蔡元培、陳獨(dú)秀和胡適，這三位先生，是五四時(shí)代的路標(biāo)，堪稱五四新文化運(yùn)動(dòng)的“大護(hù)法”、“總司令”、“精神導(dǎo)師”，石鐘揚(yáng)先生以其恣意飛揚(yáng)的情感和文筆，從歷史的僵化定義中還原了五四時(shí)代，還有那一時(shí)代的大師們。本書是“可以觸摸的民國(guó)?新學(xué)”系列之一�！锲焚|(zhì)好書：大藝術(shù)家中英雙語(yǔ)繪本（*適合3－10歲亞洲兒童學(xué)英文學(xué)藝術(shù)。韓國(guó)引進(jìn)。贈(zèng)原版聽(tīng)力英文CD）★五星推薦點(diǎn)擊：繪本中華故事傳統(tǒng)節(jié)日（讓孩子了解節(jié)日里的故事。中央美院繪本精華，傳統(tǒng)文化啟蒙經(jīng)典讀物）
★★超值推薦：繪本中華故事.中國(guó)寓言（10本20個(gè)寓言成語(yǔ)故事，中央美院繪本精華。納入國(guó)家十一五課題）★獲獎(jiǎng)童話集：兒童文學(xué)60年精華集（精選全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、冰心兒童圖書獎(jiǎng)、宋慶齡兒童文學(xué)獎(jiǎng)等獲獎(jiǎng)佳作）五四，一個(gè)大師輩出、思潮激蕩、各領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代。從北京大學(xué)走出的他們--蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適，以其各自的膽識(shí)與氣度行在新文化運(yùn)動(dòng)與學(xué)生運(yùn)動(dòng)之間。在五四之后，他們?nèi)擞譃槲逅男挛幕奈ㄒ坏哪康摹霸僭煳拿鳌�，尤其是制度文明，做出了雖然著力點(diǎn)不同，卻都起到了中流砥柱作用的貢獻(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介：
石鐘揚(yáng)，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系教授。中國(guó)陳獨(dú)秀研究會(huì)、中國(guó)水滸學(xué)會(huì)、中國(guó)金瓶梅學(xué)會(huì)會(huì)員。著有《文人陳獨(dú)秀：?jiǎn)⒚傻闹腔邸贰短煜碌谝豢盒虑嗄暄芯俊贰度诵缘牡褂埃航鹌棵啡宋锱c晚明中國(guó)》《性格的命運(yùn)：中國(guó)古典小說(shuō)審美論》《戴名世論稿》、《朱書集》校本等。
目錄：
上篇五四現(xiàn)場(chǎng)：思想啟蒙的境界
一、五四行動(dòng)的第一印象
二、第一個(gè)場(chǎng)景：5月3日北大不眠之夜
三、第二個(gè)場(chǎng)景：從天安門到趙家樓
四、第三個(gè)場(chǎng)景：從總統(tǒng)府到監(jiān)獄
五、五四是純粹的學(xué)生運(yùn)動(dòng)
六、五四三人行如何行
一、1918年：從歡呼公理到抗議強(qiáng)權(quán)
二、1917年初：蔡元培出長(zhǎng)北大
三、蔡元培“三顧茅廬”聘獨(dú)秀
四、陳獨(dú)秀眼中的北京與北大學(xué)子眼中的陳獨(dú)秀
五、陳獨(dú)秀放手招募人才與胡適之任教北大
六、五四“三圣”合影
七、“用石條壓駝背”的殘酷醫(yī)法
八、胡適登壇說(shuō)法，截?cái)啾娏魃掀逅默F(xiàn)場(chǎng)：思想啟蒙的境界五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)：有紀(jì)律的抗議
一、五四行動(dòng)的第一印象
二、第一個(gè)場(chǎng)景：5月3日北大不眠之夜
三、第二個(gè)場(chǎng)景：從天安門到趙家樓
四、第三個(gè)場(chǎng)景：從總統(tǒng)府到監(jiān)獄
五、五四是純粹的學(xué)生運(yùn)動(dòng)
六、五四三人行如何行五四新文化運(yùn)動(dòng)：最為壯麗的精神日出
一、1918年：從歡呼公理到抗議強(qiáng)權(quán)
二、1917年初：蔡元培出長(zhǎng)北大
三、蔡元培“三顧茅廬”聘獨(dú)秀
四、陳獨(dú)秀眼中的北京與北大學(xué)子眼中的陳獨(dú)秀
五、陳獨(dú)秀放手招募人才與胡適之任教北大
六、五四“三圣”合影
七、“用石條壓駝背”的殘酷醫(yī)法
八、胡適登壇說(shuō)法，截?cái)啾娏?br/> 九、陳獨(dú)秀與《狂人日記》
十、蔡元培在北大實(shí)行“虛君共和”制
十一、蔡元培兼容并包中“倔強(qiáng)的堅(jiān)持”
十二、陳獨(dú)秀的去職與胡適的評(píng)說(shuō)
十三、胡適與蔡元培的“紅學(xué)之爭(zhēng)”
