一本了解中東的必讀書，利用作者的眼睛和學識，以不激、不偏、不形而上的態(tài)度，講述真實中東的歷史變遷，揭示中東問題的由來和走向。講述文字深入淺出，引人入勝，閱讀流暢，酣暢淋漓。
◎一部描寫百年中東變遷的旅行書。中國文人走出國界、深入觀察世界的代表性嘗試。國內(nèi)首次通過實地考察，了解2011年阿拉伯革命之后中東的嘗試。
◎由于文化后進的原因，中國旅行者的海外記載大多仍停留在游玩等表層的旅游經(jīng)歷上，極少涉及更加深入的文化、經(jīng)濟和歷史觀察。本書作者借助旅行的形式，對中東的社會、歷史、經(jīng)濟和政治進行深入的觀察，試圖找到中東亂局的脈絡(luò)，并娓娓道來，既專業(yè)又通俗地向讀者全面展現(xiàn)百年中東的社會進程。
◎國內(nèi)**本探討2011年阿拉伯革命的書籍。通過兩個專門的章節(jié)，占全書的三分之一，詳細考察了埃及和敘利亞兩個國家革命的由來和經(jīng)過。作者還特意將革命放在了數(shù)百年歷史的背景下，探討了它為什么會爆發(fā)，結(jié)局會怎樣。
◎這是一部時而在古老的尼羅河上悠閑地泛舟，時而在貝魯特遭遇激進分子，時而與戰(zhàn)爭難民攜游的作品。
本書簡介：
現(xiàn)代中東問題的起點，是**次世界大戰(zhàn)后奧斯曼土耳其帝國的崩潰。
在一戰(zhàn)前，幾乎整個中東地區(qū)都在奧斯曼帝國的羽翼之下，隨著帝國的崩潰，一系列的阿拉伯國家建立起來。但由于新建國家的政治不成熟、經(jīng)濟不平衡、宗教沖突頻發(fā)，導(dǎo)致了近百年來紛爭不斷。
本書以游走、研究的方式，討論了百年中東紛爭的來龍去脈。以歷史的脈絡(luò)為經(jīng)，將中東問題總結(jié)為幾個大的題目進行分章，穿插以作者的現(xiàn)場觀察，以故事的形式再現(xiàn)百年中東的矛盾和沖突。
作者簡介：
郭建龍，作家，旅行家。《21世紀經(jīng)濟報道》前記者。
出版有：小說《告別香巴拉》；文化游記，亞洲三部曲：《印度，漂浮的次大陸》《三千佛塔煙云下》《騎車去元朝》；人物傳記《一以貫之》，商業(yè)傳記《勢在人為》
目錄：
楔子貝魯特：卡薩布蘭卡的影子
**章奧斯曼：帝國的碎片
第二章土耳其：阿塔圖爾克的道路
第三章國王們和總統(tǒng)們：伊斯蘭的牧羊人
第四章猶太人和阿拉伯人：三千年恩怨
第五章遜尼派與什葉派：流血的兄弟
第六章回歸原教旨
第七章埃及：革命三年后
第八章敘利亞：從革命到宗教戰(zhàn)爭前言這里是貝魯特（Beirut），這里是地中海東岸的卡薩布蘭卡。
在第二次世界大戰(zhàn)時期，卡薩布蘭卡這座位于北非的城市，由于處于各方勢力角逐的交會點，成了著名的大旋渦，是戰(zhàn)爭雙方情報交換的中心，號稱世界上*復(fù)雜的地方。而如今，黎巴嫩首都貝魯特承擔了同樣的角色。
當我到達貝魯特的**天，我的室友——來自土耳其的馬麥德（Mehmet）就告誡我：“在貝魯特，所有的和平都是假象，只有戰(zhàn)爭是永恒。當你來到這里，就已經(jīng)走進了沒有覺察的戰(zhàn)爭之中�！�
當他對我說這句話時，我們正走在貝魯特的一條小街上。時值2014年5月初，午夜時分，涼風習習，路邊的燈光依然閃耀，兩邊的石頭老房子仿佛來自100年前的奧斯曼時代，雖然破舊，但卻帶著濃郁的歷史感。路上偶爾會有幾個看上去純樸平和的當?shù)厝撕臀覀儾良缍^。
