本書簡(jiǎn)介：
在陸新之主編的這本《悅讀》中，吳曉波（財(cái)經(jīng)作家）、葉檀（知名財(cái)經(jīng)評(píng)論家）、梁小民（*名經(jīng)濟(jì)學(xué)家）、吳伯凡（*名作家、商業(yè)評(píng)論員）、水皮（《華夏時(shí)報(bào)》總編輯、*名財(cái)經(jīng)評(píng)論家）與讀者分享他們愛讀的財(cái)經(jīng)書。
書中，財(cái)富智商與管理情懷，宏觀思考與微觀智慧，名*、歷史共冶一爐，一網(wǎng)打盡近年精品的財(cái)經(jīng)閱讀。
目錄：
財(cái)富智商與管理情懷
思考金融的一個(gè)標(biāo)本陸新之
以哲學(xué)眼光洞察金融，看穿股市樓市漲跌的秘密方翔
堅(jiān)持學(xué)習(xí)才是成功投資的不二法門鄒峻
我們需要什么樣的投資智慧陸新之
后QE時(shí)代的財(cái)經(jīng)真相李玉斗
探尋世界經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的密碼毛曉剛
了解財(cái)經(jīng)世界的真相梁海明
點(diǎn)燃未來醫(yī)學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷管理改革的火炬李耀
辦醫(yī)者更需要實(shí)踐顛覆式創(chuàng)新賀平鴿
不問成敗，醫(yī)為尊嚴(yán)劉明
城鎮(zhèn)化的新型選擇需要更務(wù)實(shí)，接地氣陸新之
像“溫州人”一樣擅長(zhǎng)賺錢周德文
與其奢談綠色革命，不如聚焦綠領(lǐng)經(jīng)濟(jì)陸新之
相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)好一些陸新之財(cái)富智商與管理情懷
思考金融的一個(gè)標(biāo)本 陸新之
以哲學(xué)眼光洞察金融，看穿股市樓市漲跌的秘密 方翔
堅(jiān)持學(xué)習(xí)才是成功投資的不二法門 鄒峻
我們需要什么樣的投資智慧 陸新之
后QE時(shí)代的財(cái)經(jīng)真相 李玉斗
探尋世界經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的密碼 毛曉剛
了解財(cái)經(jīng)世界的真相 梁海明
點(diǎn)燃未來醫(yī)學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷管理改革的火炬 李耀
辦醫(yī)者更需要實(shí)踐顛覆式創(chuàng)新 賀平鴿
不問成敗，醫(yī)為尊嚴(yán) 劉明
城鎮(zhèn)化的新型選擇需要更務(wù)實(shí)，接地氣 陸新之
像“溫州人”一樣擅長(zhǎng)賺錢 周德文
與其奢談綠色革命，不如聚焦綠領(lǐng)經(jīng)濟(jì) 陸新之
相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)好一些 陸新之
貨幣之水，清兮濁兮，福兮禍兮？ 于一
宏觀思考與微觀智慧
觀察中國(guó)新富階層很有趣 葉檀
對(duì)富人那些事兒進(jìn)行一次體檢 陸新之
有關(guān)王石的關(guān)鍵詞 陸新之
新商業(yè)文明影響中國(guó) 陸新之
誰為正邪定分界 陸新之
偉大公司的基因 謝祖墀
丁磊跨界，馬云混搭，大佬都愛做投資 紀(jì)永英
睜眼看商業(yè) 吳伯凡
沒有人看到草生長(zhǎng) 陸新之
自媒體開卷有益 水皮
自媒體可能改變你的命運(yùn)！ 陸新之
識(shí)別傳播后面的推手 陸新之
儒家與商幫 吳曉波
千萬別做“精神窮二代” 徐國(guó)芳
做一條聰明的蚯蚓 吳比
管理咨詢是專業(yè)而不是生意 謝祖墀
名著、歷史共冶一爐
人人都愛讀輕松的經(jīng)濟(jì)學(xué)書 梁小民
《水滸傳》與經(jīng)濟(jì)學(xué)的有趣互動(dòng) 陸新之
兩頭都愛看的商業(yè)啟蒙書 何春梅
回歸武俠世界的真正歷史 馬伯庸
太史令筆繪江湖 填下烏賊
對(duì)照金庸小說閱讀真實(shí)歷史 陸新之
成全別人，還得照顧好自己 沈威風(fēng)
從金庸的武俠世界中解讀職場(chǎng)江湖 填下烏賊
歷史不會(huì)撒謊 郭亮
商業(yè)世界的流放者歸來 陸新之
伶人，比煙花寂寞 陸新之
嘗試自己去觸摸歷史 汗青
每個(gè)好漢都有自己的圈子 陸新之
刀劍如夢(mèng) 白龍
那些年我們錯(cuò)過的財(cái)經(jīng)圖書
讓機(jī)器人替我們炒股票吧！ 陸新之
一個(gè)主題的混搭閱讀更有樂趣 陸新之
講方法的財(cái)經(jīng)書其實(shí)更耐讀 陸新之
原創(chuàng)好書集中涌現(xiàn)，不亦快哉！ 陸新之
死馬當(dāng)活馬跑的年代 陸新之
丟棄掉關(guān)于管理的神話 陸新之
泡沫年代需要有可讀性的財(cái)經(jīng)書籍 陸新之
