這本《物換星移話唐朝》是唐史大家黃永年的普及讀物代表作。全書圖文并茂，從政治、建筑、文學和藝術(shù)這四個不同側(cè)面展示了唐代文明。具體內(nèi)容有：唐太宗李世民、唐代的長安、《舊唐書》與《新唐書》、敦煌千佛洞。《物換星移話唐朝》適合廣大歷史愛好者閱讀。 文史大家黃永年先生以研究唐史著稱，《物換星移話唐朝》收錄其四種關(guān)于唐朝歷史與文化的普及讀物，包括《唐太宗李世民》、《唐代的長安》、《〈舊唐書〉與〈新唐書〉》和《敦煌千佛洞》，從不同側(cè)面呈現(xiàn)繁榮開放的唐代文明�！段飺Q星移話唐朝》簡明扼要，圖文并茂，是一般讀者了解唐朝的入門讀物。
作者簡介：
黃永年（1925年10月-2007年1月），江蘇江陰人。1950年復(fù)旦大學歷史系畢業(yè)，至上海交通大學任教，1956年隨遷校至西安，1978年調(diào)入陜西師范大學，1982年晉升為教授。曾任陜西師范大學古籍整理研究所所長，2001年退休。北京大學、復(fù)旦大學兼職教授。主要社會兼職有全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、教育部全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員、國家文物鑒定委員會委員、《中國史研究》編委等，第七屆全國人民代表大會代表。學術(shù)著作有《六至九世紀中國政治史》《唐代史事考釋》《文史探微》《文史存稿》《樹新義室筆談》《學苑零拾》《學苑與書林》，教材有《古籍整理概論》《唐史史料學》《古文獻學四講》《古籍版本學》《史部要籍概述》《子部要籍概述》．古籍整理有《類編長安志》《雍錄》《西游證道書》等。
目錄：
唐太宗李世民
李家二郎
從太原到長安
西討北征
平定山東
父子兄弟之間
血濺玄武門
雪恥
治天下
用人
求諫與納諫
興儒學與抑佛道
修史作樂講書法
邊疆的戰(zhàn)爭
兒子們唐太宗李世民
李家二郎
從太原到長安
西討北征
平定山東
父子兄弟之間
血濺玄武門
雪恥
治天下
用人
求諫與納諫
興儒學與抑佛道
修史作樂講書法
邊疆的戰(zhàn)爭
兒子們
昭陵
附錄生平大事年表
后記唐代的長安
西北第一個大都市
渭水兩岸的幾個古都
周圍三十六公里的大城
熱鬧的東市和西市
長安城里的西域人
西域文化傳入了長安
驪山和曲江
大雁塔和景云鐘
壁畫和碑刻
唐代以后的長安城《舊唐書》與《新唐書》
為什么要介紹這兩部書
唐人怎樣修本朝史
《舊唐書》的纂修
纂修《新唐書》
怎樣讀這兩部書
應(yīng)該參考哪些書
用哪個本子好敦煌千佛洞
敦煌古代西北的大門
鳴沙山和千佛洞
千佛洞的遭劫
兩萬多件卷子
石窟和塑像
壁畫和佛教故事
優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)
西千佛洞和萬佛峽
敦煌回到了人民的手里出版后記前言2011年我開始編纂業(yè)師黃永年先生編年事輯，搜集到先生上世紀五十年代撰寫的歷史讀物若干種，《唐代的長安》、《敦煌千佛洞》便是其中的兩部佳作；后來我連同黃先生八十年代撰寫并收入“祖國叢書”的《舊唐書與新唐書》、《唐太宗李世民》一并提供給感興趣的中華書局，由他們出版這一部《物換星移話唐朝》。
《唐代的長安》出版于1954年3月，9月即獲再版 ，一共印行五千冊；《敦 煌千佛洞》出版于1954年6月，印行三千冊。這兩本 書是先生應(yīng)顧頡剛先生開 辦的大中國圖書2011年我開始編纂業(yè)師黃永年先生編年事輯，搜集到先生上世紀五十年代撰寫的歷史讀物若干種，《唐代的長安》、《敦煌千佛洞》便是其中的兩部佳作；后來我連同黃先生八十年代撰寫并收入“祖國叢書”的《<舊唐書>與<新唐書>》、《唐太宗李世民》一并提供給感興趣的中華書局，由他們出版這一部《物換星移話唐朝》。
