本書以作者在CCTV－10《百家講壇》所作同名講座為基礎(chǔ)整理潤色而成。
755年底，唐朝爆發(fā)了空前未有的大動(dòng)亂，三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山公開叛亂，率20萬雄兵大舉南下，打得唐朝權(quán)威掃地。這場歷時(shí)8年的戰(zhàn)亂將烽火燒遍了中國北方，整個(gè)華北大地從高度繁華一下子倒退數(shù)百年，花團(tuán)錦簇的繁華世界轉(zhuǎn)眼之間成為悠遠(yuǎn)的追憶。
國家繁榮、經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、人才輩出、佳作迭傳的大唐，遭遇突如其來的大動(dòng)亂，是歷史的偶然也是必然。
最高統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)日趨嚴(yán)重的腐敗和社會(huì)不公的麻木不仁，放任制度的缺陷乃至弊端聽之任之，盛世光輝下暗藏的危機(jī)四伏終于引爆社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的巨大矛盾。
以史為鑒，才能知興替，以安史之亂為鑒，才能知道盛世興亡。
作者簡介：
韓昇復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，博士研究生導(dǎo)師，現(xiàn)代人類學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室學(xué)術(shù)委員，中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長，日本東京大學(xué)東洋文化研究所、明治大學(xué)文學(xué)部、關(guān)西大學(xué)等大學(xué)外籍教授、研究員。多次獲得國內(nèi)外人文社科研究獎(jiǎng)。出版了《隋文帝傳》《日本古代大陸移民研究》《東亞世界形成史論》《蒼茫隋唐路》《海東集》《家訓(xùn)一百句》等著作十余部。翻譯《九品官人法研究》《隋唐佛教文化》等十余部。發(fā)表學(xué)術(shù)論文和歷史散文一百多篇。主要研究魏晉南北朝隋唐史、東亞歷史與國際關(guān)系、佛教史。
目錄：
第一講盛世衰變的啟示
第二講安祿山驚險(xiǎn)登場
第三講官場三級(jí)跳
第四講李林甫的算盤
第五講籠絡(luò)安祿山
第六講李林甫收服安祿山
第七講楊國忠崛起
第八講惡斗李林甫
第九講激反安祿山
第十講群兇密謀
第十一講漁陽鼙鼓動(dòng)地來
第十二講千里大潰敗
第十三講亂在潼關(guān)
第十四講哥舒翰兵敗潼關(guān)
第十五講長安、馬嵬坡：玄宗的背影第一講盛世衰變的啟示
第二講安祿山驚險(xiǎn)登場
第三講官場三級(jí)跳
第四講李林甫的算盤
第五講籠絡(luò)安祿山
第六講李林甫收服安祿山
第七講楊國忠崛起
第八講惡斗李林甫
第九講激反安祿山
第十講群兇密謀
第十一講漁陽鼙鼓動(dòng)地來
第十二講千里大潰敗
第十三講亂在潼關(guān)
第十四講哥舒翰兵敗潼關(guān)
第十五講長安、馬嵬坡：玄宗的背影
第十六講抉擇：肅宗靈武即位
第十七講驚濤駭浪中的張巡
第十八講安祿山之死
第十九講收復(fù)兩京
第二十講肅宗坐失良機(jī)
第二十一講史思明卷土重來
第二十二講史思明獨(dú)掌大權(quán)
第二十三講史思明命喪逆子手
第二十四講史家內(nèi)戰(zhàn)，唐朝內(nèi)斗
第二十五講畫不上句號(hào)的勝利
第二十六講說不盡的“安史之亂”