但是，馬麥德提醒我，這里和平的微風只是假象罷了。
真相是：我們所走的街道兩側(cè)，就是世界*著名的“宗教組織”控制區(qū)域，這個組織叫真主黨（Hezbollah）。而與我們擦肩而過的人，不管他們是小商小販，還是司機職員，都這里是貝魯特（Beirut），這里是地中海東岸的卡薩布蘭卡。
在第二次世界大戰(zhàn)時期，卡薩布蘭卡這座位于北非的城市，由于處于各方勢力角逐的交會點，成了著名的大旋渦，是戰(zhàn)爭雙方情報交換的中心，號稱世界上*復(fù)雜的地方。而如今，黎巴嫩首都貝魯特承擔了同樣的角色。
當我到達貝魯特的**天，我的室友——來自土耳其的馬麥德（Mehmet）就告誡我：“在貝魯特，所有的和平都是假象，只有戰(zhàn)爭是永恒。當你來到這里，就已經(jīng)走進了沒有覺察的戰(zhàn)爭之中。”
當他對我說這句話時，我們正走在貝魯特的一條小街上。時值2014年5月初，午夜時分，涼風習習，路邊的燈光依然閃耀，兩邊的石頭老房子仿佛來自100年前的奧斯曼時代，雖然破舊，但卻帶著濃郁的歷史感。路上偶爾會有幾個看上去純樸平和的當?shù)厝撕臀覀儾良缍^。
但是，馬麥德提醒我，這里和平的微風只是假象罷了。
真相是：我們所走的街道兩側(cè)，就是世界*著名的“宗教組織”控制區(qū)域，這個組織叫真主黨（Hezbollah）。而與我們擦肩而過的人，不管他們是小商小販，還是司機職員，都可能是（或者曾經(jīng)是、以后是）令人聞風色變的真主黨戰(zhàn)士。
不僅僅是這一條街道，在這座城市的其他地方，也充滿了非現(xiàn)實感。在與黎巴嫩接壤的敘利亞和以色列，同時進行著兩場流血的較量。而在貝魯特，各類人等都在緊張地活動著：政客們不安地注視著邊境外的戰(zhàn)爭，難民們等待著家鄉(xiāng)的消息，戰(zhàn)士們試圖越境去打“圣戰(zhàn)”。
全世界的政治勢力也都會集在這座小小的城市，從西方的美國，到東方的俄羅斯，再到伊朗和什葉派（Shiite）、沙特和遜尼派，因為這里距離戰(zhàn)場*近，也*能體會到戰(zhàn)爭脈搏的所在。
然而，就在各種陰謀和秘計的包圍之下，貝魯特卻保持著繁華如夢。富豪們?nèi)匀辉诤廊A的俱樂部醉生夢死，夜總會里的女郎們?nèi)匀辉诔队駱浜笸セā�，來自海外的大量勞工日日夜夜為這座不屬于他們的城市而勞作……這一切，即便像我這樣的外來游客，也可以一覽無余。
當我走在真主黨控制區(qū)的街道上，思索這座復(fù)雜的城市時，馬麥德又在一邊說出了他的第二句“名言”：“在黎巴嫩，你永遠不知道人們的真實身份�！薄耙了固m國”：第四代的建國夢
一個思想對社會有多大的危害，大致與這個社會的開放程度相關(guān)。
如果社會足夠開放，人民擁有足夠的判斷力，那么所謂宗教**思想對于社會的危害是極小的。不管“圣戰(zhàn)者”如何在美國和歐洲叫囂，都只能找到少數(shù)的隨從者，大部分人不是一笑了之，就是敬而遠之。
但如果一個社會不夠開放，這些思想就可能隨時成為炸藥。所以，**思想的問題歸根結(jié)底，還是一個社會開放程度的問題。