《唐代的長安》出版于1954年3月，9月即獲再版，一共印行五千冊；《敦煌千佛洞》出版于1954年6月，印行三千冊。這兩本書是先生應(yīng)顧頡剛先生開辦的大中國圖書局之邀撰寫的。由于公私合營的關(guān)系，大中國圖書局與其他幾家出版社合組四聯(lián)出版社，故出版時就以該社名義出版了。黃先生注重長安歷史地理及敦煌學的因緣始于此。先生上世紀八十年代應(yīng)中華書局之邀整理點�！额惥庨L安志》、《雍錄》等長安地理名著，與此不無淵源；研究玄武門之變也是從太子及齊王由東宮入大內(nèi)路線以玄武門為必經(jīng)之路考證此次政變的僥幸伏擊性質(zhì)，與撰寫《唐代的長安》時曾繪制詳細的唐代長安地圖有關(guān)。
正如古人所說的“物換星移幾度秋”，唐代長安及其附近的景致，今天憑想象是不容易描畫出來的。黃先生在《唐代的長安》中卻用這樣幾個標題為我們一一描畫出來：西北第一個大都市、渭水兩岸的幾個古都、周圍三十六公里的大城、熱鬧的東市和西市、長安城里的西域人、西域文化傳入了長安、驪山和曲江、大雁塔和景云鐘、壁畫和碑刻、唐代以后的長安城。全書雖然篇幅不大，只有一萬七千字，但敘述刻畫形象生動。如描寫位于龍首原的大明宮：“大明宮的宮門在山腳下，進了宮門，向上一望，正殿好似在天上。從宮門到正殿，有條用花磚砌成的道路可以通上去，兩旁用青石做欄干，道路曲了三折，遠遠看去活像一條龍的尾巴，它的名稱就叫龍尾道。大明宮的氣象，是雄偉極了。再看個精巧的建筑，這便是唐玄宗時候的涼殿，唐玄宗用來避暑的場所。在涼殿的頂上，用機器噴水，水從屋檐沖下來，好像一個人工的水簾洞，殿里用石塊雕琢成榻椅，榻椅后面裝著用水力轉(zhuǎn)動的風車，殿里涼風習習，不見炎日，人坐在里面，覺得萬分舒服。這種涼殿，是模仿西域人的方法建造的。
”再如描寫驪山華清池：“華清宮中有個九龍殿，是專供唐玄宗洗澡的地方，浴室的四周砌著白玉，刻著魚龍花鳥等雕刻，浴池中裝了一對白玉雕刻的蓮花，溫泉從蓮花中噴出來，因此這個浴池就叫做蓮花湯。還有楊貴妃的浴池，叫做芙蓉湯。”給讀者以時空想象。后來先生的舊詩中就有“驪山游華清池”詩作：“海棠湯畔玉蓮湯，絕代風流想李唐。今日初臨緣舊約，卅年不到轉(zhuǎn)回腸。山巒明滅生云氣，臺館參差凝水光。此是人間歌舞地，莼鱸那復(fù)話江鄉(xiāng)�！薄抖鼗颓Х鸲础啡珪f七千字，黃先生以這樣幾個標題將千佛洞的故事娓娓道來：敦煌古代西北的大門、鳴沙山和千佛洞、千佛洞的遭劫、兩萬多件卷子、石窟和塑像、壁畫和佛教故事、優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)、西千佛洞和萬佛峽、敦煌回到了人民的手里。先生這本書中的真知灼見、神來之筆也時時可見，如先生在描寫敦煌壁畫飛天形象時，曾比較西方基督教、東方中國道教中仙人的樣子：“我們祖先并沒有在飛天的背上加翅膀，也沒有在飛天的腳下添云彩，只在飛天的身上畫了兩根飄帶，兩根飄帶一轉(zhuǎn)一折，便把這個上下飛騰的身子運用自如地飄忽在空中了。這種方法，是多么地簡潔、靈巧，多么富于想像力�！痹偃缦壬诖藭袛⑹霰坏蹏髁x分子劫余后的敦煌卷子在被官府命令運往北京途中，_路上以及到京后不斷被官僚、“學者”李盛鐸之流偷盜時曾引魯迅先生所說：“中國公共的東西，實在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟完，倘是內(nèi)行，他便將東西偷完�！边@一點先生后來在課堂上也講過。確實，一部《永樂大典》從明代偷到清末，所剩寥寥無幾。明末人張岱對此便有記述。
黃先生所撰寫《<舊唐書>與<新唐書）》1985年6月由人民出版社出版。
