次提到：中國(guó)改革開放十年最大的
失誤在教育，在“對(duì)青年的政治思想教育抓得不夠”“對(duì)
人民的教育”不夠，足見(jiàn)他的痛心疾首。而且他在晚年又
提到了“國(guó)格”與“人格”的問(wèn)題。他講道：“談到人格，
但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣第三世界的
發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，
004
國(guó)家是立不起來(lái)的。”（精裝版《鄧小平文選》第三卷331
頁(yè)。）
人們很少注意到鄧小平的這一段話，但鄧小平恰恰是在
這里把“國(guó)格”、“人格”提升到了事關(guān)“立國(guó)”的高度。
那么，什么是我們社會(huì)主義的“國(guó)格”呢？鄧小平講
得很明白：“民族自尊心”,“族的獨(dú)立”。
新中國(guó)一路走來(lái)，我們最大的尊嚴(yán)便是完全靠“自
力”，靠“艱苦奮斗”，而達(dá)“更生”之境。對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力
的“冷戰(zhàn)”“熱戰(zhàn)”“和平演變”，我們何曾有過(guò)屈服？也正
是在這一前提下，我們才有真正的“民族獨(dú)立”。這就是
我們的國(guó)格。那么什么是我們中國(guó)人的人格呢？鄧小平同
志在這里沒(méi)有講，但他在1978年4月22日召開的全國(guó)教育
工作會(huì)議上的講話中，在講到我們的教育培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，至
少提到與社會(huì)主義人格相關(guān)的各個(gè)方面：如革命的理想，
共產(chǎn)主義的品德，勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)守紀(jì)律，艱苦奮斗，努力
上進(jìn)，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)護(hù)公共財(cái)
產(chǎn)，助人為樂(lè)，英勇對(duì)敵，集體主義精神，專心致志地為
人民工作，等等。這一系列哪一條不屬于社會(huì)主義人格的
范疇呢？
2006年黨的十六屆三中全會(huì)，第一次提出了“建設(shè)社
005
會(huì)主義核心價(jià)值體系”的歷史性命題和戰(zhàn)略任務(wù)。2007
年，胡錦濤同志在“6·25”講話中又具體提出這個(gè)“體
系”包括四個(gè)方面的內(nèi)容：①馬克思主義的指導(dǎo)思想；②
中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；③以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族
精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；④社會(huì)主義榮辱
觀。（還有“八榮八恥”）這四個(gè)方面，一是信仰，二是理
想，三是精神，四是道德文明，哪一個(gè)不在社會(huì)主義人格
的范疇之內(nèi)呢？黨的十七屆六中全會(huì)又提到了社會(huì)主義核
心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”。
2012年11月，在黨的“十八大”上又用“三個(gè)倡導(dǎo)”
把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為十二項(xiàng)：①倡導(dǎo)富強(qiáng)、民
主、文明、和諧；②倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制；③倡
導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。而且中辦文件又把這“三個(gè)
倡導(dǎo)”分為三個(gè)層面：第一個(gè)“倡導(dǎo)”的四項(xiàng)，是國(guó)家層
面的價(jià)值目標(biāo)；第二個(gè)“倡導(dǎo)”的四項(xiàng)，是社會(huì)層面的價(jià)
值取向；第三個(gè)“倡導(dǎo)”的四項(xiàng)，是公民個(gè)人層面的價(jià)值
準(zhǔn)則。而實(shí)際上前兩個(gè)“倡導(dǎo)”的八項(xiàng)都是屬于“國(guó)格”
范疇，而第三個(gè)“倡導(dǎo)”是屬于“人格”范疇。
那么，我們?cè)鯓硬拍茉谇懊嬷v到的那些歷史嬗變中來(lái)
培育建構(gòu)起這個(gè)“核心價(jià)值觀”呢？中共中央政治局的第
006
十三次集體學(xué)習(xí)，似乎很明確地回答了這個(gè)問(wèn)題。
新華社北京2014年2月25日電訊稱：中央政治局在2月
24日，以弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德為內(nèi)
容，進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記主持了這次學(xué)習(xí)，并
發(fā)表了重要講話。電文稱：
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀必須立
