日本蒙古史名宿岡田英弘，超越國族區(qū)隔重構(gòu)世界史的野心力作！
本書簡介：
在岡田英弘看來，歷史分別于公元前五世紀(jì)與公元前100年，誕生于中華文明與地中海文明。而創(chuàng)造歷史這項(xiàng)文化的是兩位天才。一位是東方中國，以漢文寫下《史記》的司馬遷，另一位則是在西方地中海世界，以希臘語寫下《歷史》的希羅多德。
司馬遷的《史記》是皇帝制度的歷史，敘述的是王朝更迭、皇帝變遷。在他所確立的歷史敘述中，無論現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了多大變化，記述時(shí)都會盡量規(guī)避“正統(tǒng)”的變化。希羅多德所“創(chuàng)造”出的地中海型歷史，記敘的是強(qiáng)國變?nèi)酢⑿儚?qiáng)等命運(yùn)的轉(zhuǎn)換，確立了“歐洲戰(zhàn)勝亞洲是歷史的宿命”這樣的歷史觀。
就這樣，擁有歷史的兩大文明——中華文明與地中海文明，各自在創(chuàng)造出固有的歷史觀之后，在各自的地區(qū)里以各自的歷史架構(gòu)書寫歷史，直到公元十三世紀(jì)，蒙古帝國的出現(xiàn)打通了東西藩籬。隨著蒙古軍隊(duì)四處征戰(zhàn)吞沒大半歐亞大陸，讓中華文明與地中海文明得以連接，兩大歷史文化首度接觸。覆蓋整個(gè)歐亞大陸的世界史從此變得可能，至此，人類文明方才真正進(jìn)入世界史的時(shí)代。而這，也正是蒙古史的文明意義。
作者簡介：
岡田英弘，“東京文獻(xiàn)學(xué)派”第四代代表人物，專攻日本古代史、中國史、蒙古史，在蒙古史領(lǐng)域成就尤受矚目。1931年出生于日本東京，1957年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)系，因參與“滿文老檔”譯注工作，年僅26歲便獲得日本學(xué)士院會員的殊榮，成為日本學(xué)界史上最年輕的學(xué)士院會員。從1966年到1993年這二十余年間，任教于東京外國語大學(xué)，直到退休。主要作品有《康熙帝的信件》《成吉思汗》《世界史的誕生》《蒙古帝國的興亡》《從蒙古帝國到大清帝國》等。
岡田英弘對于世界史的推廣，與追求超越民族主義的新清史學(xué)派，同樣強(qiáng)調(diào)消解傳統(tǒng)歷史書寫中的東西界限，并試圖從全球史的視野重新詮釋東亞文明。美國新清史領(lǐng)軍人物——哈佛大學(xué)教授歐立德是他的入室弟子。
目錄：
前言
第1章1206年的天命—世界史從這里揭開序幕
成吉思汗
蒙古之外的世界
羅斯的公爵們
立陶宛人
東羅馬帝國
阿尤布家族
西歐
統(tǒng)治世界的天命
歷史是文化
沒有歷史的文明——印度文明
沒有歷史的文明——瑪雅文明
對抗文明的歷史文化
目錄：
前言
第1章1206年的天命—世界史從這里揭開序幕
成吉思汗
蒙古之外的世界
羅斯的公爵們
立陶宛人
東羅馬帝國
阿尤布家族
西歐
統(tǒng)治世界的天命
歷史是文化
沒有歷史的文明——印度文明
沒有歷史的文明——瑪雅文明
對抗文明的歷史文化
第2章對立的歷史——地中海文明的歷史文化
歷史之父希羅多德
被扭曲的神話
對立的歷史觀
《舊約圣經(jīng)》的歷史觀
《啟示錄》的歷史觀
東西的對立
第3章皇帝的歷史——中國文明的歷史文化
司馬遷的《史記》
《史記》的構(gòu)成
五帝
東夷的夏
北狄的殷
西戎的周