后記辨別忠奸，懲惡揚(yáng)善，一直是中國歷史故事的主旋律。然而，“安史之亂”僅僅只是唐玄宗沒能識(shí)破安祿山包藏禍心，或者被李林甫和楊國忠蒙蔽，最后忠奸大白于天下，光明戰(zhàn)勝黑暗的一個(gè)故事嗎？如果僅僅是這樣的一個(gè)故事，那它和歷史上無數(shù)個(gè)動(dòng)亂又有什么區(qū)別呢？
歷史上發(fā)生過太多的犯上作亂事件，我們隨手拈來，西漢有王莽，東漢末年有董卓，曹魏有司馬父子，西晉有“八王之亂”，東晉有劉裕，北魏有爾朱榮，等等。
在這里有必要對(duì)犯上作亂稍微作一點(diǎn)探討。自從秦始皇建立中央集權(quán)的專制體制以來，中國政治出現(xiàn)了自上而下貫徹的“一邊倒”局面，強(qiáng)調(diào)的是政治上的忠誠和服從。這種體制存在著重大的缺失，那就是民情上達(dá)的渠道幾乎是封閉的，不同政治主張和要求被視為異端而遭到嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓。也就是說，政治制度的設(shè)計(jì)不是雙向的，而是單向的。今天的人常常將它歸咎于儒家，其實(shí)并不對(duì)，孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的雙向責(zé)任。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想，甚至贊同君主若無道，人民可以起來革命的主張。因此，不同的政治主張的交鋒，不能按照統(tǒng)治者的說法都視為叛逆，或者犯上作亂。同理，希望獲得更大的權(quán)力來施展政治抱負(fù)者，也不能斥之為野心家。其分水嶺在于是否有利于人民大眾。
根據(jù)這條標(biāo)準(zhǔn)，那些挑動(dòng)戰(zhàn)爭，侵害老百姓根本利益的行為可以歸為動(dòng)亂。像董卓、“八王之亂”，都是動(dòng)亂的典型事例，“安史之亂”也屬于這一類。
那么，“安史之亂”和上述動(dòng)亂有什么不同呢？
第一，事件發(fā)生背景不同。東漢末年，朝廷對(duì)要求澄清政治的清流官員和太學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，這就是歷史上有名的“黨錮之禍”，導(dǎo)致了以公平正義為標(biāo)榜的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)全面瓦解，士人視為根本的儒家信仰崩潰，社會(huì)危機(jī)全面爆發(fā)，清流官員不愿意和宦官把持的腐敗朝廷配合，擁兵自重。這時(shí)候，軍閥董卓趁機(jī)控制朝廷，東漢王朝名存實(shí)亡。西晉的“八王之亂”則是在國家統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)崩潰的背景下爆發(fā)的沒有道義的皇室內(nèi)部權(quán)力大火并，交戰(zhàn)各方甚至勾結(jié)胡族打內(nèi)戰(zhàn)，上演了民族壓迫與殘殺的慘劇。
“安史之亂”和上述兩次動(dòng)亂發(fā)生的時(shí)代背景很不一樣，它是在唐朝鼎盛時(shí)期突然出現(xiàn)的大動(dòng)亂。從當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況來看，國家倡導(dǎo)的道德倫理和文化價(jià)值獲得廣泛的認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)處在蓬勃發(fā)展之中，詩人輩出，佳作迭傳，文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)空前繁榮，人們陶醉其間，后人稱之為盛唐。在這種情況下爆發(fā)如此重大的動(dòng)亂，兵連禍接，就讓人難以理解，很容易將“安史之亂”歸結(jié)于偶然的因素上，諸如唐玄宗看錯(cuò)安祿山，或者李林甫、楊國忠之類奸臣當(dāng)?shù)�，等等�?br/> 可是，這樣的解釋沒有多少說服力，因?yàn)樘^膚淺了。歷史上像李林甫、楊國忠這種人當(dāng)?shù)赖哪甏h(yuǎn)比圣君賢臣執(zhí)政的時(shí)間要長得多，況且李林甫和楊國忠與其他所謂的奸臣相比還算不上是最惡劣的，為什么動(dòng)亂偏偏就發(fā)生在唐朝盛世時(shí)期呢？