足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固
有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己
的精神命脈。博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)?br/> 世界文化激蕩中落穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流
長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華
民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯
大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，
蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未
來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人
傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、
推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，
努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人，以
文育人。
007
習(xí)近平總書記的這段論述相當(dāng)精辟，對(duì)于如何培育建
構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題從四個(gè)方面剴切明白。
第一，他明確指出要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，
來(lái)構(gòu)造我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不能割斷歷史。這
一條十分重要，否則我們便會(huì)失去我們的本來(lái)面目，便會(huì)
成為無(wú)源之水，也就無(wú)法走向未來(lái)。
第二，指出了中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著
豐富的思想道德資源。這就為我們揭示了社會(huì)主義核心價(jià)
值觀，要以弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)。
第三，他指出，對(duì)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中
創(chuàng)新。這就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，既要有優(yōu)
良傳統(tǒng)的文化精神，也要有時(shí)代精神，是二者的有機(jī)結(jié)合。
第四，他指出要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富，來(lái)
化人育人。這就是說(shuō)，弘揚(yáng)中華民族文化，并不只是傳承
儒學(xué)那些道統(tǒng)，而是要弘揚(yáng)全民族共創(chuàng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
同時(shí)也就是說(shuō)，培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本目
的是化民、育人。
尤其十分值得注目的是，習(xí)近平總書記在這次講話中
提到了一個(gè)“中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”問(wèn)題，而在同年
的全國(guó)組織部長(zhǎng)會(huì)議上又提出了，我們?cè)僖膊荒芤訥DP論英
008
雄的思想。讓人欣慰的是，思想道德文化建設(shè)終于被提升
到一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)地位，這至少表明中國(guó)人的思想觀念，
并不落伍于世界潮流之后。
并不受人歡迎的亨廷頓在生前給他的祖國(guó)提出的警示
忠告，竟是如何弘揚(yáng)他們沒(méi)有多少歷史和文化的“傳統(tǒng)文
化”：“盎格魯新教精神——美國(guó)夢(mèng)”，以此為國(guó)家的“文
化核心”問(wèn)題。他講道：“在一個(gè)世界各國(guó)人民，都以文化
來(lái)界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有文化核心而僅僅以政治信條
來(lái)界定自己的社會(huì)，哪有立足之地？”所以，他提醒他無(wú)
限忠于的祖國(guó)，一定要鞏固發(fā)揚(yáng)他們自入居北美以來(lái)，在
新教精神基礎(chǔ)上形成的“美國(guó)夢(mèng)”理念的“文化核心”地
位，才能消解這個(gè)國(guó)家的民族與文化雙重多元化的危機(jī)。
為此，他甚至預(yù)言美國(guó)弄不好會(huì)在本世紀(jì)中葉發(fā)生分裂。
