本書是一部較全面地介紹以色列的作品。與國(guó)內(nèi)以往有關(guān)以色列的著作相比，該書不僅全面地介紹了以色列歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的情況，此外還涉及其科技、文化、軍事、外交和中法關(guān)系等方面的情況。全書內(nèi)容完整、豐富，貼近現(xiàn)實(shí)。
本書簡(jiǎn)介：
以色列，一個(gè)“古老”而“年輕”、富有傳奇色彩的國(guó)度。這里有貢獻(xiàn)了一部圣經(jīng)的猶太民族；這里有三大一神教共同的圣地——耶路撒冷；這里有高度發(fā)達(dá)的民主政治、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍工業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)；這里有當(dāng)今世界最尖銳的民族矛盾和沖突……英國(guó)猶太裔思想家以賽亞·伯林感慨道，這里“有太多的歷史，卻沒(méi)有足夠的土地”。本書全面、系統(tǒng)地介紹了以色列政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、外交各方面的情況。
作者簡(jiǎn)介：
雷鈺，女，1965年生，陜西大荔人�，F(xiàn)任西北大學(xué)歷史學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。2004年獲西北大學(xué)世界史博士學(xué)位。2007年在荷蘭萊頓大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。2011年和2013年兩度赴以色列進(jìn)修。主要從事猶太學(xué)和以色列政治研究。黃民興，男，1958年4月生于湖南嘉禾�，F(xiàn)任西北大學(xué)中東研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、教授，西北大學(xué)伊朗研究中心和巴勒斯坦研究中心主任。兼任中國(guó)亞非學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)世界現(xiàn)代史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼西北片負(fù)責(zé)人、中國(guó)中東學(xué)會(huì)常務(wù)理事等職務(wù)。1978～1982年在西北大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)歷史學(xué)，1984年獲世界近現(xiàn)代史碩士學(xué)位并留西北大學(xué)歷史系任教，從事世界現(xiàn)代史和專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)，1991年獲世界地區(qū)史、國(guó)別史（南亞中東史）博士學(xué)位。1992年調(diào)入中東研究所，1998年晉升為教授。1989～1990年以訪問(wèn)普通訪問(wèn)學(xué)者身份到英國(guó)埃克塞特大學(xué)政治系進(jìn)修；1997～1998年以高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者身份到埃及開羅大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院進(jìn)修；曾赴法國(guó)、日本、以色列、沙特阿拉伯參加學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)術(shù)交流。曾獲學(xué)校頒發(fā)的優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)和優(yōu)秀碩士生導(dǎo)師獎(jiǎng)，1997年入選西北大學(xué)首批跨世紀(jì)人才，1999年獲西北大學(xué)先進(jìn)工作者，2001年獲陜西省優(yōu)秀留學(xué)回國(guó)人員稱號(hào)，2003年獲西北大學(xué)科研先進(jìn)個(gè)人獎(jiǎng)。先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部課題等，2014年被評(píng)為教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。主要從事中東近現(xiàn)代史（包括伊拉克、阿富汗、沙特阿拉伯、以色列等國(guó)）、中東民族主義、中東現(xiàn)代化和海灣國(guó)家人力資源研究。
目錄：
，里面有關(guān)以色列和猶太主題的標(biāo)題令人目不暇接。這充分說(shuō)明了這個(gè)小國(guó)的復(fù)雜性。
下面列舉這個(gè)國(guó)家的一些極為獨(dú)特的地方。
第一，作為一個(gè)小國(guó)，以色列的猶太人對(duì)世界歷史做出了巨大貢獻(xiàn)，影響到整個(gè)西方世界的文化。眾所周知，西方世界的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的主體文化屬于基督教文化序言
