★香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經(jīng)典**、引領(lǐng)國學(xué)變革
★獨(dú)一無二的權(quán)威創(chuàng)作團(tuán)隊，國學(xué)泰斗饒宗頤名譽(yù)主編，集結(jié)兩岸三地空前陣容，全球漢學(xué)界的**學(xué)者傾力打造
★深具國際視野，展現(xiàn)中西文明的碰撞與交融，以現(xiàn)代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學(xué)
★貼近當(dāng)代社會的解讀，挖掘古代國學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥
★老少皆宜，修身必讀、學(xué)習(xí)必備，導(dǎo)讀、原典、注釋、譯文、賞析與點(diǎn)評、名句索引、插圖等一應(yīng)俱全，解讀全面專業(yè)權(quán)威。真正讀懂偉大思想、受益一生
★詩書傳家久，國學(xué)繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學(xué)典藏
本書簡介：
中信國學(xué)大典（50冊）是中信出版社引進(jìn)自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當(dāng)代社會的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典藏書。中信國學(xué)大典延聘國學(xué)泰斗饒宗頤為名譽(yù)主編，邀請海內(nèi)外知名國學(xué)家擔(dān)任經(jīng)典的選編、導(dǎo)讀及譯注。內(nèi)容則力求通俗易懂，結(jié)合現(xiàn)實生活，挖掘古代經(jīng)典的當(dāng)代意義，拉近經(jīng)典與現(xiàn)實生活的距離。
中信國學(xué)大典既收錄了《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經(jīng)典名著，也囊括了《周易》、《史記》、《三國志》、《資治通鑒》、《漢書》等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品。
《左傳》據(jù)事直書，以史傳經(jīng)，得史學(xué)之真；書中闡明經(jīng)義，含有豐富的道德倫理思想，得哲學(xué)之善；其敘事寫人，精妙絕倫，引人入勝，得文學(xué)之美。兼真善美而有之，其現(xiàn)代意義不容置疑。自《左傳》自宋以來，列于“五經(jīng)”，形成國民常識之一部。故雖非專門史學(xué)家亦當(dāng)一讀。
作者簡介：
單周堯
香港大學(xué)哲學(xué)博士。1975年起任職于香港大學(xué)中文系，講授《左傳》等課程，并參與籌辦**屆《左傳》國際學(xué)術(shù)研討會�，F(xiàn)任香港能仁專上學(xué)院副校長（學(xué)術(shù)）、香港大學(xué)中文學(xué)院榮譽(yù)教授，以及內(nèi)地多所大學(xué)之榮譽(yù)教授。同時擔(dān)任兩岸三地多家學(xué)術(shù)刊物，如《能仁學(xué)報》《東方文化》《中國文哲研究集刊》《文與哲》《饒宗頤國學(xué)院院刊》之主編、編輯及顧問。發(fā)表論文近二百篇，專著有《中國語文論稿》《文字訓(xùn)詁叢稿》《左傳學(xué)論集》《勉齋小學(xué)論叢》等。
許子濱
香港大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任嶺南大學(xué)中文系署理系主任及教授，主要研究漢語、《楚辭》、《左傳》、禮學(xué)及古代文獻(xiàn)。著有《楊伯峻〈春秋左傳注〉禮說斠正》《春秋左傳禮制研究》《王逸楚辭章句發(fā)微》；合編有《海峽兩岸現(xiàn)代漢語研究》等；另已發(fā)表學(xué)術(shù)論文約七十篇，包括《〈左傳〉“寡君將墮幣焉”解》《〈儀禮?士冠禮〉冠者取脯適東壁見母解》《從〈左傳〉看〈儀禮〉的成書及反映的時代》《〈左傳〉禮制與〈三禮〉有合于不合說》等等。
目錄：
《左傳》導(dǎo)讀
一鄭伯克段于鄢
隱公元年
二周鄭交質(zhì)
隱公三年
三石碏大義滅親
隱公三、四年
四臧僖伯諫觀魚
隱公五年
五曹劌論戰(zhàn)
莊公十年
六齊桓公伐楚
僖公四年
七宮之奇諫假道《左傳》導(dǎo)讀
一鄭伯克段于鄢
隱公元年
二周鄭交質(zhì)
隱公三年
三石碏大義滅親
隱公三、四年
四臧僖伯諫觀魚
隱公五年
五曹劌論戰(zhàn)
莊公十年
六齊桓公伐楚
僖公四年
七宮之奇諫假道
僖公二、五年
八晉國驪姬之亂
魯僖公四、五、六年
九子魚論戰(zhàn)
僖公二十二年
十重耳出亡始末
僖公二十三、二十四年
十一晉楚城濮之戰(zhàn)
魯僖公二十七、二十八年
十二燭之武退秦師
僖公三十年
十三秦晉殽之戰(zhàn)
僖公三十二、三十三年
十四鄭子家告趙宣子
文公十七年
十五晉靈公不君
宣公二年
十六王孫滿對楚子
宣公三年
十七宋及楚平
宣公十四、十五年
十八齊晉鞌之戰(zhàn)
成公二年
十九楚歸晉知罃
成公三年
二十呂相絕秦
成公十三年
二十一晉楚鄢陵之戰(zhàn)
成公十六年
二十二祁奚舉賢
襄公三年
二十三祁奚請免叔向
襄公二十一年
二十四子產(chǎn)告范宣子輕幣
襄公二十四年
二十五晏子不死君難
襄公二十五年
二十六蔡聲子論晉用楚材
襄公二十六年
二十七季札觀樂
襄公二十九年
二十八子產(chǎn)壞晉館垣
襄公三十一年
二十九子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校
襄公三十一年
三十子產(chǎn)卻楚逆女以兵
昭公元年
三十一晏嬰叔向論齊晉季世
昭公三年
三十二伍員奔吳
昭公十九、二十年
三十三晏嬰論和與同
魯昭公二十年
三十四設(shè)諸刺吳王僚
昭公二十七年
三十五申包胥如秦乞師
定公四年
三十六齊魯夾谷之會
定公十年
三十七伍員諫許越平
魯哀公元年
名句索引前言出版說明
