要嚴(yán)肅滴說幾句啦！**，毫無疑問，這是一套普及中國傳統(tǒng)文化的書，文物在明處，知識點(diǎn)在暗處。第二，缺席文物及古代生活實(shí)物的歷史知識，總讓人有點(diǎn)不踏實(shí)，看了這套書，我想會有回到歷史現(xiàn)場，參與古人生活的體驗(yàn)。這可是灰常難得的體驗(yàn)。第三，有朋友說，嘿，別整了，文物的書都恁多了，還做個什么勁兒。我只能悠悠地吸一口氣，這么回答：文物的書是不少，但鑒賞類偏多，學(xué)術(shù)類偏深。這一套以點(diǎn)帶面，不是收藏入門書，而是文化悅讀書（當(dāng)然如果將它們看做收藏入門書，我偷偷地說，我完全沒意見），受眾面可是比較大的。第三，你是不是為青銅器的那個那個還有那個字，不知道猜什么好呢？告訴你，這套書可有生僻字的注音。你是不是為書法、繪畫流派的線索，查了好幾十次百度呢？告訴你，這套書可交代的很是清晰。涉及古人生活的很多名物，無法展開敘述的一些知識，這套書都在頁邊添加了舒適且富有人性的注解。一件器物的來龍去脈，是文物的傳記，這里頭可不乏這樣的貨。以上這些話可是相當(dāng)嚴(yán)肅的，當(dāng)然，*多的還是誠懇。人類在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了無數(shù)的文化財(cái)富，保存到今天的物質(zhì)形態(tài)，被我們稱之為“文物”，實(shí)際上就是“文化遺物”，廣義上可以稱之為物質(zhì)形態(tài)的“文化遺產(chǎn)”，它與非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了人類的文化遺產(chǎn)體系。每一件文物都蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，承載著古老生活的生動細(xì)節(jié)。每一件文物都凝聚著偉大的古代智慧，熔鑄著歷史與藝術(shù)的大美。它們都有著非凡的身世，身經(jīng)千萬次的錘煉與虔誠的雕琢，帶著匠工的汗水與體溫，或走向祀祝的祠壇，或走向王侯的幾案，或走向文人的書齋，或走向貴婦的妝臺……然后，或煙消云散，或深埋地底，或長眠深海。今天，它們與我們不期而遇，像久違的故人，訴說，感喟……“文物”作為歷史的產(chǎn)物，畢竟與今天的生活環(huán)境、語境等有著較大的差異，沒有專門的知識和概念理解，我們很難把它融入到現(xiàn)代社會生活和文明建設(shè)活動中，為此，學(xué)習(xí)和普及文物知識成為當(dāng)代文化教育和創(chuàng)新思維訓(xùn)練的重要任務(wù)之一，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代價(jià)值的必要途徑之一。該叢書就是一套這樣的“普及讀物”，目的是將那些通常呈現(xiàn)在專業(yè)書刊的關(guān)于中國文物的知識，或者在學(xué)者眼中的“常識”，尋找適宜的點(diǎn)，選擇典型的面，運(yùn)用通俗的文字，趨避冷僻的術(shù)語和概念，介紹給喜歡中國文化的大眾，成為讀者了解中國文化某一面相的指南和津梁，進(jìn)而將這類知識轉(zhuǎn)化為常識，沉淀為自身的文化底色！此書是《中國文物小叢書》其中之一。中國究竟有多少件青銅器，至今無人能夠給出一個明確的數(shù)字，但就有銘文的青銅器而言，據(jù)有人專門統(tǒng)計(jì)過，就有萬件之多。中國的青銅器不僅數(shù)量眾多，而且種類也十分多樣，概括來說就有酒器、水器、食器、兵器、禮器以及各類生活用具等，這些凝結(jié)古人各方面智慧的青銅器皿，不僅造型生動，而且裝飾千變?nèi)f化，令人目不暇接！本書盡可能地挑選其中一些制作特別精湛、具有撼人心魄的藝術(shù)感染力的天才之作，并同時(shí)注意展現(xiàn)出中華大地上的各個區(qū)域所出現(xiàn)的造型各具特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格迥異的青銅珍品，力求讓讀者盡可能地了解中國古代青銅器多方面的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。每一件從歷史深處向我們走來的青銅器，不僅記錄著那個時(shí)代所發(fā)生的故事與歷史，而且也訴說著我們的祖先利用自己的雙手創(chuàng)造出的如此光輝燦爛的文明，若是讀者由此書，在得到美的享受的同時(shí)還收獲了一份對古人的感動，以及對我們中華民族的驕傲和自豪，那實(shí)在是本書之幸！