但是，說起來簡單，真正的問題卻在于：如何在一個還不開放的社會中消滅**思想、消弭對抗？這才是一個世界性的難題。如果不消滅**思想，這個社會就很難獲得開放的機會；如果不開放，又更難處理**思想，形成了一個“先有雞還是先有蛋”式的死循環(huán)。
從現(xiàn)在的情況來看，以色列采用以暴制暴的方法不會奏效，只會將問題更加激化，將危險留給下一代。而聽之任之也不是辦法。西方對中東的干涉也并未奏效，只是讓**組織進化得一代比一代危險。像沙特、伊朗那樣縱容甚至鼓勵**思想更不是辦法，只會讓社會變得更加落后，為未來埋下隱患。
穆斯林兄弟會的初衷只是一個慈善組織，雖然帶著一定的**思想，但放在一個開放的環(huán)境中，它好的一方面會得到放大，而**的一面隨著社會溶解而逐漸消散。其實大部分的慈善機構(gòu)都有著宗教背景，而宗教必然意味著一定的**性，這是很正常的，用不著大驚小怪。
但是，一旦政權(quán)將它當作敵人，予以鎮(zhèn)壓，這些組織就會配合著政權(quán)的擔憂，變得越來越**，越來越危險。當穆斯林兄弟會被迫轉(zhuǎn)入地下，Banna思想中天真的一面就注定要被放大，并誕生出越來越多的怪胎。
干涉導(dǎo)致**思想失控的例子在第四代組織領(lǐng)導(dǎo)人巴格達迪（AbuBakral-Baghdadi）身上表現(xiàn)得更加突出。
在美國入侵伊拉克之前，巴格達迪有可能是一個清真寺的教職人員。2003年，美國的入侵改變了他的命運。他號召信徒抵抗美軍。2004年曾經(jīng)被美國人俘虜，然而美國人經(jīng)過幾個月的調(diào)查，認為他沒有背景，也沒有顯示他參與恐怖活動的證據(jù)，于是將他釋放了。
但是，這個曾經(jīng)的教職人員已經(jīng)在美國人的監(jiān)獄里經(jīng)受了足夠的鍛煉，結(jié)交了一大幫一同坐牢的兄弟。隨后，基地組織在伊拉克的活動給了他機會，他加入了基地組織，地位也隨之上升，并逐漸成了基地組織伊拉克分支的頭目，成為美國人的勁敵。
如果不是美國入侵帶來的混亂，這個殺人如麻的恐怖頭子也許臨死也只是一個鄉(xiāng)村阿訇而已。
巴格達迪的第四代組織直接孵化于第三代之中。當美國人進攻了伊拉克之后，隨著伊拉克的權(quán)力真空，基地組織進入了伊拉克。
當奧薩馬·本·拉登被美國人在巴基斯坦殺死后，整個基地組織的行動能力已經(jīng)大大減弱，而由于伊拉克亂局，這個國家成了基地組織藏身和活動的**地點，組織的伊拉克分支也有了極其重要的地位。
當敘利亞戰(zhàn)爭爆發(fā)后，由于敘利亞與伊拉克接壤，也存在權(quán)力真空，基地組織從伊拉克向敘利亞境內(nèi)蔓延。
在巴格達迪的領(lǐng)導(dǎo)下，基地組織的伊拉克分支已經(jīng)有了新的名稱ISIS，并成為伊拉克和敘利亞的跨國組織。逐漸地，ISIS的領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)自己的理念和基地組織出現(xiàn)了一定的差異。
基地組織以培訓伊斯蘭戰(zhàn)士，反抗侵略為宗旨，而ISIS更多地接納了穆斯林兄弟會建設(shè)哈里發(fā)國家的思想，他們認為，反抗是為了建國，只有建立了哈里發(fā)國家，讓所有的穆斯林都統(tǒng)一在一個政權(quán)下，才更有力量去面對全世界的敵人。