為什么要閱讀經(jīng)典？道理其實很簡單——經(jīng)典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉(xiāng)。也正因如此，在社會快速發(fā)展、急劇轉(zhuǎn)型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典。
邁入二十一世紀(jì)，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴(kuò)大，國際社會也越來越關(guān)注中國，并希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的沖擊，各國、各地區(qū)、各民族之間文化的交流、碰撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應(yīng)地，對于中國經(jīng)典的閱讀自然也就擁有了不斷擴(kuò)大的潛在市場，值得重視及開發(fā)。
于是也就有了這套立足港臺、面向海內(nèi)外的“中信國學(xué)大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續(xù)搭建古代經(jīng)典與現(xiàn)代生活的橋梁，引領(lǐng)讀者摩挲經(jīng)典，感受經(jīng)典的魅力，進(jìn)而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學(xué)大典收錄中國歷代經(jīng)典名著近六十種，涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、宗教等各個領(lǐng)域。編寫原則大致如下：出版說明
為什么要閱讀經(jīng)典？道理其實很簡單——經(jīng)典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉(xiāng)。也正因如此，在社會快速發(fā)展、急劇轉(zhuǎn)型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典。
邁入二十一世紀(jì)，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴(kuò)大，國際社會也越來越關(guān)注中國，并希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的沖擊，各國、各地區(qū)、各民族之間文化的交流、碰撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應(yīng)地，對于中國經(jīng)典的閱讀自然也就擁有了不斷擴(kuò)大的潛在市場，值得重視及開發(fā)。
于是也就有了這套立足港臺、面向海內(nèi)外的“中信國學(xué)大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續(xù)搭建古代經(jīng)典與現(xiàn)代生活的橋梁，引領(lǐng)讀者摩挲經(jīng)典，感受經(jīng)典的魅力，進(jìn)而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學(xué)大典收錄中國歷代經(jīng)典名著近六十種，涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、宗教等各個領(lǐng)域。編寫原則大致如下：
�。ㄒ唬┚x原則。所選著作一定是相關(guān)領(lǐng)域*有影響、**代表性、*值得閱讀的經(jīng)典作品，包括中國**部哲學(xué)元典、被尊為“群經(jīng)之首”的《周易》，儒家代表作《論語》、《孟子》，道家代表作《老子》、《莊子》，*早、*有代表性的兵書《孫子兵法》，*早、*系統(tǒng)完整的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，大乘佛教和禪宗*重要的經(jīng)典《金剛經(jīng)?心經(jīng)?壇經(jīng)》，中國**部詩歌總集《詩經(jīng)》，**部紀(jì)傳體通史《史記》，**部編年體通史《資治通鑒》，中國*古老的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》，中國古代*著名的游記《徐霞客游記》等等，每一部都是了解中國思想文化不可不知、不可不讀的經(jīng)典名著。而對于篇幅較大、內(nèi)容較多的作品，則會精選其中*值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導(dǎo)讀的功能。導(dǎo)讀包括對每一部經(jīng)典的總體導(dǎo)讀、對所選篇章的分篇（節(jié)）導(dǎo)讀，以及對名段、金句的賞析與點(diǎn)評。導(dǎo)讀除介紹相關(guān)作品的作者、主要內(nèi)容等基本情況外，尤其強(qiáng)調(diào)取用廣闊的國際視野和當(dāng)代眼光，將這些經(jīng)典放在全球范圍內(nèi)、結(jié)合當(dāng)下社會生活，深入挖掘其內(nèi)容與思想的普世價值，及對現(xiàn)代社會、現(xiàn)實生活的深刻啟示與借鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經(jīng)典與當(dāng)代社會和當(dāng)下生活的距離。
�。ㄈ┩ㄋ滓鬃x的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺出的導(dǎo)讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經(jīng)典，讀懂古人的思想，并能引發(fā)更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啟示。
（四）方便實用的原則。關(guān)注當(dāng)下、貼近現(xiàn)實的導(dǎo)讀與賞析，相信有助于讀者“古為今用”、自我提升；卷尾附錄“名句索引”，更有助于讀者檢索、重溫及隨時引用。