以色列是一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家。它的面積不大，人口不多，然而，它在世界上的影響與其人口遠(yuǎn)不成比例。翻開各國(guó)尤其是西方國(guó)家的報(bào)紙，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有關(guān)以色列的報(bào)道數(shù)量之多令人震驚。打開西方國(guó)家有關(guān)歷史、宗教和文化方面的圖書出版
目錄：
，里面有關(guān)以色列和猶太主題的標(biāo)題令人目不暇接。這充分說(shuō)明了這個(gè)小國(guó)的復(fù)雜性。
下面列舉這個(gè)國(guó)家的一些極為獨(dú)特的地方。
第一，作為一個(gè)小國(guó)，以色列的猶太人對(duì)世界歷史做出了巨大貢獻(xiàn)，影響到整個(gè)西方世界的文化。眾所周知，西方世界的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的主體文化屬于基督教文化，而這一文化發(fā)源于猶太教，猶太教的《圣經(jīng)》構(gòu)成基督教的《舊約》，而耶穌也是猶太人。盡管歐洲基督徒在傳統(tǒng)上把耶穌之死歸罪于猶太人，并在中世紀(jì)多次發(fā)起反猶運(yùn)動(dòng)，但基督教文化與猶太人文化的聯(lián)系是割不斷的。因此，一些美國(guó)猶太人甚至把1948年以色列國(guó)的建立視為上帝意志的實(shí)現(xiàn)。
第二，以色列國(guó)的建立是一種思想的產(chǎn)物，即猶太復(fù)國(guó)主義（Zionism，或者音譯為錫安主義）的產(chǎn)物。猶太復(fù)國(guó)主義思想與歐洲歷史上的反猶運(yùn)動(dòng)、近代資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)歐洲對(duì)猶太人的繼續(xù)歧視以及猶太教中回歸圣地的傳統(tǒng)等有關(guān)。縱覽世界各國(guó)的歷史，以一種政治思想為指導(dǎo)，在異國(guó)他鄉(xiāng)創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家，這種情況是非常罕見(jiàn)的（大概只有非洲的利比里亞有些相似，這個(gè)小國(guó)是依據(jù)“回歸非洲”的思想由美國(guó)黑人創(chuàng)建的）。而且，在以色列重建的過(guò)程中，早已成為死語(yǔ)言的希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)活，成為能夠反映20世紀(jì)科技的活生生的新語(yǔ)言，這同樣是一個(gè)奇跡。
第三，以色列國(guó)也是猶太民族主義與巴勒斯坦民族主義沖突的產(chǎn)物，它因此與周邊的阿拉伯世界處于長(zhǎng)期的敵對(duì)狀態(tài)，經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事沖突。當(dāng)歐洲猶太人在復(fù)國(guó)主義思想的推動(dòng)下，一波又一波進(jìn)入巴勒斯坦地區(qū)時(shí)，他們與當(dāng)?shù)氐陌⒗税l(fā)生了日益嚴(yán)重的沖突。雙方都要在巴勒斯坦建立各自的民族國(guó)家，沖突必不可免，其結(jié)果是阿拉伯人的巴勒斯坦民族主義的失敗�？梢哉f(shuō)，以色列是二戰(zhàn)后經(jīng)歷地區(qū)性戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事沖突最多的小國(guó)，它經(jīng)歷了四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)（1948年、1956年、1967年和1973年）、黎巴嫩戰(zhàn)爭(zhēng)（1982年）、巴勒斯坦兩次起義（1987～1993年，2000～2003年）以及對(duì)黎巴嫩和加沙地帶的兩次進(jìn)攻（2006年、2009年）等。中東也因此成為世界上最重要的熱點(diǎn)地區(qū)。此外，阿拉伯國(guó)家對(duì)以色列進(jìn)行了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)封鎖。盡管身處中東，以色列在本地區(qū)的地位相當(dāng)孤立，只有北約成員國(guó)土耳其和1979年革命前的伊朗與其關(guān)系良好。
第四，由于阿以沖突長(zhǎng)期未能全面解決，至今以色列國(guó)土未定，首都有爭(zhēng)議。這在世界上是罕有的。以色列國(guó)的建立依據(jù)的是1947年聯(lián)合國(guó)分治決議，決議規(guī)定耶路撒冷作為一個(gè)獨(dú)立主體由聯(lián)合國(guó)管理。此后，以色列與阿拉伯國(guó)家多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，領(lǐng)土不斷擴(kuò)大，1967年戰(zhàn)爭(zhēng)中奪取了耶路撒冷舊城，并宣布包括舊城和新城在內(nèi)的耶路撒冷為首都。但是，以色列始終沒(méi)有對(duì)“六五戰(zhàn)爭(zhēng)”中奪取的約旦河西岸和加沙地帶宣布吞并，而1993年以后的巴以仍未解決有關(guān)邊界問(wèn)題的爭(zhēng)端，以色列至今仍不斷通過(guò)擴(kuò)建定居點(diǎn)蠶食巴勒斯坦領(lǐng)土。此外，世界各國(guó)絕大多數(shù)沒(méi)有承認(rèn)耶路撒冷為以色列的首都，許多國(guó)家的駐以使館仍然設(shè)在特拉維夫。