作為阿訇出身的巴格達迪著手嘗試按照他的理念來建設(shè)組織，他不像基地組織那樣當流竄犯，而是攻克一個地方，占領(lǐng)一個地方，改造一個地方。在他的占領(lǐng)區(qū)，他負責維持社會治安，這一點在社會混亂的伊拉克和敘利亞特別難得。當ISIS恢復(fù)社會秩序時，居民就愿意承擔一定的代價，聽從ISIS推行他的教法。
在巴格達迪的思想中，一個國家的教法包括：嚴格遵循伊斯蘭教義，人們必須每天祈禱五次，不得找借口不履行宗教義務(wù)；在穿著上，也必須符合穆斯林的規(guī)矩，特別是女人；人們必須遵循宗教法規(guī)，不得欺騙，不得偷竊，任何這類行為都會遭來嚴重的后果，輕則斷肢，重則處死。
這些教法在外界看來是過于嚴苛的，但對穆斯林來說，是《古蘭經(jīng)》規(guī)定的義務(wù)，并沒有什么特別的。這就是在外界看來如此暴虐的組織在*初便能夠獲得本地人認可的原因之一。
ISIS也比基地組織更堅決地實行宗派主義�；亟M織雖然有強烈的遜尼派色彩，卻也贊同穆斯林各派的聯(lián)合，他們雖然在行動中屢屢針對異教的平民，但在某些時候，又強調(diào)避免平民傷亡。而ISIS則針對一切反對派，哪怕這些反對者同屬于遜尼派，只要反對，就沒有資格活在這個世界上。
另外，在巴格達迪的世界里，他也終于解決了穆斯林世界一個**的缺陷：缺乏一個統(tǒng)一的宗教權(quán)威來*終解釋教法。當哈里發(fā)職位消失后，由于沒有人對教法做*終的裁決，引起了各方的爭執(zhí)與教法上的混亂。從Banna起，**主義者的理想包括重建哈里發(fā)制度，可是并沒有一個組織能夠做到，或者敢于去做。相對而言，基地組織只是謙遜地定位在一個革命輸出機構(gòu)，是個學校，沒有涉足于社會制度層面的建設(shè)。
而出身于清真寺的巴格達迪卻認為時機已經(jīng)成熟。在他的國家建設(shè)理念中，哈里發(fā)無疑是不可或缺的。2014年，ISIS占據(jù)了敘利亞和伊拉克境內(nèi)大片的土地，與此同時，它與基地組織不斷地發(fā)生沖突，導(dǎo)致基地組織正式宣布不承認ISIS是它的分支。與基地組織斷絕關(guān)系反而給了ISIS行動自由。巴格達迪打起了建立“伊斯蘭國”的大旗，在用一系列震驚世界的軍事行動確立存在后，立即自立為哈里發(fā)，宣布建設(shè)“伊斯蘭國”。
在經(jīng)過了一代比一代激進的組織演化后，人們從慈善走到了反抗，再到主動出擊，*終走向了更加復(fù)雜的政治理想。
這四代**組織的理論和實踐活動越來越完善，卻有著清晰的演化軌跡。
在未來，第四代**組織并非終點，隨著敘利亞、伊拉克、阿富汗的逐漸解體，各個教派斗爭的激化，以及西方和以色列等勢力造成的敵對情緒，在這片越來越碎片化的土地上，激進思想不僅不會斷絕，還會繼續(xù)演化下去。宗教**思想已經(jīng)和社會牢牢地捆綁在一起，這里的人民越來越?jīng)]有選擇機會，只能在戰(zhàn)爭和摩擦中顛簸。
也許從奧斯曼帝國解體的那一天，命運就已經(jīng)注定。這里曾經(jīng)擁有著和平與繁榮的偉大帝國，這里曾經(jīng)有*寬容的宗教政策，這里也儲藏著*豐富的石油資源，但這里也承擔著*沉重的詛咒。
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