“頑強(qiáng)”的財(cái)經(jīng)書值得關(guān)注 陸新之
金融業(yè)的問題更深層次是政治問題 陸新之
紅利還是黑洞：城市、稅務(wù)與社交 陸新之
改革的邏輯、商業(yè)的邏輯與中國(guó)的邏輯 陸新之
宏觀經(jīng)濟(jì)與各人息息相關(guān) 陸新之
財(cái)經(jīng)圖書需要生物多樣性 陸新之
原創(chuàng)的通俗財(cái)經(jīng)有起色 陸新之
財(cái)經(jīng)閱讀 波瀾不驚又一年 陸新之相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)好一些文／陸新之1639年的波士頓發(fā)生了一件震動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的大案。
羅伯特·奇尼正在接受審判。羅伯特才學(xué)出眾，家境富裕，有一個(gè)孩子。他受到良心的驅(qū)使，為了傳福音而來到美洲。他被指控犯了“可怕”的罪行：在1先令中賺了6便士的利潤(rùn)。這是極不道德的。法庭正在辯論，是否要因?yàn)樗淖锬醵鴮⑺鸪鼋虝?huì)。由于他以往的表現(xiàn)毫無瑕疵，法庭最后決定從輕發(fā)落，僅判處200鎊罰金。但是可憐的奇尼先生苦惱異常，因此在教會(huì)長(zhǎng)老面前，流淚承認(rèn)自己利欲熏心。波士頓的牧師在周日布道時(shí)利用這個(gè)良機(jī)，以任性的罪人奇尼先生的貪念為例，大力指責(zé)某些錯(cuò)誤的商業(yè)原則：第一，人應(yīng)該盡量賤買貴賣。
第二，假如某人意外損失了某些商品，他可以提高剩余商品的價(jià)格。
第三，若他進(jìn)貨的價(jià)格太高，則可以依其買進(jìn)價(jià)格來銷售物品。
對(duì)于這三條在今天連提籃小賣的個(gè)體戶都會(huì)不知不覺遵循的商業(yè)原則，400多年前的美國(guó)牧師們卻非常憤怒，大喊：“這些全部都是錯(cuò)！為利逐利，就會(huì)墜入貪婪的罪惡之中�！边@個(gè)與1978年前中國(guó)社會(huì)經(jīng)常發(fā)生的故事類似的反商業(yè)、反市場(chǎng)的案例，出自海爾布隆納所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治世界》。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過程之中，其實(shí)這樣的例子屢見不鮮。
2013年前六月，中國(guó)社會(huì)被銀行“錢荒”這一話題所困擾。曾經(jīng)被認(rèn)為是國(guó)家信譽(yù)隱含擔(dān)保的銀行資產(chǎn)安全問題，第一次如此大規(guī)模地為中國(guó)公眾所關(guān)注。而在大約十天的銀行缺乏現(xiàn)金以及引發(fā)的股市大跌等一連串事件之中，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的意見大批量涌現(xiàn)、層出不窮，無論是學(xué)院派的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，還是立足于商業(yè)機(jī)構(gòu)的所謂“首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們，以及網(wǎng)絡(luò)上各種“經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者”，他們都“挺身而出”，以長(zhǎng)文短帖子乃至漫畫與圖表的形式，爭(zhēng)相表達(dá)自己的看法。令人高興的是，不管角度與結(jié)論如何，在他們思考與判斷的過程之中，大都使用的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型與工具，而不是簡(jiǎn)單的陰謀論推演或者付諸威權(quán)，這是一種進(jìn)步。
事實(shí)上，人類進(jìn)入社會(huì)形態(tài)以來，都面臨著一個(gè)嚴(yán)肅的課題，就是如何認(rèn)識(shí)外界以及如何與外界共存，簡(jiǎn)而言之，就是兩大現(xiàn)實(shí)問題——世界為什么這樣，我們應(yīng)該做什么。作者海爾布隆納總結(jié)，在回答這兩大問題，也就是關(guān)于人類廣袤的物理范圍內(nèi)生存與繁衍問題的時(shí)候，大體有三種方式：其一，人們能以傳統(tǒng)為中心，將社會(huì)加以組織，以確保其存續(xù)。依據(jù)習(xí)俗，將各種各樣必須完成的工作一代一代地傳遞下去，以子承父業(yè)的方式保持一種模式。亞當(dāng)·斯密的看法是，在古埃及，“每個(gè)人都受到宗教原則的束縛，承繼其父親的職業(yè)。若想改行，就是犯了褻瀆神明的大不敬之罪”。直到最近，印度還是依據(jù)傳統(tǒng)的種姓來分定職業(yè)。事實(shí)上，在大多數(shù)未工業(yè)化的世界中，一個(gè)人要從事的工作仍然是自出生時(shí)就已注定的。