�。ㄎ澹┝Ⅲw互動，無限延伸。配合圖書的出版，開設(shè)專題網(wǎng)站，增加朗讀功能，將圖書進(jìn)一步延展為有聲讀物，同時增強(qiáng)讀者、作者、出版者之間不受時空限制的自由隨性的交流互動，在使經(jīng)典閱讀更具立體感、時代感之余，亦能通過讀編互動，推動經(jīng)典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮并努力貫徹的，希望這一良苦用心*終亦能夠得到讀者的認(rèn)可、進(jìn)而達(dá)到經(jīng)典普及的目的。
需要特別提到的是，國學(xué)大師饒宗頤先生慨然應(yīng)允擔(dān)任本套叢書的名譽(yù)主編，除表明先生對出版工作的一貫支持外，更顯示出先生對倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀、關(guān)心文化傳承的一片至誠。在此，我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀，普及經(jīng)典文化，永遠(yuǎn)都有做不完的工作。期待本套叢書的出版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。梁啟超《要籍解讀及其讀法》
《左傳》自宋以來，列于“五經(jīng)”，形成國民常識之一部。故雖非專門史學(xué)家亦當(dāng)一讀。其中嘉言懿行，有益于修養(yǎng)及應(yīng)世之務(wù)者不少，宜闇記或鈔錄之。
《左傳》文字優(yōu)美，其記事文對于極復(fù)雜之事項，如五大戰(zhàn)役等，綱領(lǐng)提挈得極嚴(yán)謹(jǐn)而分明，情節(jié)敘述得極委曲而簡潔，可謂極技術(shù)之能事。其記言文，淵懿美茂，而生氣勃勃。后此亦殆未有其比。又其文雖時代甚古，然無佶屈聱牙之病，頗易誦習(xí)。故專以學(xué)文為目的，《左傳》亦應(yīng)在精讀之列�！蹲髠鳌穼�(dǎo)讀
單周堯許子濱
一、《春秋》名義
就現(xiàn)存文獻(xiàn)而言，*早記載《春秋》的撰著緣起及其名稱的是《孟子?離婁下》。孟子（前三七二至前二八九）曰：
王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作，晉之“乘”，楚之“梼杌”，魯之“春秋”，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰：“其義則丘竊取之矣�！�
跟晉國的“乘”、楚國的“梼杌”一樣，“春秋”原是魯國史書的名稱。“春秋”又是編年體史書的通名，各國史書均可通稱“春秋”，故有所謂“百國‘春秋’”（見《隋書》所載《墨子》佚文），不特魯史為然。因其敘事體例為“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”，而一年四季之中，古人尤其重視春秋兩季，故錯舉“春秋”作為此類編年體史書的通名�！睹献印诽峒暗膬煞N“春秋”，分別指孔子（前五五二至前四七九）所修的《春秋》與魯史“春秋”�，F(xiàn)存的《春秋》，是孔子所修。此書以魯史“春秋”為底本，參酌百國“春秋”修訂而成，而其“書法”則寄寓了孔子的“微言大義”，在褒貶中呈現(xiàn)了圣人的思想和見解。
《左傳》昭公二年載晉韓宣子聘魯，見“魯春秋”，說：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周之所以王也�！表n宣子所見“魯春秋”，蓋從周公敘起，具載宗周盛世朝覲會同征伐之事，所以韓宣子才會這樣說。《左傳》所載《春秋》經(jīng)文的記事起訖，由魯隱公元年（周平王四十九年，前七二二年）到哀公十六年孔丘卒（周敬王四十一年，前四七九年），經(jīng)歷十二代魯君，共計二百四十四年（《公羊傳》及《谷梁傳》則終于哀公十四年西狩獲麟，共計二百四十二年）。很可能是孔子之弟子為記其卒年，故取“魯春秋”補(bǔ)記獲麟后事。
二、《左傳》的作者及其成書年代
唐初孔穎達(dá)（五七四至六四八）《春秋?序?疏》引南北朝學(xué)者沈文阿（五○三至五六三）曰：
《嚴(yán)氏春秋》引《觀周篇》云：“孔子將修《春秋》，與左丘明乘，如周，觀書于周史，歸而修《春秋》之《經(jīng)》，丘明為之《傳》，共為表里。”
《嚴(yán)氏春秋》為西漢公羊家學(xué)者嚴(yán)彭祖所著。嚴(yán)彭祖是董仲舒（前一七九至前一○四）的三傳弟子，時代略早于司馬遷（前一四五至前八六）�！队^周篇》當(dāng)為周秦之際或漢初之書（今本《孔子家語，觀周篇》無嚴(yán)氏所引之文）。如果上述文獻(xiàn)可靠，那么，它就是*早提到《左傳》作者的記載。《觀周篇》所言，可注意的有以下幾點(diǎn)：一、孔子將修《春秋》，與左丘明同乘如周，觀書于周室太史；二、歸魯之后，孔子修《春秋經(jīng)》，而左丘明作《左氏傳》，二書為同時之作；三、前稱“左丘明”，是全舉其姓名，后言“丘明”，是單舉其名，即左為姓而丘明為名；四、《春秋》與《左傳》關(guān)系密切，如衣之內(nèi)（里）外（表），共為一體。
此外，司馬遷《史記?十二諸侯年表》也說：
是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其文辭，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹。七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語，成《左氏春秋》。
《漢書》也認(rèn)為是左丘明論輯《春秋》本事而作《傳》，《司馬遷傳?贊》云：
及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事，以為之傳，又籑異同為《國語》。
《漢書，藝文志》載有《左氏傳》三十卷，下面寫著作者“左丘明，魯太史”，并且在《春秋》家小序中說：
仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作《傳》，明夫子不以空言說《經(jīng)》也。