作者簡介：
朱啟新,中國著名文博書籍出版人，曾任《文物》副主編、《中國文物報(bào)》特約編審、多所高校兼職教授。主編或出版《20世紀(jì)中國文物考古發(fā)現(xiàn)與研究叢書》、《考古人手記》（第一、二、三輯）、《中國文物與學(xué)科叢書》等大型考古文博叢書。著有《說文談物》、《文物物語：說說文物自身的故事》、《看得見的古人生活》、《文物與語文》等。
目錄：
以銅為貴——中國青銅器的起源與發(fā)展一、銅器的類別與青銅的出現(xiàn)二、九鼎的傳說與青銅器的初步發(fā)展三、神秘又富麗的商代青銅器四、器以藏禮的西周青銅器五、青銅器的最后繁榮與實(shí)用化爵觚酒香——種類繁多的青銅酒器一、青銅酒器的出現(xiàn)（一）二里頭文化狹流爵（二）連珠紋斝二、商代飲酒之風(fēng)與酒器的發(fā)展（一）單柱獸面紋爵（二）商代冊方斝（三）婦好觚（四）天觚（五）象尊（六）婦好鸮尊（七）虎食人卣（八）龍紋觥（九）獸面紋銅罍（十）饕餮紋瓿三、西周酒器的減少和新種類的出現(xiàn)（一）小臣單觶（二）折�。ㄈ┍L駒尊（四）克罍（五）衛(wèi)盉（六）蓮鶴方壺（七）宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺（八）浮雕紋酒樽鐘鳴鼎食——青銅飪食器、樂器和盥水器一、佳器用以飪食（一）后母戊方鼎（二）立鹿四足銅甗（三）婦好三聯(lián)甗（四）大盂鼎（五）宜侯夨簋……
前言人類在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了無數(shù)的文化財(cái)富，保存到今天的物質(zhì)形態(tài)，被我們稱之為“文物”，實(shí)際上就是“文化遺物”，廣義上可以稱之為物質(zhì)形態(tài)的“文化遺產(chǎn)”，它與非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了人類的文化遺產(chǎn)體系。
包括“文物”在內(nèi)的文化遺產(chǎn)是人類進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的基石，具有重要的科學(xué)研究、歷史教育與見證、藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作、文化傳承建設(shè)與文化多樣性發(fā)展、情感認(rèn)同與良好情操培育、經(jīng)濟(jì)開發(fā)特別是文化產(chǎn)業(yè)及旅游業(yè)開發(fā)、生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展等廣泛價(jià)值，因而受到各國政府和民眾的高度珍惜、保護(hù)與認(rèn)知。然而，“文物”作為歷史的產(chǎn)物，畢竟與今天的生活環(huán)境、語境等有著較大的差異，沒有專門的知識和概念理解，我們很難把它融入到現(xiàn)代社會生活和文明建設(shè)活動中，為此，學(xué)習(xí)和普及文物知識成為當(dāng)代文化教育和創(chuàng)新思維訓(xùn)練的重要任務(wù)之一，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代價(jià)值的必要途徑之一。
中國是一個有著百萬年歷史的文化大國和5000年文明歷史的文明古國，中國文物可謂博大精深，知識體系浩瀚廣闊。面對當(dāng)前正在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的歷史性任務(wù)，為了人類在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了無數(shù)的文化財(cái)富，保存到今天的物質(zhì)形態(tài)，被我們稱之為“文物”，實(shí)際上就是“文化遺物”，廣義上可以稱之為物質(zhì)形態(tài)的“文化遺產(chǎn)”，它與非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了人類的文化遺產(chǎn)體系。