這兩部李唐史書，先生先后用功長達五十年之久，真知灼見比比皆是。南開大學的張國剛先生在天津教育出版社1996年出版的《隋唐五代史研究概要》評價該書“極有創(chuàng)見”，“篇幅雖小，卻極有分量”，“對初學唐史者也是很好的入門之作”。如關(guān)于新舊《唐書》的版本問題，先生就實事求是地指出：“現(xiàn)在容易買到的是中華書局點校本的《二十四史》，這是在六十年代開始整理出版，到七十年代后期才出齊的。中間由于受到過十年動亂的干擾，因此工作做得并不很理想�！缎绿茣犯鶕�(jù)百衲本整理是對的，《舊唐書》卻沒有根據(jù)百衲本，而是根據(jù)源出殿本和原文已有改動的岑建功本，在整理時又根據(jù)其他文獻隨便改動了原文，只是在所附的校勘記里交待了一下，標點、分段也有許多欠妥當?shù)牡胤�。在沒有重新改訂之前，這恐怕不能說是好本子。當然，開始讀《舊唐書》、《新唐書》時可以用中華書局的點校本，因為它有標點，讀起來比較方便。如果要進一步研究，還是用百衲本為好，因為它保存了南宋本等舊本的面貌。好在建國后曾把本來是線裝形式的百衲本《二十四史》重印成精裝本，現(xiàn)在還不難找到�！秉S先生所撰寫的《唐太宗李世民》1987年2月由上海人民出版社出版。這是一本堪與呂思勉先生《三國史話》比肩而立的佳作。這本傳記有如下三個鮮明特征：講科學。先生認為：“有些人寫唐太宗或其他歷史上的所謂‘正面人物’，往往不寫缺點錯誤，明明看到有，也來個‘隱惡揚善’，藏起來不讓讀者知道，這就不科學。”“就李世民來說，就應(yīng)該老老實實地把他寫成一個封建帝王，封建帝王的階級本性，由階級本性決定的種種陰暗面，只要李世民身上有的，都應(yīng)該毫不隱諱地寫出來，這是一個方面。另一方面，李世民畢竟又是一個有才能有作為的皇帝，在封建社會的條件下，在階級本性許可的條件下，他對祖國的統(tǒng)一、富強做了不少有益的工作，給中華民族的歷史增添上光輝的一頁，這些當然更要寫�！@樣寫出來的才是有血有肉的真李世民�！弊⒅嘏鍤v史真相。先生認為：“寫歷史人物的傳記不比寫歷史小說，寫歷史小說可以虛構(gòu)，只要虛構(gòu)得合理就可以，傳記則必須是真人，還必須是真事。
而寫真事難度比較大，因為目前主要只能依靠舊式的史書�！薄皬睦顪Y在太原起兵到打進長安做上皇帝這一段，幸好有一本沒有被篡改過的《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》作為依據(jù)。以后沒有這樣現(xiàn)成的好資料，那就只能從《舊唐書》、《資治通鑒》等史書里細心挑選不曾被篡改過的地方，加以分析研究，來弄清楚事情的真相。
在《唐太宗李世民》這本小書里，有很多地方就是根據(jù)我個人分析研究的結(jié)果來寫的。有人會說，你的分析研究一定正確嗎？當然不敢說一定正確。如果錯了，而且被高明的讀者發(fā)現(xiàn)了，在再版時認真改正就是。
”文字趣味生動。先生認為：“除了弄清真相、講科學外，通俗讀物還應(yīng)該寫得有趣味�，F(xiàn)在的歷史教科書有個毛病，太缺乏趣味性，大學里用的不用說了，連中學課本都習慣板著臉說話，好像講科學就非板臉不可，而不懂得寓科學于趣味，有時會收到更大的效果�！薄坝腥の恫灰欢ㄖv打仗，說故事。有時候在說故事的同時，還得講點道理�！浀盟氖嗄昵拔以诟咧猩蠈W的時候，讀過老師呂思勉先生寫的《三國史話》，故事少，道理多，可仍很感興趣，很解渴，我寫這本書在有些地方就想向老師學習�！庇纱丝梢姡S先生對自己寫作的《唐太宗李世民》一書頗為自負，曾對學生說：“此書，太師母都能讀�！碑斎贿@是針對該書語言生動有趣而言，當時先生岳母、童書業(yè)先生夫人蔣詠香女士就養(yǎng)于陜西師大先生家。此外，先生后來還在致川大繆鉞先生函中云：“拙撰短書《唐太宗》附呈。限于體例，不得出考訂語，雖自思尚用過一番功夫，與書坊古人傳記或不盡相同耳。疏失之處，尚祈指正。”以上便是我重溫這幾種書后的一些感想及若干著述背景的交待。這幾種書數(shù)十年未獲再版，讀者尋找購讀不易，中華書局征得黃先生家屬的同意，配以精美的插圖，一并結(jié)集出版，必將受到廣大讀者的歡迎。如果我的論述能為讀者閱讀這幾種書提供一點疏說或解題作用，那我的寫作初衷也就實現(xiàn)了。