西晉杜預(yù)（二二二至二八四）《春秋左氏經(jīng)傳集解，序》云：
左丘明受《經(jīng)》于仲尼，以為《經(jīng)》者不刊之書也。故《傳》或先《經(jīng)》以始事，或后《經(jīng)》以終義，或依《經(jīng)》以辯理，或錯《經(jīng)》以合異，隨義而發(fā)。
由此可見，《左傳》原稱“左氏春秋”或“左氏傳”。自漢至?xí)x，學(xué)者皆認(rèn)為《左傳》的作者是魯君子左丘明，而左丘明為魯太史，故能遍閱國史策書。左丘明親炙孔子而作傳，《春秋》與《左傳》具有經(jīng)傳的關(guān)系，殆無可疑�！白笄鹈鳌币幻�，見于《論語》，《論語，公冶長》云：
子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！�
這位好惡與圣人同的“左丘明”與《左傳》的作者為同一人。只是孔子與左丘明的關(guān)系，究竟是朋友，還是師徒，恐怕不易確定。
《左傳》記事，并非與《春秋》相終始�！蹲髠鳌返�*后一則記事系于哀公二十七年（周定王元年，前四六八年）。《傳》文末尾，還敘及“悼之四年”之事。魯?shù)抗哪辏ㄖ芏ㄍ趿辏八牧辏�，上距哀公二十七年已有五年�！秱鳌酚浀抗u號，則記事之時又當(dāng)在悼公死后，悼公死于周考王十二年（前四二九年）。不僅如此，《傳》文稱趙無恤為襄子（“襄”為謚號），而趙襄子又后悼公四年而死（即死于前四二五年）。近代國學(xué)大師章太炎（一八六八至一九三六）假定《左傳》作者左丘明與孔子弟子子夏（卜商）同年，同比孔子小四十四歲，即約生于前五○八年。依此假設(shè)推算，孔子卒時（前四七九年），左丘明二十九歲，又假定他死于趙襄子之后，則至少有八十三歲（前五○八至前四二五）。章說固然只是一種推測�！蹲髠鳌窋⒓啊暗恐哪辍焙笫�，可能是作者壽考，更可能是后人續(xù)書。
從左丘明作《左傳》之后，到西漢晚期立于學(xué)官前，《左傳》一直在民間流傳，數(shù)百年間，其傳授源流班班可考。綜合西漢劉向（前七七至前六）《別錄》、《漢書，儒林傳》及唐初陸德明（五五六至六二七）《經(jīng)典釋文序錄》所述，《左傳》的傳授源流大略如下：
左丘明作《傳》以授曾申，申傳衛(wèi)人吳起（前四四○至前三八一），起傳其子期，期傳楚人鐸椒，椒傳趙人虞卿，卿傳同郡荀卿（名況）（前三四○至前二四五），況傳武威張蒼（前二五六至前一五二），蒼傳洛陽賈誼（前二○○至前一六八），誼傳至其孫嘉，嘉傳趙人貫公，貫公傳其少子長卿，長卿傳京兆尹張敞及侍御史張禹，禹傳尹更始，更始傳其子咸及翟方進(jìn)、胡常，常授黎陽賈護(hù)，護(hù)授蒼梧陳欽。劉向、劉歆（前五三？至二三）父子發(fā)現(xiàn)孔子壁中古文《左氏傳》，又從尹咸及翟方進(jìn)受《左氏》。由是言《左氏》者，本之賈護(hù)、劉歆。
應(yīng)該說，《左傳》雖為左丘明所作，但在流傳的過程中，不免摻雜了后人的緣飾附益。這是讀《左傳》者不可不加注意的地方。
三、《左傳》解釋《春秋》的方式
前引《觀周篇》曾說《春秋經(jīng)》與《左傳》“共為表里”。東漢桓譚（？至五六）《新論》也說：“《左氏傳》于經(jīng)，猶衣之表里，相持而成。經(jīng)而無傳，使圣人閉門思之，十年不能知也�！鼻宄f明《春秋經(jīng)》與《左氏傳》互為依存。《春秋》記事極為簡略，如隱公十一年《經(jīng)》曰：“冬十有一月壬辰（十五日），公薨。”諸侯之死曰薨。經(jīng)文只用“公薨”兩字記錄魯隱公之死，不言薨于何處，亦不書葬�！蹲髠鳌穭t詳敘隱公薨的原委經(jīng)過。魯國大夫羽父原請隱公允許他殺桓公（隱公異母弟），并要求事成后擔(dān)任執(zhí)政之卿。隱公不同意，并表明桓公年少，自己代為攝政，如今桓公已長大，即將授以君位。羽父畏懼，反過來向桓公譖毀隱公并請求殺死他。羽父使賊在魯國大夫（wěi）氏家中刺殺隱公，立桓公為君�！蹲髠鳌吩唬骸安粫�，不成喪也�！闭f明桓公不以人君之禮葬隱公，故《春秋》不書葬。要是沒有《左傳》，只看《春秋》，便無法得知“公薨”的真相。
上述《史記》及《漢書》之引文，均談及左丘明修纂《左傳》的體例，即論輯《春秋》本事而作《傳》�！蹲髠鳌芬詳⑹聻閭黧w，藉事明義，與《公羊傳》、《谷梁傳》設(shè)為問答、專在說義者不同。《左傳》這種解經(jīng)方式，稱為“以史傳經(jīng)”�！洞呵铩匪�，固然重于褒貶，不重于史實，但其褒貶之義又未嘗不建基于史實。因此，若脫離史實，便無法推尋經(jīng)文。如桓公元年《經(jīng)》曰：“三月，公會鄭伯于垂，鄭伯以璧假許田�！薄蹲髠鳌吩唬骸叭�，鄭伯以璧假許田，為周公、祊（bēng）故也�！北砻婵磥�，經(jīng)文的意思是說：魯桓公和鄭莊公在垂會盟，鄭莊公以璧借許田。針對經(jīng)文“鄭伯以璧假許田”，《左傳》點(diǎn)明鄭莊公把璧玉送給魯桓公，是為了請求祭祀周公和以祊田交換許田的緣故。周成王賜周公許田，作為魯君朝見周王時的朝宿之邑。周宣王賜母弟鄭桓公祊田，作為助天子祭泰山時的湯沐之邑。魯?shù)脑S田與鄭的祊田，都是周天子所賜。只是到了春秋初期，周德既衰，魯侯不朝于周，天子亦不巡守，二邑皆無所用。許近鄭而祊近魯，魯、鄭兩國君主遂因地勢之便，私下交換二邑。由于許大而祊小，故鄭莊公加璧玉作為抵償。礙于諸侯不得擅自交換天子之田，經(jīng)文于是隱諱其事，說鄭莊公以璧借許田。經(jīng)文這樣寫，隱瞞了兩國私易天子所賜之地的事實，何止是“斷爛朝報”（王安石語），實有誤導(dǎo)讀者之嫌。要不是《左傳》敘寫此事的來龍去脈，讀者只覺費(fèi)解，無由得知內(nèi)情，自然也無法確知經(jīng)文所蘊(yùn)含的大義。觀乎上舉兩個事例，可知《春秋》經(jīng)義必須依據(jù)《左傳》的敘事加以闡釋發(fā)明，《觀周篇》及桓譚將《春秋》、《左傳》的關(guān)系比喻為衣服的表里，是十分恰當(dāng)?shù)��！洞呵铩饭倘浑x不開《左傳》，《左傳》也離不開《春秋》。如成公十七年《經(jīng)》曰：“夏，公會尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛(wèi)侯、曹伯、邾人伐鄭�！薄蹲髠鳌吩唬骸肮珪涔蜗骞爸T侯伐鄭，自戲童至于曲洧�！薄秱鳌肺膬H說“諸侯”，如果沒有《經(jīng)》文所記的“晉侯”及以下諸人，我們也不知道《傳》文實指的內(nèi)容。