而且他公開預(yù)言不列顛大英帝國(guó)也會(huì)因民族與文化多元化
的問(wèn)題，而導(dǎo)致在本世紀(jì)上半期發(fā)生分裂。
西方的一些專家學(xué)者們也十分強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族文化的地
位問(wèn)題，柏克說(shuō)：“全世界的人根據(jù)文化上的界限來(lái)區(qū)分自
己。”丹尼爾同樣說(shuō)：“保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)一
個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開明地
說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉
009
淪。”這些語(yǔ)言也可能有它們的局限性與某種非唯物性，但
至少可以讓我們看到那些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在想什么，
至少與馬克思主義經(jīng)典作家們，關(guān)于意識(shí)形態(tài)并不總是消
極被動(dòng)地接受它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論斷并不相悖。
中國(guó)顯然具有世界上最悠久的民族文化，同時(shí)顯然也
擁有世界上最強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)包括它直接進(jìn)入社
會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及其后無(wú)論正誤的哪一次經(jīng)濟(jì)變
革，不是靠政治力量在強(qiáng)力推動(dòng)的呢？它當(dāng)然同樣擁有讓
我們幾千年的民族文化“免于沉淪”的能力。許多學(xué)人認(rèn)
為我們的民族文化早就被以往一次次的歷史性災(zāi)難割裂
了，顯然都是毫無(wú)道理的。但我們當(dāng)下卻確實(shí)面臨著“兩
個(gè)傳統(tǒng)”失傳失統(tǒng)的危險(xiǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀的民族
美德，在當(dāng)代國(guó)民中還有多少傳承？老一代中國(guó)共產(chǎn)黨人
用生命與鮮血鑄就的光榮革命傳統(tǒng)，在黨內(nèi)還有多少光
大？我們現(xiàn)在全民族的“核心文化”到底在何處？“社會(huì)
主義核心價(jià)值觀”的提出不僅符合世界潮流，也是我們優(yōu)
秀的民族文化得以傳承而不發(fā)生歷史斷裂帶的根本保證。
富和強(qiáng)永遠(yuǎn)都不是一個(gè)民族的標(biāo)志，哪個(gè)國(guó)家不可以富，
不可以強(qiáng)？但能代表中國(guó)“這一個(gè)”本來(lái)面目，具有自己
民族特色的，唯有中華民族的文化，能代表中國(guó)人形象的
010
只有中國(guó)獨(dú)具的道德人格。什么是人格？人格就是原始戲
劇中各不同角色的本來(lái)面目。
綜上所述，我們是不是可以這樣認(rèn)為，社會(huì)主義核心
價(jià)值觀應(yīng)內(nèi)含如下的成分：中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳
統(tǒng)美德；中國(guó)人民近現(xiàn)代反帝反侵略反封建的愛(ài)國(guó)主義、
斗爭(zhēng)精神與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的幾十年光榮革命傳
統(tǒng)；中國(guó)化了的馬克思主義有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理
想；與“中國(guó)夢(mèng)”遠(yuǎn)大目標(biāo)相適應(yīng)的時(shí)代精神。由這些內(nèi)
涵構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用它來(lái)干什么呢？用習(xí)近
平總書記的話來(lái)說(shuō)就是“化人”、“育人”，把它再具體化一
下，無(wú)非是打造能體現(xiàn)中華民族特色，代表中國(guó)形象的國(guó)
格、人格。而一個(gè)國(guó)家的民族精神在思想道德層面上，也
只有在人的身上才能體現(xiàn)，所以，我們依據(jù)社會(huì)主義核心
價(jià)值觀的基本要求，針對(duì)當(dāng)代青少年的實(shí)際，策劃了《中
國(guó)人格讀庫(kù)》這樣一套大型系列選題。
本套書承蒙全國(guó)少工委、中華文化促進(jìn)會(huì)、團(tuán)中央中
國(guó)青年網(wǎng)三家共同主辦推廣，并積極提供書稿。難得高占
祥老前輩熱情出任該套書的編委主任，且高占祥同志不辭
屈就而加盟主創(chuàng)作者隊(duì)伍。一些大學(xué)、中學(xué)教師與青年作
者也積極加盟此套書的編寫。該選題被國(guó)家廣電出版總局
011
列為2014年全國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀重點(diǎn)選題，在此一并
鳴謝。