十四、北大：民主自由的實(shí)驗(yàn)地從此五四到彼五四：由啟蒙而救亡
一、救亡乃學(xué)生先行
二、變態(tài)社會(huì)里的“人味兒”
三、蔡元培出走激起的“挽蔡運(yùn)動(dòng)”
四、大批學(xué)生的被捕與釋放
五、陳獨(dú)秀的被捕與被營(yíng)救
六、陳獨(dú)秀的出獄與出京
七、胡適的翻譯竟比杜威講學(xué)精彩
八、杜威眼中的五四運(yùn)動(dòng)
九、五四之后蔡元培為何要與學(xué)生決斗
十、疏導(dǎo)洪水以免成災(zāi)下篇五四后勁：再造文明的努力蔡元培：中國(guó)現(xiàn)代教育的奠基者
一、從“四育方針”到“教育獨(dú)立”論
二、“辭職大王”的不合作主義
三、陳獨(dú)秀、胡適對(duì)蔡元培的“不合作主義”的不同解讀
四、胡適對(duì)蔡元培教育理念的發(fā)展
五、為了“這一點(diǎn)小小的夢(mèng)想”
六、魂系北大陳獨(dú)秀：終身反對(duì)派的痛苦追尋
一、探討真理之總態(tài)度
二、民主、科學(xué)：救時(shí)的圣藥
三、從“美國(guó)思想”到“俄國(guó)思想”
四、陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國(guó)際
五、一旦“洪水橫流”豈了得
六、苦痛的覺(jué)悟胡適之：“再造文明”的設(shè)計(jì)師
一、“再造文明”從人倫做起
二、以廣交天下客作“再造文明”的身教
三、“民國(guó)的要素在于容忍對(duì)方的言論自由”
四、“政治又是我的一種忍不住的新努力”
五、“收獲不必在我，而耕種應(yīng)該是我們的責(zé)任”
六、“我們什么時(shí)候才可有憲法”
七、“上帝我們尚且可以批評(píng)，何況國(guó)民黨與孫中山”
八、倘使胡適做了總統(tǒng)
九、胡適的社會(huì)主義觀
十、胡適所設(shè)計(jì)的“聯(lián)合國(guó)”附錄一：新文化運(yùn)動(dòng)“三圣”年表
附錄二：主要參考與引用書目
自跋：人間正道是常識(shí)前言科學(xué)、民主是五四新文化運(yùn)動(dòng)的真精神，是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題。蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適，就是五四精神的杰出的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者。對(duì)他們的評(píng)價(jià)、接受與反接受，正好檢驗(yàn)著當(dāng)代中國(guó)的民主進(jìn)程與歷史走向。——陳鐵�。ㄖ袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員）科學(xué)、民主是五四新文化運(yùn)動(dòng)的真精神，是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題。蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適，就是五四精神的杰出的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者。對(duì)他們的評(píng)價(jià)、接受與反接受，正好檢驗(yàn)著當(dāng)代中國(guó)的民主進(jìn)程與歷史走向。
——陳鐵�。ㄖ袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員）序
陳鐵健
我喜歡讀簡(jiǎn)潔明快的文字，厭惡拖沓啰嗦瑣碎。
鐘揚(yáng)寫書，從《金瓶梅》、《三國(guó)演義》古典文學(xué)研究作品，到《文人陳獨(dú)秀：?jiǎn)⒚傻闹腔邸�，論�?jù)妥貼，曉暢明白。可謂史有真實(shí)，文有麗采，哲有思辨，與俗文庸書迥異。史學(xué)家不易寫出這樣的文字，而從文學(xué)走近史學(xué)的鐘揚(yáng)，似乎駕輕就熟，游刃有余�！段逅娜诵小窂挠^點(diǎn)到寫法，都有新異不凡之處，比前兩本書更有看頭。
《五四三人行：一個(gè)時(shí)代的路標(biāo)》是寫五四啟蒙的書。
什么是啟蒙？
啟蒙，就是追求光明擺脫黑暗，崇尚知識(shí)鄙薄迷信，運(yùn)用理性走向自由，倡導(dǎo)科學(xué)拒絕愚昧，實(shí)行民主鏟除專制，以期再造文明復(fù)興中華。簡(jiǎn)單地說(shuō)，啟蒙就是人把自己弄明白了，不糊涂了。
啟蒙的敵人，一是民眾中的愚昧，一是當(dāng)權(quán)者的專制；把人權(quán)放在任何政治權(quán)力之上，應(yīng)當(dāng)是啟蒙之根本的根本訴求。