其二，社會(huì)也可以用其他方法來解決這個(gè)問題，它能用權(quán)威統(tǒng)治的力量來完成任務(wù)。古埃及的金字塔不是因?yàn)槟硞�(gè)富有企業(yè)家突然想到才去興建的，蘇聯(lián)的“五年計(jì)劃”也不是由于它正好與習(xí)俗或個(gè)人的自利心相一致，才得以實(shí)行的。蘇聯(lián)與埃及都是指令型社會(huì)。除了政治之外，其經(jīng)濟(jì)生存也是由單一權(quán)威機(jī)關(guān)的敕令以及最高權(quán)威當(dāng)局認(rèn)為有必要采取的懲罰措施來加以確保。
多少年來，人們都是采取上述兩種方法中的一種來處理生存問題。只要這些問題被交給傳統(tǒng)或命令來解決，經(jīng)濟(jì)學(xué)這門特殊的學(xué)問就沒理由出現(xiàn)。盡管歷史上各個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出驚人的經(jīng)濟(jì)多樣性，盡管他們頌揚(yáng)國(guó)王和人民委員，用鱈魚干和固定的石頭當(dāng)貨幣，用最簡(jiǎn)單的共產(chǎn)主義形態(tài)或最傳統(tǒng)的方式來分配財(cái)富與貨物，只要他們依習(xí)俗或指令運(yùn)作，就不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家來幫他們理解事務(wù)，而是神學(xué)家、政治理論家、政治家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，奇怪的是，就是沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
因此，在中世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在解決生存問題的時(shí)候提出了第三種方法——一種驚人安排的發(fā)展。
由此，社會(huì)可以讓每一個(gè)人在遵守一項(xiàng)指導(dǎo)原則的前提下，去做他認(rèn)為適當(dāng)?shù)氖拢@樣就可以確保社會(huì)存續(xù)。這種被稱作“市場(chǎng)體系”的安排，其規(guī)則出乎意料地簡(jiǎn)單：人人都該盡可能地賺錢。在市場(chǎng)體系下，大多數(shù)人既不是被傳統(tǒng)牽著鼻子走，也不是被官方所逼迫，而是受到利益的誘惑前去工作。雖然每個(gè)人都可以隨心所欲地逐利，但是人人逐利的結(jié)果卻能完成社會(huì)所需的任務(wù)。在20世紀(jì)80年代初，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)多年的中國(guó)推行改革開放的時(shí)候，有聰明的宣傳人員，想出了“主觀為自己、客觀為他人”這十個(gè)字來概括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。這種中國(guó)特色的表述其實(shí)也相當(dāng)?shù)轿弧?br/> 這種解決生存問題的方法看似自相矛盾，而且既微妙又艱難，總是令大眾半信半疑。所以，我們需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家來進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間耐心的普及與論證——某種意義上而言，1978年至今的經(jīng)濟(jì)學(xué)普及運(yùn)動(dòng)還沒有收到應(yīng)有的效果，至少許多地方公務(wù)員還是沒能意識(shí)到，政府越俎代庖直接伸手到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中是多么有害的行為。
用習(xí)俗和指令來解決問題，簡(jiǎn)單明了，讓每個(gè)人追逐自身的利益就能讓社會(huì)存續(xù)的道理卻不那么顯而易見。假如不靠習(xí)俗和指令，社會(huì)上的所有工作（不論低賤還是高尚），未必都會(huì)被完成。當(dāng)社會(huì)不再服從領(lǐng)袖的要求時(shí)，由誰來掌舵呢？負(fù)責(zé)解開這個(gè)謎題的，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但在市場(chǎng)體系的觀念被人接受之前，這一行的聲譽(yù)不佳。這固然有當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展水平不高的局限，也與經(jīng)濟(jì)學(xué)者的自身素質(zhì)良莠不齊有關(guān)。直到幾百年前，人們還是對(duì)市場(chǎng)體系抱持著猜疑、厭惡與不信任的態(tài)度。千百年來，世界早已安于傳統(tǒng)與指令的支配，只有一場(chǎng)革命才能讓人們放棄這種安全感，轉(zhuǎn)向讓人懷疑又令人困惑但是最終卻能給社會(huì)帶來最大福祉的市場(chǎng)體系。