領(lǐng)悟歷史和洞悉社會(huì)都很不容易，能夠做到者堪稱大智慧。信仰崩潰、社會(huì)危機(jī)會(huì)造成大動(dòng)亂，這是任何人都看得出來的，而繁華時(shí)代同樣會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，這就需要對(duì)社會(huì)和民眾有深刻的洞察力。這里舉兩個(gè)例子。就在唐玄宗享受盛世成就的時(shí)候，朝廷史臣吳兢已經(jīng)看到朝政和制度正在受到侵蝕，社會(huì)上下阻隔，奢靡鋪張之風(fēng)日盛。他看到了一般人沒有看到的深度，就像一池荷花燦爛，沒人看到它的根已經(jīng)被蛀蝕。所以，在眾人看來如沐春風(fēng)，在吳兢看來卻是危機(jī)四伏。他出于對(duì)國家的責(zé)任心，把唐太宗奠定盛世基礎(chǔ)的優(yōu)良傳統(tǒng)精心編纂成為千古名著《貞觀政要》，呈現(xiàn)給唐玄宗，讓他像照鏡子一般自我對(duì)照，問題就顯現(xiàn)出來了。這么溫柔曲折的勸諫，卻不被唐玄宗所接受，吳兢反而遭到貶黜，把他從京城趕到外地去任職，一直不讓他重回朝廷。吳兢說來不幸，卻也萬幸，因?yàn)樗昙o(jì)大，經(jīng)不起折騰，病死了，這是不幸。死后不久，他所憂心忡忡的社會(huì)動(dòng)亂真的爆發(fā)了，那就是我們要講的“安史之亂”。多少人背井離鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)死溝壑，吳兢卻逃過了這場大劫難，這算是萬幸。
看到問題嚴(yán)重性的智者不僅有歷史學(xué)家，還有始終關(guān)注民生的文學(xué)家。杜甫既寫了不少詩篇歌頌盛世，同時(shí)也寫下了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這般心酸的詩句。杜甫沒有陶醉在酒肆，他看到了貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
更為可怕的情況是上下阻隔，民情不能上達(dá)。唐玄宗沒有看出社會(huì)矛盾在積累，反而陶醉在登基以來整頓吏治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)所取得的成就之中，漸漸地倦于國政。30多年的和平盛世，使這一時(shí)期成為唐朝建國以來最長的發(fā)展時(shí)期，所取得的成就確實(shí)是巨大的，但最高統(tǒng)治集團(tuán)都沉醉于歌舞升平的盛世，或者忙著聚斂財(cái)富，或者處心積慮進(jìn)行官場的爭權(quán)奪利，正所謂“朱門任傾奪，赤族迭罹殃”。他們對(duì)日趨嚴(yán)重的腐敗和社會(huì)不公現(xiàn)象麻木不仁，對(duì)現(xiàn)行制度的缺陷乃至弊端聽之任之，敷衍了事，使得各種矛盾和缺陷累積到一起�？此婆既坏摹鞍彩分畞y”的爆發(fā)，把唐朝內(nèi)部的問題全盤暴露出來，讓大唐盛世戛然而止。顯而易見，“安史之亂”不同于前面提到的動(dòng)亂，它不是王朝的終結(jié)者，而是一個(gè)國家在發(fā)展中落入的陷阱，暴露出來的是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的矛盾。