《左傳》傳經(jīng)的方式，除上述的“以史傳經(jīng)”外，還有比之更顯明直接的“以義傳經(jīng)”。而《左傳》“以義傳經(jīng)”的方式，大抵可分為下列四種：一、以解釋書法的方式傳經(jīng)；二、以補(bǔ)《春秋》的方式傳《春秋》；三、以判詞“禮也”、“非禮也”傳《春秋》；四、以“君子曰”的論斷方式傳《春秋》。今各舉一例說明如下：一、以解釋書法的方式傳經(jīng)：如隱公三年，《經(jīng)》曰：“夏四月辛卯（二十四日），君氏卒。”《左傳》曰：“夏，君氏卒——聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰‘薨’。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰‘君氏’�！甭曌訛轸敾莨^室，生隱公�！督�(jīng)》文于其死后，不書“夫人子氏薨”，僅云“君氏卒”。《左傳》所言，正為解釋《春秋》書法的原意。依《左傳》之意，國君之妻死后，若以夫人之禮治喪，即死后立刻訃告于同盟諸侯、既葬反哭于寢、卒哭后其主祔于祖姑，三禮俱備，則書曰“夫人某氏薨”，又書曰“葬我小君某氏”。聲子卒，經(jīng)文僅書“君氏卒”，表示不以夫人之禮葬之，故不用“薨”字，又不云“夫人”，不言“葬”，也不書“姓”。聲子，母家姓子。不書“子氏”而改書“君氏”，是因為聲子為隱公之母，依國君稱“君”而夫人稱“小君”之例，故稱“君氏”（猶言“小君氏”）。二、以補(bǔ)《春秋》的方式傳《春秋》：如隱公元年《左傳》曰：“夏四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書，非公命也。”“不書”，指孔子所修《春秋》不記錄此事。費(fèi)伯為魯大夫。由于在郎地筑城出于費(fèi)伯本人的主意，而不是奉行隱公之命，故《經(jīng)》不書其事�！蹲髠鳌费a(bǔ)記此事，并解釋《經(jīng)》文缺略的原因。三、以判詞“禮也”、“非禮也”傳《春秋》：如隱公元年十二月《經(jīng)》曰：“秋七月，天王使宰咺（xuǎn）來歸惠公、仲子之赗（fèng）。”《左傳》曰“子氏未薨”，又申說曰“豫兇事，非禮也”。歸赗指饋贈助喪之物�！白邮稀奔粗僮�。此時猶在生，未死而贈以助喪之物，也就是預(yù)先送贈兇事之物，是不合禮的。依經(jīng)文之例，天子之卿大夫不書名，而此稱“宰咺”，帶有貶抑之意。四、以“君子曰”的論斷方式傳《春秋》：《左傳》“君子曰”（有“君子曰”、“君子謂”、“君子是以”、“君子以……為……”、“君子以為”等多種形式）中的“君子”，有的指“孔子”，有的指“時君子”，有的是作者自稱。其中有解經(jīng)語，如桓公二年《經(jīng)》曰：正月“戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父�！薄蹲髠鳌吩唬骸熬右远綖橛袩o君之心，而后動于惡，故先書弒其君�！币允聦嵳�，華督固然是先殺孔父再弒殤公。但揆諸本心，孔父為顧命大臣而華督殺之，心中早已無君。故經(jīng)文先寫弒君，次敘殺大夫�！蹲髠鳌匪尅洞呵铩窌ǘ欢蓬A(yù)統(tǒng)稱為“五情”者，亦出于“君子曰”。成公十四年《經(jīng)》曰：“秋，叔孫僑如如齊逆女�！庇钟洠骸熬旁拢瑑S如以夫人婦姜氏至自齊。”《左傳》曰：“秋，宣伯如齊逆女。稱族（稱其族名‘叔孫’），尊君命也。”又曰：“九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。舍族（不稱其族名，即只言‘僑如’，不言‘叔孫僑如’），尊夫人也。故君子曰：‘《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰能修之�！贝恕拔迩椤笨煞秩龑涌矗骸拔⒍@，志而晦”，主要指字面的效果；“婉而成章，盡而不污”，主要指書寫的態(tài)度；“懲惡而勸善”，主要指其對社會的影響。三者互不排斥，如僖公二十八年《經(jīng)》曰“天王狩于河陽”，可歸“志而晦”，亦可歸“婉而成章”及“懲惡而勸善”。
基于《左傳》傳經(jīng)的關(guān)系，古人征引《傳》文，往往徑稱為本《經(jīng)》。如《戰(zhàn)國策，楚策四》記戰(zhàn)國時期趙相虞卿（本身是《左傳》傳人）對春申君說：“臣聞之《春秋》：‘于安思危，危則慮安’�！币囊姟蹲髠鳌废骞荒�。司馬遷征引《左傳》，也往往就稱之為“《春秋》”。
總上所述，《春秋》與《左傳》具有互相依存的關(guān)系，合觀兩書，自能事義兼?zhèn)洹⑾嗟靡嬲谩?br/> 四、《左傳》中的思想
《左傳》一書，敘事議論，歸本于禮。蓋春秋末年，政衰禮廢，《左傳》作者感于世變，故述事論人，一準(zhǔn)諸禮。書中包含了非常豐富的典章制度和禮樂文化，如實地記錄了各種禮典，包括冠、昬、喪、祭、饗、射、朝、聘，其中聘禮尤備，還有豐富的軍禮。除敘述禮儀外，《左傳》還記錄了大量的春秋賢人君子論禮的精義。
德和禮是《左傳》作者臧否人物、評議成敗的依據(jù)。在《左傳》作者看來，德和禮是人立身處世的根本，也是國家的基石，與人的生死、國家的興亡攸關(guān)。實踐德、禮，是奉行天道的不二之途。有禮，即順天，能保有福祿；無禮，即逆天，難免于禍難。這正是《左傳》作者的一貫主張。
《左傳》的倫理思想和政治思想，圍繞德、禮這個核心，還提出了忠、信、敬、讓、仁、義、智、勇等道德概念。這些概念，不少可與先秦儒家思想?yún)⒄毡容^、相互發(fā)明。
五、《左傳》的文學(xué)性