西戎的秦
正統(tǒng)的理論
班固的《漢書》——儒教
正史架構(gòu)的定型
正史架構(gòu)的裂痕
正史的缺陷
第4章創(chuàng)造世界史的草原民族
草原的游牧民族
中央歐亞草原之道
印歐人
匈奴帝國的出現(xiàn)
游牧帝國的理論
匈人的出現(xiàn)
羅馬“帝國”的虛構(gòu)
第二階段的中國——鮮卑
漢語的變遷
第5章游牧帝國的成長——從突厥到契丹
阿瓦爾人的出現(xiàn)
突厥人的出現(xiàn)
斯拉夫人的出現(xiàn)
突厥文字
西藏文字
回鶻人的祖先
中國的突厥人
契丹帝國
基督教傳向蒙古高原
黨項(xiàng)人
可薩汗國
羅斯人的出現(xiàn)
欽察人
第6章蒙古帝國創(chuàng)造世界
《資治通鑒》的中華思想
金帝國
資本主義的萌芽
蒙古人的出現(xiàn)
蒙古的發(fā)展
伊斯蘭世界的突厥人
征服歐洲
征服西亞
征服南宋
蒙古帝國的構(gòu)造
蒙古帝國創(chuàng)造的各國國民
蒙古的繼承國——中國
蒙古與儒教
清朝復(fù)興蒙古帝國
蒙古的繼承國——俄羅斯
奧斯曼帝國——民族主義
蒙古與資本主義經(jīng)濟(jì)
大陸帝國與海洋帝國
第7章從東洋史與西洋史到世界史
日本史、東洋史、西洋史的三大領(lǐng)域
日本史的特征
中國型的西洋史
東洋史的失敗
蒙古帝國讓世界史變得可能
拉希德丁·哈馬丹尼的《史集》
貢噶多吉的《紅史》
杜撰的《元朝秘史》
《蒙古源流》
單一世界史的可能性
參考文獻(xiàn)的解說
后記
中央歐亞草原民族的活動改變了地中海文明與中國文明的命運(yùn)，世界史揭開了序幕。本書從蒙古的發(fā)展與傳統(tǒng)，重新認(rèn)識世界歷史�！渡罡蹠u周榜》
隨著“新清史”話題的升溫和王岐山的推薦，與“新清史”學(xué)派淵源甚深的日本滿蒙史學(xué)者岡田英弘走進(jìn)了國內(nèi)學(xué)界與媒體的視野。
——澎湃新聞·思想市場2015-6-10中央紀(jì)委書記王岐山在與美國斯坦福大學(xué)政治思想史學(xué)者弗朗西斯·福山（FrancisFukuyama）的會晤談話中，數(shù)次提及日本著名蒙古學(xué)、東洋史學(xué)者岡田英弘。王在引述岡田觀點(diǎn)的同時(shí)，認(rèn)同了岡田從微觀研究基礎(chǔ)到宏觀比較視野的思想理路，并提及其作為第三代“蔑視派”（王岐山語）學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，對日本傳統(tǒng)史學(xué)的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新……岡田極力倡導(dǎo)消弭東洋史與西洋史的界限，強(qiáng)調(diào)將東亞社會置于世界史的重要性。《世界史的誕生：蒙古的發(fā)展與傳統(tǒng)》便是岡田將其理論付諸實(shí)踐的例證�！炫刃侣劇に郊覛v史2015-5-18單一世界史的可能性
公元14至17世紀(jì)，蒙古帝國編纂世界史的歷史學(xué)家們，他們出身于伊朗高原、西藏、蒙古高原等至今為止沒有編纂歷史傳統(tǒng)的地方。無論是波斯語、藏語或是蒙古語，都不是至今主流歷史的語言。也因此，他們不受到地中海型或中國型等既成歷史架構(gòu)的束縛。蒙古帝國所寫出的世界史，每一本都是以成吉思汗家的祖譜為中心來敘述世界，反映出了當(dāng)時(shí)世界的真實(shí)面貌。