人們往往認(rèn)為，社會(huì)矛盾總是在壓迫最深重的時(shí)候爆發(fā)。實(shí)際上，未必盡然。歷史告訴我們，在現(xiàn)狀改變，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)候，積蓄在社會(huì)內(nèi)部的矛盾更容易像火山一般噴發(fā)。因?yàn)樯鐣?huì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)燃起人們心頭追求公正和富裕的希望，更容易感受到社會(huì)的不公。而這個(gè)時(shí)候，統(tǒng)治者沉迷于社會(huì)發(fā)展的成就而松懈，或者鼓吹變革而沒有能力去實(shí)現(xiàn)，會(huì)帶給社會(huì)更大的失望和挫折感。唐玄宗把唐朝推上繁榮的軌道，自己卻懈怠了下來，變得暮氣沉沉，沒有警惕到社會(huì)分配的不公正在隨著吏治的腐敗迅速擴(kuò)大，終于導(dǎo)致了“安史之亂”，打斷了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。這個(gè)教訓(xùn)極其深刻，我們?cè)谏鐣?huì)快速發(fā)展的時(shí)候，一定要加倍注意分配的公平和吏治清明，這是“安史之亂”留給后世的第一個(gè)重要啟示。
安祿山叛軍為什么能夠勢(shì)如破竹，席卷華北呢？
除了前面說到的社會(huì)貧富懸殊的矛盾以外，唐朝官僚隊(duì)伍從上到下都安于富貴的現(xiàn)狀，把各種問題都盡力掩蓋起來，外表看起來十分光鮮，內(nèi)里卻已經(jīng)爛掉了。
就拿最高當(dāng)局來說，長期的和平發(fā)展，使得他們嚴(yán)重脫離社會(huì)，脫離民眾，驕傲自滿，對(duì)社會(huì)問題麻痹大意，而官僚習(xí)氣彌漫于官場的上上下下�！鞍彩分畞y”爆發(fā)之后，竟然有一周的時(shí)間，唐朝情報(bào)混亂，不能確認(rèn)叛亂的真?zhèn)�，讓叛軍爭取到了寶貴的突襲時(shí)間，長驅(qū)千里，可見唐朝管理之松弛。
當(dāng)安祿山叛變的消息被確認(rèn)之后，唐朝開始組織軍隊(duì)進(jìn)行鎮(zhèn)壓。然而，誰都沒有想到，因長期享受太平，軍隊(duì)已經(jīng)被腐蝕得不成樣子了。華北各地郡縣或者無兵可用，或者有兵卻無裝備。打開塵封已久的軍械倉庫，才發(fā)現(xiàn)武器已經(jīng)朽壞，許多士兵只能手持棍棒去抵御勁敵。結(jié)果可想而知，和叛軍交戰(zhàn)，一觸即潰。身在京城的唐朝君臣對(duì)于這種情況渾然不知，依然沉浸在夜郎自大之中。唐玄宗和宰相楊國忠強(qiáng)令唐軍出擊，企圖速戰(zhàn)速?zèng)Q，挽回面子，結(jié)果造成了軍隊(duì)的大潰敗，長安失守，唐朝君臣倉皇出逃。
安于現(xiàn)狀，沉迷于享樂，是歷史上各個(gè)專制王朝反復(fù)出現(xiàn)的情況。專制體制容易集中資源在很短的時(shí)間內(nèi)取得成就，然后很快就躺倒在太平之中，做起盛世的春秋大夢(mèng)，結(jié)果很快就意志消沉，失去目標(biāo)。這種情況不僅限于唐朝，從整個(gè)古代歷史來看，眾多的王朝實(shí)在不擅長持之以恒的堅(jiān)持，也不擅長長期不懈的制度建設(shè)與自我完善，稍有成就便自吹自擂，忙著圈錢，耽于奢靡。唐玄宗在臨潼驪山大興土木，治湯井為池，環(huán)山列宮殿，修建了規(guī)模宏大的華清池園林。在位期間，他來這里多達(dá)36次，帶著楊貴妃“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)”，他們享盡情愛歡樂，卻把迫在眉睫的國家危機(jī)置若罔聞�！对娊�(jīng)?大雅?蕩》說的“靡不有初，鮮克有終”，便是最深沉的告誡。