包括“文物”在內(nèi)的文化遺產(chǎn)是人類進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的基石，具有重要的科學(xué)研究、歷史教育與見證、藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作、文化傳承建設(shè)與文化多樣性發(fā)展、情感認(rèn)同與良好情操培育、經(jīng)濟(jì)開發(fā)特別是文化產(chǎn)業(yè)及旅游業(yè)開發(fā)、生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展等廣泛價(jià)值，因而受到各國政府和民眾的高度珍惜、保護(hù)與認(rèn)知。然而，“文物”作為歷史的產(chǎn)物，畢竟與今天的生活環(huán)境、語境等有著較大的差異，沒有專門的知識和概念理解，我們很難把它融入到現(xiàn)代社會生活和文明建設(shè)活動中，為此，學(xué)習(xí)和普及文物知識成為當(dāng)代文化教育和創(chuàng)新思維訓(xùn)練的重要任務(wù)之一，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代價(jià)值的必要途徑之一。中國是一個有著百萬年歷史的文化大國和5000年文明歷史的文明古國，中國文物可謂博大精深，知識體系浩瀚廣闊。面對當(dāng)前正在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的歷史性任務(wù)，為了有利于廣大青少年學(xué)生和社會上的非專業(yè)人士學(xué)習(xí)和掌握文物知識，甘肅文化出版社與南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所合作，組織編寫《中國文物小叢書》，按照文物的特質(zhì)或功能特征及邏輯發(fā)展結(jié)構(gòu)，分門別類地對“文物”及相關(guān)知識進(jìn)行梳理，編寫成書，逐步出版。希望這套叢書對普及文物及文化遺產(chǎn)知識，提升閱讀者對中國古典文化和中國文明體系的認(rèn)知水平，培育文物藝術(shù)欣賞能力，汲取深廣的文化營養(yǎng)并作用于文化傳承與文化創(chuàng)新事業(yè)有所貢獻(xiàn)。中國還是一個有著悠久的文物研究傳統(tǒng)的國家。至少從北宋開始，就已形成了文物研究的專門學(xué)科——金石學(xué)；大約在19世紀(jì)初葉，從西方國家又傳入了現(xiàn)代考古學(xué)。一代又一代的金石學(xué)家、考古學(xué)家、文物學(xué)家以自己的辛勤勞動與杰出智慧，為我們今天編寫這套叢書提供了大量可供參考引用的基礎(chǔ)性研究成果。在此，我們向他們以及相關(guān)成果的原出版機(jī)構(gòu)表示衷心感謝！在叢書編寫過程中，原文物出版社《文物》編輯部主任、文物研究專家朱啟新先生付出了巨大心力，我們對他表示深切的敬意！我們還要感謝甘肅文化出版社給予中國文物學(xué)術(shù)事業(yè)及文物知識推廣普及事業(yè)的熱情投入！感謝南京大學(xué)考古與藝術(shù)博物館、南京大學(xué)考古學(xué)資料室及南京大學(xué)圖書館、中國社會科學(xué)院考古研究所資料室等對我們的編寫工作所提供的大力支持！商代青銅文明雖然高度發(fā)達(dá)，但是整個社會又極其迷信鬼神，統(tǒng)治者崇尚奢華和享樂的生活，飲酒之風(fēng)從上到下都十分盛行，終于招致統(tǒng)治危機(jī)。公元前11世紀(jì)左右，商在西方的屬國——周，首先起來反抗商王紂的殘暴統(tǒng)治，終于在周武王的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)牧野之戰(zhàn)，將強(qiáng)大的商一舉滅亡，從而建立了周朝，歷史上稱之為西周。強(qiáng)盛的商朝為何竟在如此短暫的時(shí)間內(nèi)土崩瓦解，引起了以周公為代表的周初統(tǒng)治者的深思。