第五，以色列政治體制存在內(nèi)在的矛盾性。著名的建國(guó)三原則有兩條規(guī)定了以色列國(guó)的民主性、猶太性。但是，既然是民主體制，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)少數(shù)民族的公民權(quán)，以及以色列社會(huì)的多元性，但其猶太性的主張恰好削弱了阿拉伯人的公民權(quán)，表現(xiàn)出對(duì)后者的排斥性。事實(shí)上，建國(guó)后阿拉伯人曾長(zhǎng)期生活在軍事管制下，他們的土地被軍事當(dāng)局隨意而無(wú)償?shù)卣饔�，他們的出行受到�?yán)格限制。在阿拉伯被占領(lǐng)土上，以色列更是實(shí)行極為嚴(yán)厲的管理，近年來(lái)建立的隔離墻便是一個(gè)突出的例子。
第六，以色列社會(huì)具有明顯的多元性。在民族上，它的主體民族是猶太人，阿拉伯人則是第二大民族，而猶太人又大致劃分為西方猶太人和東方猶太人。由于西方猶太人一直居于支配地位，所以歐洲文化對(duì)以色列影響很大，如勞工猶太復(fù)國(guó)主義就屬于歐洲的社會(huì)民主主義流派。在語(yǔ)言上，由于移民來(lái)自不同國(guó)家，以色列的語(yǔ)言更加豐富多彩，除希伯來(lái)語(yǔ)外，主要語(yǔ)言有阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)和波斯語(yǔ)等。在宗教傳統(tǒng)上，不同猶太人的宗教儀式存在差別，而受歐洲世俗化思想的影響，西方猶太人中存在著人數(shù)眾多的世俗猶太人。這就導(dǎo)致了以色列的一個(gè)特點(diǎn)，即現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存。一方面，以色列有世界上最先進(jìn)的科技；另一方面，它的文化在某些方面卻呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)色彩，如今天猶太人的婚姻仍受制于古老的猶太教法。
第七，以色列經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)。由于以色列的猶太移民早期主要來(lái)自歐洲，文化素質(zhì)高，加上猶太人重視教育的傳統(tǒng)，以色列在科技和文化教育方面取得了突出的成績(jī)，尤其是在農(nóng)業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)和國(guó)防工業(yè)等領(lǐng)域。以色列經(jīng)濟(jì)也因此表現(xiàn)不俗，以色列成為中東經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心使用第一次和第二次現(xiàn)代化的概念來(lái)分析各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展階段，第一次現(xiàn)代化的特點(diǎn)為工業(yè)化、城市化和物質(zhì)化，第二次現(xiàn)代化的特點(diǎn)為智能化、知識(shí)化、分散化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、個(gè)性化、生態(tài)化等。根據(jù)他們的計(jì)算，以色列屬于發(fā)達(dá)國(guó)家，第一次和第二次現(xiàn)代化的指數(shù)分別為100和80，后一項(xiàng)指數(shù)2007年全球排名第21位，超過(guò)意大利、愛(ài)沙尼亞、葡萄牙、希臘等國(guó)。
第八，猶太人與中國(guó)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但也歷經(jīng)曲折。早在北宋時(shí)期，就有猶太人從中東來(lái)到中原，定居在開封等地，猶太教在中國(guó)以“挑筋教”（因猶太人吃牛肉不吃筋，故名）或“一賜樂(lè)業(yè)教”（我國(guó)舊時(shí)譯名）而聞名。猶太人在中國(guó)安居樂(lè)業(yè)，最終融入本地文化。中華人民共和國(guó)成立后，兩國(guó)曾一度出現(xiàn)建交的可能，但最終因“冷戰(zhàn)”的世界格局而錯(cuò)失良機(jī)，直到1992年雙方才正式建立外交關(guān)系，此后一直保持良好關(guān)系。
今天，世界正處在全球化不斷發(fā)展的時(shí)代，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主流。我們衷心希望以色列與阿拉伯世界早日實(shí)現(xiàn)全面和解，巴勒斯坦國(guó)早日成立，中東各國(guó)人民能夠早日過(guò)上和平、幸福的生活！
雷鈺黃民興
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