這里隱藏了解決地中海型歷史與中國型歷史、東洋史與西洋史的矛盾，創(chuàng)造單一世界史的提示，那就是中央歐亞草原之道。中央歐亞草原的游牧民族反復(fù)入侵定居民的居住地區(qū)，他們的入侵創(chuàng)造出了兩個(gè)有歷史的文明，也就是地中海文明和中國文明。歐洲說著印歐語系的人們原本都來自中央歐亞草原。在中國之前的時(shí)代統(tǒng)治東亞城市國家的游牧民族與狩獵民族也都是從中央歐亞草原而來，之后成為城市的居民，進(jìn)而創(chuàng)造了中國。像這樣，地中海文明與中國文明成立之后，中央歐亞草原游牧民族每一次的入侵，都各自改變了兩大文明的命運(yùn)。地中海世界之所以結(jié)束古代，進(jìn)入西歐世界的中世紀(jì)，也并非文明內(nèi)部的因素所致，而是從蒙古高原遷徙而來的匈人將日耳曼人趕到了羅馬的土地所造成的結(jié)果。另外，結(jié)束中世紀(jì)進(jìn)入近代也是奧斯曼帝國繼承蒙古帝國的霸業(yè)后入侵歐洲所造成的結(jié)果。而將西歐人的勢力擴(kuò)展到全世界的大航海時(shí)代，也是為了對抗至今為止掌握世界大權(quán)的蒙古帝國和他的繼承國，西歐人才往海上尋求生路，建立海洋帝國。
同樣地，在中國，秦漢時(shí)代第一階段的中國滅亡之后，創(chuàng)建隋唐時(shí)代第二階段中國的也是從中央歐亞草原遷徙而來的鮮卑等游牧民族。與鮮卑所建立的中原政權(quán)競爭，優(yōu)勢逐漸確立，最后甚至吞并中原的也是來自中央歐亞草原，包括突厥、回鶻、契丹、金、蒙古等在內(nèi)的游牧民族。在蒙古帝國的支配之下，中國徹底蒙古化，形成了元、明、清的第三階段中國。經(jīng)過蒙古化的中國文化，就是現(xiàn)在一般認(rèn)知的中國傳統(tǒng)文化。這個(gè)第三階段的中國不再是以皇帝為中心單獨(dú)運(yùn)轉(zhuǎn)的世界。這些中國的皇帝其實(shí)是以成吉思汗為原型的中央歐亞型游牧君主的中國版，中國實(shí)際上是中央歐亞世界的一部分。這個(gè)第三階段中國的特征在現(xiàn)在的中華人民共和國身上可以清楚看見。
如果想要超越來自希羅多德與《舊約圣經(jīng)》《啟示錄》的地中海（西歐）型歷史架構(gòu)，以及來自《史記》與《資治通鑒》的中國型歷史架構(gòu)，不是僅僅將東洋史和西洋史混合，而是從頭到尾敘述具有一貫性的世界史，方法只有一個(gè)，那就是舍去文明內(nèi)面或是自行發(fā)展的觀念，把焦點(diǎn)放在從中央歐亞草原而來的外部力量，是他們改變了有歷史的文明，以此為主軸來敘述歷史。在這樣的架構(gòu)之下，可以將公元十三世紀(jì)蒙古帝國成立之前的時(shí)代視為世界史以前的時(shí)代，獨(dú)立看待各個(gè)文明。而蒙古帝國成立之后的時(shí)代則為世界史的時(shí)代，當(dāng)作單一世界看待。
為了實(shí)踐這樣的做法，歷史學(xué)家必須舍棄有歷史的兩大文明至今為止為了自我解釋或合理化而創(chuàng)造出的概念或術(shù)語，找出無論套用在哪一個(gè)文明都不會產(chǎn)生矛盾的理論，做出真正合理的解釋。如此一來，敘述單一世界史絕對不是一件不可能的事。這本《世界史的誕生》便是最初的嘗試。
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