《左傳》文章，垂范千古，其敘事技法，工侔造化，*為后人稱美，被奉為圭臬，桐城文派所標(biāo)舉的古文義法，即根源于《左傳》。作為史書，《左傳》主要以歷史事實作為依據(jù)，只有在不可能做到完全實錄的私語、心理及其他細(xì)節(jié)上，才加插虛構(gòu)和想象成分，以保持?jǐn)⑹碌耐暾浴Ｈ纭蹲髠鳌酚洉x靈公派麑去刺殺趙盾，麑清晨前往，趙盾寢室的門已經(jīng)打開，趙盾穿好朝服準(zhǔn)備上朝，由于尚早，坐著閉目養(yǎng)神。麑感嘆說，趙盾不忘恭敬，實為百姓之主，因此不忍殺之，但又不能棄君之命；兩難之下，便把頭撞向趙盾庭中的槐樹而死。麑死前的自言自語，誰能聽到？應(yīng)是《左傳》作者潛心揣摩當(dāng)時情景而代人擬言的結(jié)果，麑不一定說過這樣一番話。又如《左傳》寫秦晉殽之戰(zhàn)，對戰(zhàn)爭的具體過程寫得很簡略，但對戰(zhàn)爭前后的一些場景，卻寫得活靈活現(xiàn)：蹇叔哭師、揮淚送子，幼童王孫滿的預(yù)言，鄭商人弦高犒勞秦軍，文嬴請求晉襄公釋放三帥，秦穆公素服郊次、向三帥謝罪，先軫不顧而唾，等等精彩場面，從不同角度、全方面演繹了這場戰(zhàn)爭�！蹲髠鳌纷髡咴诎才徘楣�(jié)上有很深厚的功力，他以小說家的用筆，來寫史家的著作，非常引人入勝。由此可見，《左傳》確具有故事、情節(jié)、人物、刻畫技巧等小說元素。不過，《左傳》畢竟是史書，它的主要任務(wù)是記錄歷史，雖然具有一定的文學(xué)性，但并不像后世的小說那樣屬有意創(chuàng)作。
《左傳》導(dǎo)讀
單周堯許子濱
一、《春秋》名義
就現(xiàn)存文獻(xiàn)而言，*早記載《春秋》的撰著緣起及其名稱的是《孟子?離婁下》。孟子（前三七二至前二八九）曰：
王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作，晉之“乘”，楚之“梼杌”，魯之“春秋”，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰：“其義則丘竊取之矣。”
跟晉國的“乘”、楚國的“梼杌”一樣，“春秋”原是魯國史書的名稱�！按呵铩庇质蔷幠牦w史書的通名，各國史書均可通稱“春秋”，故有所謂“百國‘春秋’”（見《隋書》所載《墨子》佚文），不特魯史為然。因其敘事體例為“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”，而一年四季之中，古人尤其重視春秋兩季，故錯舉“春秋”作為此類編年體史書的通名�！睹献印诽峒暗膬煞N“春秋”，分別指孔子（前五五二至前四七九）所修的《春秋》與魯史“春秋”�，F(xiàn)存的《春秋》，是孔子所修。此書以魯史“春秋”為底本，參酌百國“春秋”修訂而成，而其“書法”則寄寓了孔子的“微言大義”，在褒貶中呈現(xiàn)了圣人的思想和見解。
《左傳》昭公二年載晉韓宣子聘魯，見“魯春秋”，說：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周之所以王也。”韓宣子所見“魯春秋”，蓋從周公敘起，具載宗周盛世朝覲會同征伐之事，所以韓宣子才會這樣說�！蹲髠鳌匪d《春秋》經(jīng)文的記事起訖，由魯隱公元年（周平王四十九年，前七二二年）到哀公十六年孔丘卒（周敬王四十一年，前四七九年），經(jīng)歷十二代魯君，共計二百四十四年（《公羊傳》及《谷梁傳》則終于哀公十四年西狩獲麟，共計二百四十二年）。很可能是孔子之弟子為記其卒年，故取“魯春秋”補(bǔ)記獲麟后事。
二、《左傳》的作者及其成書年代
唐初孔穎達(dá)（五七四至六四八）《春秋?序?疏》引南北朝學(xué)者沈文阿（五○三至五六三）曰：
《嚴(yán)氏春秋》引《觀周篇》云：“孔子將修《春秋》，與左丘明乘，如周，觀書于周史，歸而修《春秋》之《經(jīng)》，丘明為之《傳》，共為表里。”
《嚴(yán)氏春秋》為西漢公羊家學(xué)者嚴(yán)彭祖所著。嚴(yán)彭祖是董仲舒（前一七九至前一○四）的三傳弟子，時代略早于司馬遷（前一四五至前八六）。《觀周篇》當(dāng)為周秦之際或漢初之書（今本《孔子家語，觀周篇》無嚴(yán)氏所引之文）。如果上述文獻(xiàn)可靠，那么，它就是*早提到《左傳》作者的記載�！队^周篇》所言，可注意的有以下幾點(diǎn)：一、孔子將修《春秋》，與左丘明同乘如周，觀書于周室太史；二、歸魯之后，孔子修《春秋經(jīng)》，而左丘明作《左氏傳》，二書為同時之作；三、前稱“左丘明”，是全舉其姓名，后言“丘明”，是單舉其名，即左為姓而丘明為名；四、《春秋》與《左傳》關(guān)系密切，如衣之內(nèi)（里）外（表），共為一體。
此外，司馬遷《史記?十二諸侯年表》也說：
是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其文辭，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹。七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語，成《左氏春秋》。
《漢書》也認(rèn)為是左丘明論輯《春秋》本事而作《傳》，《司馬遷傳?贊》云：
及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事，以為之傳，又籑異同為《國語》。
《漢書，藝文志》載有《左氏傳》三十卷，下面寫著作者“左丘明，魯太史”，并且在《春秋》家小序中說：
仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣�！币贼斨芄畤�，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作《傳》，明夫子不以空言說《經(jīng)》也。
西晉杜預(yù)（二二二至二八四）《春秋左氏經(jīng)傳集解，序》云：
左丘明受《經(jīng)》于仲尼，以為《經(jīng)》者不刊之書也。故《傳》或先《經(jīng)》以始事，或后《經(jīng)》以終義，或依《經(jīng)》以辯理，或錯《經(jīng)》以合異，隨義而發(fā)。
由此可見，《左傳》原稱“左氏春秋”或“左氏傳”。自漢至?xí)x，學(xué)者皆認(rèn)為《左傳》的作者是魯君子左丘明，而左丘明為魯太史，故能遍閱國史策書。左丘明親炙孔子而作傳，《春秋》與《左傳》具有經(jīng)傳的關(guān)系，殆無可疑。“左丘明”一名，見于《論語》，《論語，公冶長》云：
子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！�
這位好惡與圣人同的“左丘明”與《左傳》的作者為同一人。只是孔子與左丘明的關(guān)系，究竟是朋友，還是師徒，恐怕不易確定。