中國(guó)人的啟蒙，始于五四新文化運(yùn)動(dòng)。
蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適之在那時(shí)的讜論偉行，至今令人神往，而可憎可恨的專制和愚昧，當(dāng)人人痛而譴之。
陳獨(dú)秀說(shuō)：
五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之必然的產(chǎn)物，無(wú)論是功是罪，不應(yīng)該專歸到那幾個(gè)人；可是蔡先生、適之和我，乃是當(dāng)時(shí)思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人�！恫替菝裣壬攀篮蟾醒浴�，《中央日?qǐng)?bào)》，1940年3月24日。
三人行，當(dāng)由此而來(lái)。
蔡元培是新文化運(yùn)動(dòng)的“大護(hù)法”。他的思想自由、兼容并包，使新文化運(yùn)動(dòng)有了北京大學(xué)這塊堅(jiān)強(qiáng)陣地，而他則成為愛(ài)國(guó)青年的保護(hù)者。
陳獨(dú)秀乃五四新文化運(yùn)動(dòng)和愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，而不是什么“總司令”，五四運(yùn)動(dòng)根本沒(méi)有什么司令部。
胡適之以其文學(xué)改良的主張、推行白話文、倡言重估一切價(jià)值，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒。
三人行，行在新文化運(yùn)動(dòng)與學(xué)生運(yùn)動(dòng)之間。五四行動(dòng)前，他們是學(xué)生的精神導(dǎo)師，五四行動(dòng)中他們是學(xué)生的模仿秀（陳獨(dú)秀6月間，散發(fā)傳單之舉，則是對(duì)學(xué)生行為的最危險(xiǎn)的模仿）。五四行動(dòng)后，他們又致力于對(duì)“無(wú)紀(jì)律的勝利者”的疏導(dǎo)；新思潮的洪水，倘不疏導(dǎo)也會(huì)釀成災(zāi)難。胡適之的《少談些主義，多研究些問(wèn)題》、蔡元培的《洪水與猛獸》兩文，主旨在此。
新文化運(yùn)動(dòng)是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的精神源泉，學(xué)生運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的精神結(jié)晶，而保持啟蒙的正確方向，維護(hù)精神結(jié)晶的純正品質(zhì)，非有疏導(dǎo)之力不可。
新文化運(yùn)動(dòng)中，研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故，都是手段，唯一目的是再造文明，尤其是制度文明。
三人行，都在作再造文明的努力，但三個(gè)人的著力點(diǎn)不盡相同。
蔡元培，始終在體制內(nèi)，卻與體制若即若離，多取“不合作主義”來(lái)堅(jiān)守自己的教育理念。
陳獨(dú)秀，始終站在體制外，充當(dāng)“終身反對(duì)派”，追求的是“反對(duì)黨派”的合法化。
胡適之，雖終其一生不屬任何黨派，卻是堅(jiān)定的“有政府主義者”。無(wú)論是諍友還是諍臣，他都樂(lè)于充當(dāng)制度文明的設(shè)計(jì)師。從如何當(dāng)校長(zhǎng)、如何當(dāng)總統(tǒng)、黨魁，以至如何建設(shè)聯(lián)合國(guó)，他都有過(guò)設(shè)計(jì)。
時(shí)代變了，又似乎變得太慢，有些痼疾壓根兒沒(méi)變，甚至變本加厲�！棒斞附癯缃≡冢划�(dāng)右派須鉗口”。前些年披露的毛澤東于1957年對(duì)上海文藝界的談話，并不令人吃驚。蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適之三位五四人物若活到鼎革之后的1957年，他們的遭遇又會(huì)怎樣呢？
科學(xué)、民主是五四新文化運(yùn)動(dòng)的真精神，是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題。五四三人行，就是五四精神的杰出創(chuàng)造者和體現(xiàn)者。對(duì)他們的評(píng)價(jià)、接受與反接受，正好檢驗(yàn)著當(dāng)代中國(guó)的民主進(jìn)程和歷史走向。
前路多曲折，回頭路卻斷不可走，那是一條不歸之路。
2009年11月29日
北京亦莊水東書屋
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