不了解社會(huì)的真實(shí)情況，沉迷于小富即安的太平夢(mèng)幻之中，在享樂中完全喪失了對(duì)危機(jī)的敏感，所謂“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”，這是“安史之亂”留給我們的第二個(gè)重要教訓(xùn)。
“安史之亂”改變了唐朝前進(jìn)的方向。第一，這場戰(zhàn)亂過去之后，唐朝已經(jīng)不是舊日的樣子了，中央一元化的集權(quán)統(tǒng)治成為明日黃花，北方各地是藩鎮(zhèn)林立，甚至擴(kuò)大到南方。這些藩鎮(zhèn)有些是安祿山和史思明的降將，有些則是在鎮(zhèn)壓安史之亂中崛起的節(jié)度使，他們并不完全聽命于朝廷，尤其在人事和財(cái)政權(quán)力上，和朝廷分庭抗禮，近乎于割據(jù)。這當(dāng)然不利于國家步調(diào)一致的政令貫徹，但是，它改變了中央大權(quán)獨(dú)攬的局面。從此以后，唐朝必須學(xué)習(xí)如何同地方協(xié)調(diào)并理順關(guān)系，在利益分配上相互妥協(xié)。對(duì)于中國這樣一個(gè)中央高度集權(quán)制的國家而言，這是一個(gè)難得的轉(zhuǎn)變，為后代積累了中央處理同地方關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。后來唐憲宗裁制了同朝廷相對(duì)抗的藩鎮(zhèn)，重建強(qiáng)勢(shì)的中央朝廷，史稱“元和中興”。但是，朝廷專制的局面不復(fù)存在，地方在國家事務(wù)中的發(fā)言權(quán)依然很大，相對(duì)的分層權(quán)力結(jié)構(gòu)正在逐步形成。
第二，北方藩鎮(zhèn)割據(jù)，國家財(cái)稅收不上來，只能越來越依靠南方，尤其是江淮地區(qū)，成為了唐朝的財(cái)政稅收中心所在。最知道朝廷家底的宰相李吉甫在編制《國計(jì)簿》的時(shí)候，寫明：
每歲賦稅倚辦止于浙江東西、宣歙、淮南、江西、鄂岳、福建、湖南八道四十九州。（《資治通鑒?元和二年》卷二三七）
另一條史料也證明了這一點(diǎn)，《冊(cè)府元龜?帝王部?納貢獻(xiàn)》說：
天下貢賦根本既出江淮，時(shí)江淮人甚困而聚斂不息。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“安史之亂”造成了中國經(jīng)濟(jì)重心南移。這個(gè)估計(jì)可能偏早了一點(diǎn)。南方不同于北方的黃土平原，以山林丘陵地帶居多，人口稀少，開發(fā)的難度較大，需要集中大量的人力、物力和財(cái)力才能開發(fā)，故進(jìn)展不快。在整個(gè)唐朝，北方所占的經(jīng)濟(jì)比重還是要超過南方的�！鞍彩分畞y”只是造成了國家財(cái)稅重心的南移。然而，為了加強(qiáng)南方財(cái)稅向朝廷的輸送，以及保護(hù)和擴(kuò)大稅源地，朝廷不斷加大了對(duì)南方的投入，大大加快了南方開發(fā)的進(jìn)程。城市的發(fā)達(dá)可以看作是一個(gè)縮影。安史之亂后，唐朝最富裕的城市是“揚(yáng)一益二”，也就是揚(yáng)州第一，益州第二。兩個(gè)最富饒的城市都在南方。到了宋朝以后，南方后來者居上的趨勢(shì)越來越明顯。從整個(gè)發(fā)展演變來看，“安史之亂”在客觀上大大推進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)重心的南移。