《左傳》記事，并非與《春秋》相終始�！蹲髠鳌返�*后一則記事系于哀公二十七年（周定王元年，前四六八年）�！秱鳌肺哪┪�，還敘及“悼之四年”之事。魯?shù)抗哪辏ㄖ芏ㄍ趿�，前四六三年），上距哀公二十七年已有五年。《傳》記悼公謚號，則記事之時又當(dāng)在悼公死后，悼公死于周考王十二年（前四二九年）。不僅如此，《傳》文稱趙無恤為襄子（“襄”為謚號），而趙襄子又后悼公四年而死（即死于前四二五年）。近代國學(xué)大師章太炎（一八六八至一九三六）假定《左傳》作者左丘明與孔子弟子子夏（卜商）同年，同比孔子小四十四歲，即約生于前五○八年。依此假設(shè)推算，孔子卒時（前四七九年），左丘明二十九歲，又假定他死于趙襄子之后，則至少有八十三歲（前五○八至前四二五）。章說固然只是一種推測�！蹲髠鳌窋⒓啊暗恐哪辍焙笫�，可能是作者壽考，更可能是后人續(xù)書。
從左丘明作《左傳》之后，到西漢晚期立于學(xué)官前，《左傳》一直在民間流傳，數(shù)百年間，其傳授源流班班可考。綜合西漢劉向（前七七至前六）《別錄》、《漢書，儒林傳》及唐初陸德明（五五六至六二七）《經(jīng)典釋文序錄》所述，《左傳》的傳授源流大略如下：
左丘明作《傳》以授曾申，申傳衛(wèi)人吳起（前四四○至前三八一），起傳其子期，期傳楚人鐸椒，椒傳趙人虞卿，卿傳同郡荀卿（名況）（前三四○至前二四五），況傳武威張蒼（前二五六至前一五二），蒼傳洛陽賈誼（前二○○至前一六八），誼傳至其孫嘉，嘉傳趙人貫公，貫公傳其少子長卿，長卿傳京兆尹張敞及侍御史張禹，禹傳尹更始，更始傳其子咸及翟方進(jìn)、胡常，常授黎陽賈護(hù)，護(hù)授蒼梧陳欽。劉向、劉歆（前五三？至二三）父子發(fā)現(xiàn)孔子壁中古文《左氏傳》，又從尹咸及翟方進(jìn)受《左氏》。由是言《左氏》者，本之賈護(hù)、劉歆。
應(yīng)該說，《左傳》雖為左丘明所作，但在流傳的過程中，不免摻雜了后人的緣飾附益。這是讀《左傳》者不可不加注意的地方。
三、《左傳》解釋《春秋》的方式
前引《觀周篇》曾說《春秋經(jīng)》與《左傳》“共為表里”。東漢桓譚（？至五六）《新論》也說：“《左氏傳》于經(jīng)，猶衣之表里，相持而成。經(jīng)而無傳，使圣人閉門思之，十年不能知也�！鼻宄f明《春秋經(jīng)》與《左氏傳》互為依存�！洞呵铩酚浭聵O為簡略，如隱公十一年《經(jīng)》曰：“冬十有一月壬辰（十五日），公薨�！敝T侯之死曰薨。經(jīng)文只用“公薨”兩字記錄魯隱公之死，不言薨于何處，亦不書葬。《左傳》則詳敘隱公薨的原委經(jīng)過。魯國大夫羽父原請隱公允許他殺桓公（隱公異母弟），并要求事成后擔(dān)任執(zhí)政之卿。隱公不同意，并表明桓公年少，自己代為攝政，如今桓公已長大，即將授以君位。羽父畏懼，反過來向桓公譖毀隱公并請求殺死他。羽父使賊在魯國大夫（wěi）氏家中刺殺隱公，立桓公為君�！蹲髠鳌吩唬骸安粫�，不成喪也�！闭f明桓公不以人君之禮葬隱公，故《春秋》不書葬。要是沒有《左傳》，只看《春秋》，便無法得知“公薨”的真相。
上述《史記》及《漢書》之引文，均談及左丘明修纂《左傳》的體例，即論輯《春秋》本事而作《傳》�！蹲髠鳌芬詳⑹聻閭黧w，藉事明義，與《公羊傳》、《谷梁傳》設(shè)為問答、專在說義者不同�！蹲髠鳌愤@種解經(jīng)方式，稱為“以史傳經(jīng)”�！洞呵铩匪洠倘恢赜诎H，不重于史實，但其褒貶之義又未嘗不建基于史實。因此，若脫離史實，便無法推尋經(jīng)文。如桓公元年《經(jīng)》曰：“三月，公會鄭伯于垂，鄭伯以璧假許田。”《左傳》曰：“三月，鄭伯以璧假許田，為周公、祊（bēng）故也。”表面看來，經(jīng)文的意思是說：魯桓公和鄭莊公在垂會盟，鄭莊公以璧借許田。針對經(jīng)文“鄭伯以璧假許田”，《左傳》點(diǎn)明鄭莊公把璧玉送給魯桓公，是為了請求祭祀周公和以祊田交換許田的緣故。周成王賜周公許田，作為魯君朝見周王時的朝宿之邑。周宣王賜母弟鄭桓公祊田，作為助天子祭泰山時的湯沐之邑。魯?shù)脑S田與鄭的祊田，都是周天子所賜。只是到了春秋初期，周德既衰，魯侯不朝于周，天子亦不巡守，二邑皆無所用。許近鄭而祊近魯，魯、鄭兩國君主遂因地勢之便，私下交換二邑。由于許大而祊小，故鄭莊公加璧玉作為抵償。礙于諸侯不得擅自交換天子之田，經(jīng)文于是隱諱其事，說鄭莊公以璧借許田。經(jīng)文這樣寫，隱瞞了兩國私易天子所賜之地的事實，何止是“斷爛朝報”（王安石語），實有誤導(dǎo)讀者之嫌。要不是《左傳》敘寫此事的來龍去脈，讀者只覺費(fèi)解，無由得知內(nèi)情，自然也無法確知經(jīng)文所蘊(yùn)含的大義。觀乎上舉兩個事例，可知《春秋》經(jīng)義必須依據(jù)《左傳》的敘事加以闡釋發(fā)明，《觀周篇》及桓譚將《春秋》、《左傳》的關(guān)系比喻為衣服的表里，是十分恰當(dāng)?shù)�。《春秋》固然離不開《左傳》，《左傳》也離不開《春秋》。如成公十七年《經(jīng)》曰：“夏，公會尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛(wèi)侯、曹伯、邾人伐鄭�！薄蹲髠鳌吩唬骸肮珪涔蜗骞爸T侯伐鄭，自戲童至于曲洧�！薄秱鳌肺膬H說“諸侯”，如果沒有《經(jīng)》文所記的“晉侯”及以下諸人，我們也不知道《傳》文實指的內(nèi)容。