曹旅寧2013年5月15日從西漢以來，我們祖國和西方國家的交通一天天發(fā)達，西方國家的文化也就慢慢傳入了我們的祖國。
讀者們知道，印度是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生的地方，從公元前三世紀開始，佛教在印度就興盛起來，不但印度本地的居民很多信了佛教，而且還把這種宗教傳播到西域，現(xiàn)在新疆的庫車（當時叫做龜茲）、于闃等地方，當時都成為了佛教在西域的大本營。
我們前面講過，當時中西交通有南北兩條大路，北路要經(jīng)過庫車，南路要經(jīng)過于闐，因此在庫車、于闐流行的佛教，也就很容易沿著南北兩條大路傳入了我們的祖國。
敦煌呢？又是這南北兩路會合的地方，是我們祖國古代西北邊境的大門，佛教沿著南北兩路傳入我們的祖國，首先要通過這個西北邊境的大門，然后再向全國各地廣泛地傳播。因此，敦煌這個地方和佛教的接觸最早，在很早的時候，當?shù)氐脑S多居民就信仰了佛教，佛教在這里一天天地興盛起來。
佛教興盛的地方，一定是有許多寺院的，在這些寺院里，有佛殿，有講堂，有寶塔，還有許多其他壯麗的建筑。這是每個讀者都知道的。但是，在敦煌，卻很奇怪，這里的佛教在當時雖然很興盛，卻并沒有給我們留下什么壯麗的大寺院。
原因是我們所看到的那種壯麗的建筑，已經(jīng)不是寺院的最初形式了。這是由于我們所看到的佛教徒，往往是幾十幾百甚至幾千人聚集在一起，除掉自己念經(jīng)修道，還要對外宣傳宗教，接待從外面來禮拜的信徒，因此需要建筑壯麗的佛殿、講堂；同時，許多佛教徒的穿衣吃飯也得自己料理，因此除了佛殿、講堂外，還需要建筑谷倉、廚房和食堂。在佛教最初興起的時候，情形便不是這樣了，當時佛教徒的生活很簡單，他們很少和外面打交道，多半住在深山里，自己拜佛修道，口渴就到山澗里去喝水，肚子餓了就托著一個缽盂，到附近村子里去化齋。因此，他們只需在山壁上鑿個小小的洞窟，作為自己住宿修道的場所，后來的那種壯麗的大建筑，他們不需要，也沒有想到。
這種山上的石窟，就是最早的寺院的形式。以后佛教一天天發(fā)達起來，佛教徒多了，信仰佛教要“朝山進香”的人也多了，但是在很長的一段時間中，這種用洞窟作為寺院的形式還沒有能夠很快地改變過來。印度是這樣，西域的庫車和于闐也是這樣，在這些佛教興盛的地方，到處開鑿著這樣的石窟。佛教傳入敦煌后，也就把這種開鑿石窟的風氣帶了進來，在敦煌沒有建造壯麗的寺院，而要開鑿許多大大小小的石窟。
正好在敦煌的境內(nèi)，有一座鳴沙山，是個開鑿石窟的好地方。
從現(xiàn)在的敦煌縣城向南走出十里路，就可以看到一座大山，這座山有一百多里長，橫在敦煌縣城的南面，山脊都是像刀削一樣的峭壁，山里的泉水很清，流成一個十畝大小半月形的池子，當?shù)厝私兴鲈卵廊?br/> 讀者們不要忘記，敦煌附近是一片沙漠，大風刮起來，沙粒一顆顆吹到半空，到處飄揚，大部落到這座山上，日子一久，山上就蓋了一層厚厚的沙土，人跑上山，沙土就會一塊塊坍下來。
因為沙土坍下來有響聲，因此當?shù)鼐用窬桶堰@座大山叫做鳴沙山。有些古書里甚至把這個現(xiàn)象夸大了，說人馬上山，山上的沙土就會發(fā)生打雷似的吼聲，于是把山上的沙土叫做神沙，給這座山加上了許多神話。
當印度的佛教經(jīng)過西域傳到了敦煌，敦煌的居民就選擇了這座神秘的鳴沙山，在山上開鑿石窟，把它變成了佛教的圣地。
鳴沙山的東端，離開現(xiàn)在的敦煌縣城大約三十多里的一帶山壁上，有著許多大大小小的石窟，當?shù)鼐用窆芩凶銮Х鸲础＿@就是當時佛教傳到敦煌后所開鑿的，當時叫它莫高窟。
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