希望本套書的出版能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與
弘揚(yáng)，促進(jìn)青少年的道德人格養(yǎng)成起到積極的作用。歡迎
廣大讀者與作家對(duì)不足之處批評(píng)教正，多提寶貴建議與指
導(dǎo)意見(jiàn)。
謹(jǐn)以此代出版前言并序。五四運(yùn)動(dòng)
—國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神
外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊，中國(guó)存亡，就在此一舉了！今與全
國(guó)同胞立兩個(gè)信條道：中國(guó)的土地可以征服而不可以斷送！中
國(guó)的人民可以殺戮而不可以低頭！國(guó)亡了！同胞起來(lái)呀！
—五四運(yùn)動(dòng)之《北京學(xué)界全體宣言》
說(shuō)到五四運(yùn)動(dòng)，基本上全國(guó)的中小學(xué)生都知道這個(gè)名詞。
五四運(yùn)動(dòng)，從它誕生那刻起，就帶著改變歷史的印記，在歷史的
每一頁(yè)顯示著自己的存在。五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近現(xiàn)代史一個(gè)具有
重大歷史意義的大事件，從那之后，它的影響就無(wú)時(shí)不在。
五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)并不是偶然的，有著深厚的現(xiàn)實(shí)背景和啟
蒙運(yùn)動(dòng)的影響。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本借口對(duì)德宣戰(zhàn)，攻占青
島和膠濟(jì)鐵路全線，控制了山東省，奪取德國(guó)在山東強(qiáng)占的各
002
種權(quán)益。
1918年一戰(zhàn)結(jié)束，德國(guó)戰(zhàn)敗。
1919年1月，戰(zhàn)勝國(guó)在巴黎召開“和平會(huì)議”。中國(guó)以戰(zhàn)勝
國(guó)的身份也參加了巴黎和會(huì)，并在會(huì)上提出取消列強(qiáng)在華的各
項(xiàng)特權(quán)，取消日本帝國(guó)主義與袁世凱訂立的“二十一條”不平
等條約，歸還日本從德國(guó)手中奪取的山東各項(xiàng)權(quán)利等要求。巴
黎和會(huì)在帝國(guó)主義列強(qiáng)操縱下，不但拒絕了中國(guó)的要求，而且
在對(duì)德和約上，明文規(guī)定把德國(guó)在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日
本。北京政府竟準(zhǔn)備接受這個(gè)屈辱“和約”，在“和約”上簽
字，這個(gè)消息傳到國(guó)內(nèi)，激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì)。
五四運(yùn)動(dòng)的前兩天，北京高校一些進(jìn)步團(tuán)體召開了一個(gè)秘
密會(huì)議。與會(huì)者針對(duì)巴黎和會(huì)中北京代表團(tuán)的賣國(guó)行徑交換了
意見(jiàn)，大家異常憤慨，有主張暗殺賣國(guó)賊的，有主張實(shí)行暴動(dòng)
的。最后決定嚴(yán)查賣國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿等人，并準(zhǔn)
備5月4日那天采取行動(dòng)。
5月4日上午十時(shí)左右，各校學(xué)生約六七千人，聚集到天安
門前，每人手執(zhí)小旗，上面寫著“打倒賣國(guó)賊，收回山東權(quán)
利”等標(biāo)語(yǔ)，并發(fā)布了天安門大會(huì)宣言：
一九一九年五月四日天安門大會(huì)宣言
嗚呼國(guó)民！我最親愛(ài)最敬佩有血性之同胞！我等含冤受辱，
忍痛被垢于日本人之密約危條，以及朝夕祈禱之山東問(wèn)題，青
003
島歸還問(wèn)題，今日已由五國(guó)共管，降而為中日直接交涉之提議
矣。噩耗傳來(lái)，天暗無(wú)色。夫和議正開，我等所希冀所慶祝者，
豈不曰世界中有正義，有人道，有公理，歸還青島，取消中日
密約，軍事協(xié)定，以及其他不平等之條約，公理也。即正義也。
背公理而逞強(qiáng)權(quán)，將我之土地，由五國(guó)共管，倚我于戰(zhàn)敗國(guó)，
如德奧之列，非公理，非正義也。今又顯然背棄山東問(wèn)題，由
我與日本直接交涉。夫日本虎狼也，既能以一紙空文，竊掠我
二十一條之美利，則我與之交涉，簡(jiǎn)言之，是斷送耳，是亡青島耳。
夫山東北扼燕晉，南控鄂寧，當(dāng)京漢津浦兩路之沖，實(shí)南北咽
喉關(guān)鍵。山東亡，是中國(guó)亡矣。我同胞處此大地，有此山河，
豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作
萬(wàn)死一生之呼救乎？法之于亞魯撤勞連兩州也，曰：“不得之，
毋寧死。”意之于亞得利亞海峽之小地也，曰：“不得之，毋寧死。”
朝鮮之謀獨(dú)立也，曰：“不得之，毋寧死。”夫至于國(guó)家存亡，
土地割裂，問(wèn)題吃緊之時(shí)，而其民猶不能下一大決心，作最后