《左傳》傳經(jīng)的方式，除上述的“以史傳經(jīng)”外，還有比之更顯明直接的“以義傳經(jīng)”。而《左傳》“以義傳經(jīng)”的方式，大抵可分為下列四種：一、以解釋書法的方式傳經(jīng)；二、以補(bǔ)《春秋》的方式傳《春秋》；三、以判詞“禮也”、“非禮也”傳《春秋》；四、以“君子曰”的論斷方式傳《春秋》。今各舉一例說明如下：一、以解釋書法的方式傳經(jīng)：如隱公三年，《經(jīng)》曰：“夏四月辛卯（二十四日），君氏卒。”《左傳》曰：“夏，君氏卒——聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰‘薨’。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰‘君氏’�！甭曌訛轸敾莨^室，生隱公。《經(jīng)》文于其死后，不書“夫人子氏薨”，僅云“君氏卒”�！蹲髠鳌匪�，正為解釋《春秋》書法的原意。依《左傳》之意，國君之妻死后，若以夫人之禮治喪，即死后立刻訃告于同盟諸侯、既葬反哭于寢、卒哭后其主祔于祖姑，三禮俱備，則書曰“夫人某氏薨”，又書曰“葬我小君某氏”。聲子卒，經(jīng)文僅書“君氏卒”，表示不以夫人之禮葬之，故不用“薨”字，又不云“夫人”，不言“葬”，也不書“姓”。聲子，母家姓子。不書“子氏”而改書“君氏”，是因為聲子為隱公之母，依國君稱“君”而夫人稱“小君”之例，故稱“君氏”（猶言“小君氏”）。二、以補(bǔ)《春秋》的方式傳《春秋》：如隱公元年《左傳》曰：“夏四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書，非公命也�！薄安粫保缚鬃铀蕖洞呵铩凡挥涗洿耸�。費(fèi)伯為魯大夫。由于在郎地筑城出于費(fèi)伯本人的主意，而不是奉行隱公之命，故《經(jīng)》不書其事�！蹲髠鳌费a(bǔ)記此事，并解釋《經(jīng)》文缺略的原因。三、以判詞“禮也”、“非禮也”傳《春秋》：如隱公元年十二月《經(jīng)》曰：“秋七月，天王使宰咺（xuǎn）來歸惠公、仲子之赗（fèng）�！薄蹲髠鳌吩弧白邮衔崔啊�，又申說曰“豫兇事，非禮也”。歸赗指饋贈助喪之物�！白邮稀奔粗僮�。此時猶在生，未死而贈以助喪之物，也就是預(yù)先送贈兇事之物，是不合禮的。依經(jīng)文之例，天子之卿大夫不書名，而此稱“宰咺”，帶有貶抑之意。四、以“君子曰”的論斷方式傳《春秋》：《左傳》“君子曰”（有“君子曰”、“君子謂”、“君子是以”、“君子以……為……”、“君子以為”等多種形式）中的“君子”，有的指“孔子”，有的指“時君子”，有的是作者自稱。其中有解經(jīng)語，如桓公二年《經(jīng)》曰：正月“戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父�！薄蹲髠鳌吩唬骸熬右远綖橛袩o君之心，而后動于惡，故先書弒其君�！币允聦嵳�，華督固然是先殺孔父再弒殤公。但揆諸本心，孔父為顧命大臣而華督殺之，心中早已無君。故經(jīng)文先寫弒君，次敘殺大夫�！蹲髠鳌匪尅洞呵铩窌ǘ欢蓬A(yù)統(tǒng)稱為“五情”者，亦出于“君子曰”。成公十四年《經(jīng)》曰：“秋，叔孫僑如如齊逆女�！庇钟洠骸熬旁�，僑如以夫人婦姜氏至自齊�！薄蹲髠鳌吩唬骸扒�，宣伯如齊逆女。稱族（稱其族名‘叔孫’），尊君命也�！庇衷唬骸熬旁�，僑如以夫人婦姜氏至自齊。舍族（不稱其族名，即只言‘僑如’，不言‘叔孫僑如’），尊夫人也。故君子曰：‘《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰能修之�！贝恕拔迩椤笨煞秩龑涌矗骸拔⒍@，志而晦”，主要指字面的效果；“婉而成章，盡而不污”，主要指書寫的態(tài)度；“懲惡而勸善”，主要指其對社會的影響。三者互不排斥，如僖公二十八年《經(jīng)》曰“天王狩于河陽”，可歸“志而晦”，亦可歸“婉而成章”及“懲惡而勸善”。
基于《左傳》傳經(jīng)的關(guān)系，古人征引《傳》文，往往徑稱為本《經(jīng)》。如《戰(zhàn)國策，楚策四》記戰(zhàn)國時期趙相虞卿（本身是《左傳》傳人）對春申君說：“臣聞之《春秋》：‘于安思危，危則慮安’�！币囊姟蹲髠鳌废骞荒�。司馬遷征引《左傳》，也往往就稱之為“《春秋》”。
總上所述，《春秋》與《左傳》具有互相依存的關(guān)系，合觀兩書，自能事義兼?zhèn)�、相得益彰�?br/> 四、《左傳》中的思想
《左傳》一書，敘事議論，歸本于禮。蓋春秋末年，政衰禮廢，《左傳》作者感于世變，故述事論人，一準(zhǔn)諸禮。書中包含了非常豐富的典章制度和禮樂文化，如實地記錄了各種禮典，包括冠、昬、喪、祭、饗、射、朝、聘，其中聘禮尤備，還有豐富的軍禮。除敘述禮儀外，《左傳》還記錄了大量的春秋賢人君子論禮的精義。
德和禮是《左傳》作者臧否人物、評議成敗的依據(jù)。在《左傳》作者看來，德和禮是人立身處世的根本，也是國家的基石，與人的生死、國家的興亡攸關(guān)。實踐德、禮，是奉行天道的不二之途。有禮，即順天，能保有福祿；無禮，即逆天，難免于禍難。這正是《左傳》作者的一貫主張。
《左傳》的倫理思想和政治思想，圍繞德、禮這個核心，還提出了忠、信、敬、讓、仁、義、智、勇等道德概念。這些概念，不少可與先秦儒家思想?yún)⒄毡容^、相互發(fā)明。
五、《左傳》的文學(xué)性
《左傳》文章，垂范千古，其敘事技法，工侔造化，*為后人稱美，被奉為圭臬，桐城文派所標(biāo)舉的古文義法，即根源于《左傳》。作為史書，《左傳》主要以歷史事實作為依據(jù)，只有在不可能做到完全實錄的私語、心理及其他細(xì)節(jié)上，才加插虛構(gòu)和想象成分，以保持?jǐn)⑹碌耐暾�。如《左傳》記晉靈公派麑去刺殺趙盾，麑清晨前往，趙盾寢室的門已經(jīng)打開，趙盾穿好朝服準(zhǔn)備上朝，由于尚早，坐著閉目養(yǎng)神。麑感嘆說，趙盾不忘恭敬，實為百姓之主，因此不忍殺之，但又不能棄君之命；兩難之下，便把頭撞向趙盾庭中的槐樹而死。麑死前的自言自語，誰能聽到？應(yīng)是《左傳》作者潛心揣摩當(dāng)時情景而代人擬言的結(jié)果，麑不一定說過這樣一番話。又如《左傳》寫秦晉殽之戰(zhàn)，對戰(zhàn)爭的具體過程寫得很簡略，但對戰(zhàn)爭前后的一些場景，卻寫得活靈活現(xiàn)：蹇叔哭師、揮淚送子，幼童王孫滿的預(yù)言，鄭商人弦高犒勞秦軍，文嬴請求晉襄公釋放三帥，秦穆公素服郊次、向三帥謝罪，先軫不顧而唾，等等精彩場面，從不同角度、全方面演繹了這場戰(zhàn)爭�！蹲髠鳌纷髡咴诎才徘楣�(jié)上有很深厚的功力，他以小說家的用筆，來寫史家的著作，非常引人入勝。由此可見，《左傳》確具有故事、情節(jié)、人物、刻畫技巧等小說元素。不過，《左傳》畢竟是史書，它的主要任務(wù)是記錄歷史，雖然具有一定的文學(xué)性，但并不像后世的小說那樣屬有意創(chuàng)作。
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