第三，“安史之亂”后，唐朝出現(xiàn)了嚴(yán)重的軍人跋扈現(xiàn)象，以河北三鎮(zhèn)為代表的藩鎮(zhèn)，幾乎成為國中之國。節(jié)度使培育了一批兇悍的牙兵牙將，構(gòu)成其禁衛(wèi)武裝。節(jié)度使放縱這些牙兵，致使他們平時(shí)驕橫無比，目中無人，為所欲為，欲望在不斷膨脹，最后連節(jié)度使也得讓著他們，盡量滿足他們。用金錢去填塞欲望，最后一定是欲壑難填，所以，只要牙兵們的要求得不到滿足，便更換主帥，如同兒戲。唐末五代的政治社會(huì)就在這樣的惡性循環(huán)中輪回，其結(jié)果是引起社會(huì)對(duì)于軍人的側(cè)目和鄙視，如何壓制軍人跋扈成為首要的政治課題。身為禁軍統(tǒng)帥，依靠軍事政變登上皇位的宋太祖，建立宋朝之后，開始了對(duì)軍人的壓制，改變唐朝尚武的風(fēng)氣，極力抑制軍隊(duì)，不讓他們?cè)趪艺沃姓紦?jù)重要地位。大家所熟知的宋朝以“莫須有”罪名殺害了岳飛，其實(shí)真正的罪魁禍?zhǔn)撞⒉皇乔貦u，而是宋朝既定的抑制軍人政策。然而，過度壓制軍隊(duì)造成了國家積弱不振，始終處于被動(dòng)挨打的地位，宋朝的歷史就是一部飽受外部凌辱的屈辱史。如何讓軍隊(duì)承擔(dān)起保家衛(wèi)國的職責(zé)，成為國威所系，又不會(huì)出現(xiàn)軍人跋扈干政的局面，從“安史之亂”以來，中國走了幾百年艱難的探索之路，直到近代軍事體制建立，才有了明確的回答。所以，“安史之亂”不僅是唐朝的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是中國歷史發(fā)展的分水嶺。
第四，“安史之亂”逐漸改變了唐朝對(duì)外觀念和政策，促使以漢族為中心的民族主義情緒高昂起來。人們常說唐朝興盛是唐太宗李世民打下的根基，“貞觀之治”最大的特點(diǎn)在于用人與納諫。但是，仔細(xì)一想，我覺得這兩點(diǎn)不足以概括“貞觀之治”。因?yàn)閹缀趺恳粋�(gè)王朝在政治清明的時(shí)候，都會(huì)任用賢才和接納諫言，只是唐太宗做得更好。唐朝興盛最重要的方面在于其開國的恢宏氣度，表現(xiàn)為文化的多元，海納百川，占據(jù)世界文化與學(xué)術(shù)的中心，構(gòu)成國家強(qiáng)大的凝聚力和對(duì)世界的吸引力。還表現(xiàn)為社會(huì)的開放性，不問五湖四海，只要是人才，皆為我所用，成為世界人才的制高點(diǎn)，這才有了眾多其他民族與國家的人才匯聚于唐朝的盛大局面，像安祿山、史思明等胡族人才能夠在唐朝擔(dān)任軍政要職。
“安史之亂”后，人們開始懷疑外族人的忠誠，甚至有人把“安史之亂”視為胡族作亂，從而產(chǎn)生對(duì)外族的排斥情緒。這種情緒漸漸高漲起來，對(duì)外開放的精神就漸漸萎縮下去，造成了國家恢宏的氣度在變小。一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果兼收并蓄與包容涵育的精神低迷，眼界就會(huì)日漸狹隘短促，造成開拓進(jìn)取的意志越來越衰退，一步步地走向封閉，繼而沉淪。
“安史之亂”以后，中國對(duì)于外界越來越不關(guān)心，失去外來的養(yǎng)分，內(nèi)部的專制便日益加強(qiáng)，最后出現(xiàn)了明清時(shí)代政治獨(dú)裁、文化專制的古代末期王朝，人們變得心胸狹隘、自私自利、道德低下、性格乖張、擅長于窩里斗，在自我封閉中沉淪，逐漸地遠(yuǎn)離世界，直到近代革命爆發(fā)，才重新走到改革開放的路子上來�！�
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