之憤救者，則是二十世紀(jì)之賤種。無(wú)可語(yǔ)于人類者矣。我同胞
有不忍于奴隸牛馬之痛苦，亟欲奔救之者乎？則開國(guó)民大會(huì)，
露天演說(shuō)，通電堅(jiān)持，為今日之要著。至有甘心賣國(guó)，肆意通
奸者，則最后之對(duì)付，手槍炸彈是賴矣。危機(jī)一發(fā)，幸共圖之！
大會(huì)決定先向各國(guó)公使館游行示威，再向總統(tǒng)府請(qǐng)?jiān)福?br/> 要求懲辦賣國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿；拒絕在巴黎和會(huì)
004
上簽字。
隊(duì)伍向各國(guó)公使館所在地東交民巷出發(fā)。在東交民巷口，
外國(guó)兵阻擋不準(zhǔn)通過(guò)，交涉無(wú)果，隊(duì)伍就浩浩蕩蕩向趙家樓曹
汝霖公館走去。
到達(dá)曹汝霖公館，只見(jiàn)公館大門緊閉，有數(shù)十名武裝警察
守衛(wèi)。學(xué)生隊(duì)伍高喊“打倒賣國(guó)賊”的口號(hào)。突然有一個(gè)領(lǐng)隊(duì)
之人奮不顧身，縱步跳上門邊的小窗戶，警察趕緊上前阻止，
大家開始群情激奮地向警察演講賣國(guó)賊如何賣國(guó)，有人用盡
力氣去掰警察的手，領(lǐng)隊(duì)趁亂跳下去把大門打開，于是大隊(duì)學(xué)
生蜂擁而入曹汝霖公館。學(xué)生們立刻分散到各個(gè)角落，四處搗
毀家具。搜尋曹汝霖不見(jiàn)蹤影，忽然發(fā)現(xiàn)了章宗祥，群眾你一
拳我一腳把他打倒在地。后來(lái)又搜出曹汝霖的父親和姨太太，
大家不約而同地痛罵了一頓。天將黑的時(shí)候，有人放火燒了房
子，學(xué)生們高呼口號(hào)而散。走得慢的同學(xué)，被捕了32人。這就
是“火燒趙家樓”事件。
北大蔡元培校長(zhǎng)聯(lián)合各專門學(xué)校校長(zhǎng)去保釋被捕的學(xué)生。
但北洋軍閥政府尋借口不肯釋放。三天后，也就是5月7日，北
京政府害怕學(xué)生們?cè)亵[事，就把學(xué)生釋放了。
北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響迅速擴(kuò)大。天津、上海、長(zhǎng)沙、
廣州等城市和全國(guó)各地紛紛舉行游行示威。6月5日，上海工人
開始大規(guī)模罷工，以響應(yīng)學(xué)生。上海日商的內(nèi)外棉第三、第
四、第五紗廠以及日華紗廠、上海紗廠、商務(wù)印書館的工人全
005
體罷工，參加罷工的人員有兩萬(wàn)人。6日、7日、9日，上海的電
車工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手，也相繼罷工，總數(shù)
前后約有六七萬(wàn)人。上海工人罷工波及各地，京漢鐵路長(zhǎng)辛店
工人、京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威游行。
6日，上海各界聯(lián)合會(huì)成立，反對(duì)開課、開市，并且聯(lián)合其
他地區(qū)，全國(guó)22個(gè)省150多個(gè)城市都群起響應(yīng)。北京政府為之震
驚，不得不于6月6日釋放全部被捕學(xué)生。10日宣布曹、章、陸
三人“辭職”。
6月11日，陳獨(dú)秀等人到北京前門外鬧市區(qū)散發(fā)《北京市民
宣言》，聲明如政府不接受市民要求，“我等學(xué)生商人勞工軍
人等，惟有直接行動(dòng)以圖根本之改造”。陳獨(dú)秀因此被捕。各
地學(xué)生團(tuán)體和社會(huì)知名人士紛紛通電，抗議政府的這一暴行。
28日，中國(guó)代表團(tuán)拒絕在對(duì)德和約上簽字。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)勝利
地告一段落。
學(xué)生們?cè)V求的巴黎和會(huì)賣國(guó)和約終究沒(méi)有簽訂。1921年11
月至1922年2月，美、英、法、日和中國(guó)等在美國(guó)華盛頓舉行國(guó)
際會(huì)議。經(jīng)過(guò)協(xié)商，中國(guó)代表團(tuán)和日本簽訂了《解決山東問(wèn)題
懸案條約》及其附約。
條約規(guī)定，日本將德國(guó)舊租借地交還中國(guó)，中國(guó)將該地全
部開為商埠；原駐青島、膠濟(jì)鐵路及其支線的日軍應(yīng)立即撤
退；青島海關(guān)歸還中國(guó)；膠濟(jì)鐵路及其支線歸還中國(guó)等。這項(xiàng)
條約雖然給了日本人和外國(guó)僑民許多特殊權(quán)利，但是中國(guó)通過(guò)
006
該條約收回了山東半島主權(quán)。這一結(jié)果直接刺激了日本加快侵
略并中國(guó)、排擠其他列強(qiáng)的步伐。由于北京政府外交政策的失
敗，各地軍閥利用北京政府無(wú)力應(yīng)對(duì)，相互攻伐，加劇了中國(guó)
的內(nèi)亂。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，五四運(yùn)動(dòng)的政治影響極為深遠(yuǎn)。
五四運(yùn)動(dòng)能夠發(fā)生，得益于20世紀(jì)初進(jìn)步知識(shí)分子不遺余