到了1700年，也就是亞當(dāng)·斯密出生前的23年，這個(gè)曾經(jīng)審判過奇尼、經(jīng)常擔(dān)心價(jià)格是否公正，以及為了維持其祖先的特權(quán)而奮斗的世界已經(jīng)日薄西山，社會(huì)開始注意到一組“不證自明”的格言：“人皆天生貪財(cái)�！薄胺刹荒苋娼箞D利�！薄皥D利乃是商業(yè)活動(dòng)的核心�！薄敖�(jīng)濟(jì)人”這種新觀念誕生了。
這是一種蒼白生物的幻影，隨著他的計(jì)算機(jī)大腦所指引的方向前進(jìn)。教科書很快就會(huì)講述，漂流在荒島的魯濱遜們?nèi)绾伟才牌渖畹墓适隆@種安排的方式就和那些錙銖必較的會(huì)計(jì)師一樣。
在忙亂、急促而又一切自由的18世紀(jì)迸發(fā)出來之前，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皆無事可做。他們掌握的這一人類社會(huì)組織架構(gòu)與運(yùn)營(yíng)方式的秘密，成了屠龍術(shù)，要等到很久之后社會(huì)財(cái)富以及變革需求積累到一定程度才能有機(jī)會(huì)引爆。對(duì)于一場(chǎng)歷時(shí)數(shù)百年，而非在一次暴烈的發(fā)作之后才出現(xiàn)的變遷而言，“迸發(fā)”一詞或許過于戲劇化。這場(chǎng)變遷為時(shí)雖長(zhǎng)，卻絕非和平演變，而是痛苦的社會(huì)動(dòng)亂，是一場(chǎng)革命。這個(gè)過程幾乎不可能平靜無波，沒有人想要讓生活商業(yè)化，唯有再對(duì)經(jīng)濟(jì)革命進(jìn)行最后一次觀察，才能體會(huì)到它曾遭遇多么激烈的抗拒。對(duì)于中國(guó)人來說，對(duì)于其中的劇變帶來的沖擊感受會(huì)更深。試想，在30年前，賣瓜子的小工廠開始雇傭數(shù)名工人，是否要對(duì)其定罪這一問題，由縣、市到省的行政部門都不敢輕易判斷，上升到了要十幾億人的領(lǐng)導(dǎo)拍板才能決定的地步，嚴(yán)重程度可想而知。
但是，即使是在最偉大的商業(yè)社會(huì)之中，僅僅有經(jīng)濟(jì)學(xué)家是不夠的。無論是數(shù)量上還是影響力層面，經(jīng)濟(jì)學(xué)者都無法與政府官員或者娛樂明星相比較。經(jīng)濟(jì)學(xué)是顯學(xué)，但是除了格林斯潘以及伯蘭克這種美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備系統(tǒng)的掌門人地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，其他大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的活動(dòng)范圍有限，能夠直接與公眾對(duì)話交流者更是少之又少。當(dāng)然，像中國(guó)那樣，2008年以來，每個(gè)周末的房地產(chǎn)項(xiàng)目開盤現(xiàn)場(chǎng)總有經(jīng)濟(jì)學(xué)者慷慨陳詞，這一現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化以及普及歷史上都是罕見的。對(duì)于這一群走出學(xué)院的非典型學(xué)者，他們的話題覆蓋范圍很廣——宏觀經(jīng)濟(jì)的中國(guó)命運(yùn)憂思到個(gè)人理財(cái)如何挑選一間好房子。雖然很多時(shí)候是地方政府與房地產(chǎn)商為他們的出場(chǎng)付費(fèi)，而且講者們的個(gè)人動(dòng)機(jī)也蕪雜，有時(shí)候用經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析時(shí)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)的水平也未必很高，但是客觀上，他們確實(shí)部分完成了讓經(jīng)濟(jì)學(xué)接地氣這一相當(dāng)艱難的工作。而在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的被相信之路還很長(zhǎng)，與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整這種“大詞”一樣，會(huì)貫穿在未來20年的中國(guó)故事之中……P60－65
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