為吸取教訓(xùn)，周朝統(tǒng)治者開始實(shí)行禁酒的政策，并為了穩(wěn)固統(tǒng)治，建立了比商代更為完備的政治制度、宗法制度以及禮樂制度�！紫�，在青銅器種類方面，酒器明顯減少直至絕跡。周初就實(shí)行的禁酒之策，在這一時(shí)期終于得到完全貫徹，商至周初較常見的卣、觚、爵、斝、觥、觶、方彝等，在這一時(shí)期已基本消失。到春秋時(shí)，孔子所說的“觚”，已不是指青銅酒器的觚，而是指書寫之用的木簡，“操觚”，即執(zhí)簡寫字，后來漸漸成為寫文章的意思。在酒器絕跡的同時(shí)，又興起了一批新的器物種類，如盛食器簠（ｆǔ）、盨（ｘǔ），注水器匜（ｙí）以及樂器鐘等，至西周晚期的時(shí)候，甚至出現(xiàn)了形制更為龐大的編鐘。其次，周人或許是太注重青銅器的銘文，對紋飾的用心程度遠(yuǎn)不如商人，所以西周后期青銅器的紋飾多為單純而重復(fù)的圖形，幾乎不見繁縟復(fù)雜、充滿神秘意味的花紋。獨(dú)具這一時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的紋飾如竊曲紋、重環(huán)紋、鱗紋、瓦紋等，都較簡單，有的器物甚至素面或者僅有幾道弦紋，有時(shí)也用較簡單的獸面紋作器足上端的裝飾。必須要提到的是竊曲紋（圖12），這是西周中后期最具代表性的紋飾，《呂氏春秋·先識篇》說“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲”，仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)這是一種比較抽象化的紋樣，既像是源于夔紋，又像是源于鳥紋。一般由兩端回鉤的或“S”形的線條構(gòu)成扁長形圖案，中間常填以目形紋，因此打破了過去其他紋飾以直線為主和對稱的裝飾方式，體現(xiàn)了周人獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。銘文作為另一種裝飾，從西周中期到晚期，其長度進(jìn)一步增加，字?jǐn)?shù)也達(dá)到頂峰，內(nèi)容更為廣泛，諸如祭祀、天命德治、冊命及賞賜，等等。西周晚期宣王時(shí)的毛公鼎（圖13），銘文達(dá)到497字，是迄今為止所有青銅器銘文中字?jǐn)?shù)最多的一件。這件堪稱國之瑰寶的青銅鼎，清道光末年出土于陜西省寶雞市岐山縣，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。直耳，半球腹，獸蹄形足，口沿飾環(huán)帶狀的重環(huán)紋，銘文布滿鼎腹內(nèi)，內(nèi)容主要是周王為中興周室，冊命重臣毛公，要他忠心輔佐周王，并賜給他大量物品，毛公為感謝周王，特鑄鼎記其事。這篇銘文由于字體異于一般的金文，因此歷來被視為周代篆文的正宗，為眾多書法大家所推崇。最后，為更好地服務(wù)于禮樂制度，青銅器出現(xiàn)組合的新特點(diǎn)。周初著名的政治家——周公，在總結(jié)商亡的教訓(xùn)時(shí)，認(rèn)為主要的原因是統(tǒng)治者“失德”，因而他提出要推行德政，同時(shí)為規(guī)范統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，周公還組織“制禮作樂”，實(shí)行禮樂制度。其中禮的實(shí)行，在當(dāng)時(shí)是通過青銅器及其組合來實(shí)現(xiàn)的，每一種禮制往往都需要一定組合的青銅器來體現(xiàn)。西周中晚期盛行的列鼎制度，其實(shí)就是通過鼎與簋的組合來實(shí)現(xiàn)的�？偟膩碚f，這一時(shí)期青銅器的制作是十分素樸的，裝飾風(fēng)格是簡單粗放的，但是每當(dāng)定睛于厚重的胎體、锃亮的器面、略顯簡單的紋飾以及疏落有致的銘文時(shí)，周人那莊嚴(yán)厚重的文化氣質(zhì)就一覽無遺，雖然少了許多神秘與想象，但是周人的穩(wěn)重與尚禮卻永遠(yuǎn)地定格于歷史長河之中。如果說商代青銅器充滿了浪漫的神秘色彩，那么西周的青銅器則開始了對鬼神的掙脫，更加注重對現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)。
|