力的新文化啟蒙活動(dòng)，這中間包括梁?jiǎn)⒊�、陳�?dú)秀、李大釗、
魯迅、胡適等進(jìn)步學(xué)人。
陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志，舉起“民主”和“科學(xué)”
兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化，提倡用白
話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的旗幟下，提倡新文學(xué)。
1918年，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝
利》等文，為社會(huì)主義思潮在中國(guó)的傳播奠定了基礎(chǔ)，中國(guó)的
先進(jìn)分子開始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。
五四運(yùn)動(dòng)就是新文化運(yùn)動(dòng)在社會(huì)層面的一次實(shí)踐和發(fā)展。
五四運(yùn)動(dòng)表面上看是一場(chǎng)由中國(guó)學(xué)生發(fā)起的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，但從整
個(gè)社會(huì)背景、社會(huì)發(fā)展來(lái)看，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，甚至波及中
國(guó)思想文化、政治發(fā)展方向、社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流、教育等社會(huì)的各個(gè)層
面，五四運(yùn)動(dòng)使蘇俄在中國(guó)播下無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的種子，中國(guó)共
產(chǎn)黨的成立就是間接受到了五四運(yùn)動(dòng)的影響。
007
軼聞
當(dāng)年社會(huì)各界輿論對(duì)于“火燒趙家樓、痛打章宗祥”事
件，幾乎是一邊倒地認(rèn)定為“愛(ài)國(guó)行動(dòng)”。然而時(shí)任北京大學(xué)
講師的梁漱溟卻于5月18日在《國(guó)民公報(bào)》上發(fā)表《論學(xué)生事
件》文章，發(fā)出了令人震驚的與眾不同的聲音—
“我的意思很平常，我愿意學(xué)生事件交付法庭處理，愿意
檢廳提出公訴，審廳去審理判罪，學(xué)生去尊判服罪。檢廳如果
因人多檢查的不清楚，不好辦理，我們盡可一一自首，就是情
愿犧牲，因?yàn)槿绮蝗绱�，我們所失的更大。在道理上講，打傷
人是現(xiàn)行犯，是無(wú)可諱的�？v然曹、章罪大惡極，在罪名未成
立時(shí)，他仍有他的自由。我們縱然是愛(ài)國(guó)的行為，也不能侵犯
他，加暴行于他�？v然是國(guó)民公眾的舉動(dòng)，也不能橫行，不管
不顧。絕不能說(shuō)我們所做的都對(duì)，就犯法也可以使得……在事
實(shí)上講，試問(wèn)這幾年來(lái)哪一件不是借著‘國(guó)民意思’四個(gè)大字
不受法律的制裁才鬧到今天這個(gè)地步？……最好我們到檢廳自
首，判什么罪情愿領(lǐng)受，那真是無(wú)上榮譽(yù)。這好榜樣，可以永
遠(yuǎn)紀(jì)念的。”
時(shí)年26歲的梁漱溟當(dāng)然也支持學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，但他堅(jiān)決
反對(duì)學(xué)生們縱火、打人的非法之舉。以當(dāng)年人的眼光看，梁漱
溟的此番言論實(shí)在是書生迂腐之論，不值一提，但這番言論也
從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了梁漱溟不從眾、堅(jiān)持合理合法進(jìn)行愛(ài)國(guó)活動(dòng)
的意愿。
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五四運(yùn)動(dòng)中，曹汝霖被稱為賣國(guó)賊，住宅被北大學(xué)生放火
焚燒。運(yùn)動(dòng)過(guò)后，北京政府下令罷免了曹汝霖交通總長(zhǎng)的職
務(wù)。此后他搞起了實(shí)業(yè)，陸續(xù)出任天河煤礦公司總經(jīng)理，中國(guó)
實(shí)業(yè)銀行總經(jīng)理，井陘、正豐煤礦公司董事長(zhǎng)等職。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，曹汝霖為了“挽回前譽(yù)之失”，發(fā)誓不在
日偽政權(quán)任職，決不在自己被國(guó)人唾棄的歷史上再加上更重的賣
國(guó)罪孽。據(jù)說(shuō)日軍籌組華北偽政權(quán)時(shí)，一度曾把曹汝霖看做理想
人選，但曹汝霖始終不為所動(dòng)。后來(lái)，曹汝霖被迫掛上偽華北臨
時(shí)政府最高顧問(wèn)、華北政務(wù)委員會(huì)咨詢委員等虛銜，但曹汝霖從
不到職視事，也不參與漢奸賣國(guó)活動(dòng)，保持了晚節(jié)。
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