《史學理論與史學史學刊》是北京師范大學史學理論與史學史研究中心主辦的連續(xù)性學科出版物。本卷立足中外史學理論及史學史方面的具體問題，進行宏觀闡發(fā)微觀考析，并對當代史學作品進行評論，提倡健康理性的史學批評之風，有助于提升作者和論者的精品意識，擴大論著的社會影響力。書中特開辟筆談專欄，邀請瞿林東、陳其泰和楊共樂三位教授，對習總書記致第二十二屆國際歷史科學大學賀信及其相關講話精神進行了深入解讀和獨特闡釋。
作者簡介：
楊共樂，男，1962年4月8日出生，漢族，浙江省諸暨市人。教授、博士生導師�，F(xiàn)任北京師范大學歷史學院院長。主要從事世界上古史、古代羅馬史、中外古代交通史教學和研究工作。1980年9月—1984年7月在山東大學歷史系學習；1984年9月—1987年7月在北京師范大學歷史系學習；1987年7月至今，在北京師范大學歷史系(現(xiàn)為歷史學院)工作。曾任北京師范大學歷史系副主任、主任；兼任北京市歷史學會秘書長、中國世界上古史學會副理事長、首都高校青年馬克思主義研究會副會長。
目錄：
·專題筆談·
歷史是人類最好的老師【楊共樂】／3
歷史學的崇高使命【瞿林東】／7
從歷史中汲取智慧和力量【陳其泰】／13
·歷史理論與史學理論·
文化史是什么——20世紀八九十年代中國學者的理解【張昭軍】／19
中國公眾史學學科建設意義及其現(xiàn)狀【錢茂偉】／33
·中國古代史學·
《左傳》與《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》歷史思想之比較【李永明】／47
中國古代少數(shù)民族政權的歷史文化認同意識
——以二十四史的民族史撰述為考察中心【汪高鑫】／60
傳統(tǒng)史學的發(fā)展與魏晉南北朝佛教史籍的多樣性【汪增相】／77
葉適“史法”論探析——以《習學記言序目》為例【宋馥香】／88·專題筆談·
歷史是人類最好的老師【楊共樂】／3
歷史學的崇高使命【瞿林東】／7
從歷史中汲取智慧和力量【陳其泰】／13
·歷史理論與史學理論·
文化史是什么——20世紀八九十年代中國學者的理解【張昭軍】／19
中國公眾史學學科建設意義及其現(xiàn)狀【錢茂偉】／33
·中國古代史學·
《左傳》與《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》歷史思想之比較【李永明】／47
中國古代少數(shù)民族政權的歷史文化認同意識
——以二十四史的民族史撰述為考察中心【汪高鑫】／60
傳統(tǒng)史學的發(fā)展與魏晉南北朝佛教史籍的多樣性【汪增相】／77
葉適“史法”論探析——以《習學記言序目》為例【宋馥香】／88
清代史館的運作及其特征探析【王記錄】／102
顧炎武與朱熹學術思想關系辨析【趙旸】／124
全祖望《經(jīng)史問答》之“諸史問答”考論【周倩】／140
晚清“專制”概念的接受與專制歷史譜系的初構(gòu)【蔣凌楠】／153
·中國近現(xiàn)代史學·
民國初年舊派學者的史學活動及旨趣【趙少峰】／181
郭沫若與魏晉封建論者圍繞漢代社會性質(zhì)問題的論爭【何剛】／193
范文瀾與經(jīng)學【周文玖】／205
錢穆《國史大綱》承襲趙翼著作考述【單磊】／220
哈佛燕京學社的旨趣與中國史學人才之培養(yǎng)【劉玲】／243
寧可先生與新時期歷史理論研究【鄧京力】／262
吳澤先生與通俗史學研究【鮑永軍】／280
·外國史學·
塑造羅馬人的主導地位：斯特拉波對“東方世界”的描述【武曉陽】／293
論阿米阿努斯《歷史》中的西方古典史學傳統(tǒng)【吳濤】／303
·馬克思主義史學·
民國時期唯物史觀傳播與馬克思主義史學發(fā)展【謝輝元】／319
展現(xiàn)一位馬克思主義史學大家的學術風范
——瞿林東對白壽彝先生學術思想的研究與弘揚【鄒兆辰】／336
·書評·
關于《20世紀中國史學編年》（1900～1949）若干條目之辨正【李衡】／359
再現(xiàn)民族間心靈溝通的歷史長卷
——評瞿林東教授主編《歷史文化認同與中國統(tǒng)一多民族國家》【劉開軍】／364
羅馬文明的“全景式”展示——《古代羅馬文明》評介【王遙】／374
·會議綜述·
“歷史影像研究與社會——首屆全國影像史學學術研討會”綜述【吳瓊危文瀚】／383
歷史不會忘記
——紀念抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年學術研討會紀要【丁雨曲柄睿】／392
附錄一北京師范大學史學理論與史學史研究中心大事記（2014年9月至2015年8月）
【李艷】／397
附錄二史學理論與史學史論著要目（2014年9月至2015年8月）【李娟】／409
《史學理論與史學史學刊》稿約／456
《史學理論與史學史學刊》匿名審稿實施辦法／458
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