作品介紹
羅馬人的故事6：羅馬統(tǒng)治下的和平
作者：鹽野七生,徐越 整理日期：2015-12-01 16:06:03
1、《羅馬人的故事6》講述了羅馬帝國的**個皇帝屋大維，一個非天才人物卻開創(chuàng)了天才所不能完成的偉業(yè)；通過羅馬開國皇帝一生，可以了解到天才愷撒的理想是如何一步步實現(xiàn)的。
2、在《羅馬人的故事5：愷撒時代》之后，33歲的屋大維歲退出沙場，他帶領羅馬帝國進入一個穩(wěn)定和平發(fā)展的時期，在另一個戰(zhàn)場開疆辟土。
3、創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難�！读_馬人的故事6》正式進入羅馬帝政時代，奧古斯都推行的一系列改革對于羅馬帝國這首超級戰(zhàn)艦的發(fā)展意義非同尋常，值得現(xiàn)代人深思。
4、作為愷撒指定的繼承人，奧古斯都和愷撒有著相同的目標，但是手段卻和愷撒完全不同。他如何維護大帝國羅馬統(tǒng)治下的和平。
5、《羅馬人的故事》一掃歷史類讀物的枯燥，故事性趣味性雜呈，不可多得的經(jīng)典讀物，奧古斯都屋大維不可錯過�！读_馬人的故事6》講述了自“愷撒時代”之后的公元前29年，供奉戰(zhàn)神的神殿終于關(guān)上，象征羅馬脫離戰(zhàn)亂狀態(tài)。屋大維開始運用卓越的政治手腕，宣布回歸共和政體，受贈“奧古斯都”的尊稱，確立由多民族、多宗教、多文化、多語言并存的“羅馬和平”。
《羅馬人的故事6》這一卷的主人翁——奧古斯都并沒有像蘇拉那樣大放異彩，痛快淋漓；也不像愷撒那樣性情愉悅外放，令人無法忽視他的存在。然而從33歲退出沙場，到77歲迎接死亡的這段漫長歲月中，深謀遠慮的奧古斯都一直在另一個戰(zhàn)場努力不懈。天才之后的凡人繼承者，如何完成了天才沒有實現(xiàn)的目標，這就是《羅馬人的故事6》所講的故事。
作者簡介：
鹽野七生，日本最受男性歡迎的女作家。1937年生于日本，26歲游學意大利兩年，深感日本是個沒有英雄的國度，回日后不久毅然出走，再赴意大利，定居羅馬，一住至今，終生研究羅馬史。也許，每個人的心中都埋藏著一個英雄夢，而唯有昔日羅馬能讓人一圓夙夢。
提起寫羅馬的作家，首推鹽野七生。鹽野七生自1992年開始，以古羅馬帝國為題材，編織她的英雄夢，她以每年一冊的速度，歷時十五年，至2006年完成這部時空縱深長達一千多年的羅馬史�！读_馬人的故事》系列叢書的出版后，斬獲意大利國家勛章及日本國內(nèi)的各項大獎。引起日本、韓國商界、政、學界巨大震蕩，日韓企業(yè)界領袖及政府高層都曾與她有過多次高端對談。
目錄：
推薦序1為什么是羅馬？（王石萬科集團董事長）
推薦序2向往古羅馬文明的精神特質(zhì)（王巍中國金融博物館理事長）
給中國讀者的序
致讀者
第一章奧古斯都統(tǒng)治前期
�。ㄇ�29—前19年，34—44歲）
第二章奧古斯都統(tǒng)治中期
�。ㄇ�18—前6年，45—57歲）
第三章奧古斯都統(tǒng)治后期
�。ㄇ�5—公元14年，58—77歲）
大事年表
參考文獻
圖片版權(quán)在古羅馬從共和制進入到帝制的階段里，愷撒沒能親眼看到自己理想中的社會成為現(xiàn)實。而我們后人則從羅馬之后多民族、多文化融合并伴隨著法律而創(chuàng)造的一段和平、安定歷史中，目睹了愷撒理想的實現(xiàn)。
——《讀賣新聞》
羅馬“寬容”的治世基本方針，并不僅僅表現(xiàn)在對對手的無條件“大赦”或者“接受”，而是包含以下幾個方面：
當處理和對手的“差異”時，認真考慮這種“差異”究竟是什么。
通過與對方的不斷溝通、對話來了解為什么自己會和對手產(chǎn)生這樣的差異。
自己不僅從對方的“差異”中學習到新的東西，還試圖為超越這種“差異”找到雙方的共同點。
——《日本經(jīng)濟新聞》在古羅馬從共和制進入到帝制的階段里，愷撒沒能親眼看到自己理想中的社會成為現(xiàn)實。而我們后人則從羅馬之后多民族、多文化融合并伴隨著法律而創(chuàng)造的一段和平、安定歷史中，目睹了愷撒理想的實現(xiàn)。
——《讀賣新聞》
羅馬“寬容”的治世基本方針，并不僅僅表現(xiàn)在對對手的無條件“大赦”或者“接受”，而是包含以下幾個方面：
當處理和對手的“差異”時，認真考慮這種“差異”究竟是什么。
通過與對方的不斷溝通、對話來了解為什么自己會和對手產(chǎn)生這樣的差異。
自己不僅從對方的“差異”中學習到新的東西，還試圖為超越這種“差異”找到雙方的共同點。
——《日本經(jīng)濟新聞》
如果說一定要給現(xiàn)在的年輕人推薦書，我想非鹽野七生的《羅馬人的故事》莫屬。該書以詳細的原典和豐富的史料為基礎，在敘述歷史的同時，加上了作者富有觀察力的分析，堪稱是精致、格調(diào)高雅、不落俗套的歷史著作。書中將擴張羅馬的英雄——愷撒的高盧戰(zhàn)爭，及名將漢尼拔于國家生死存亡之際進行的布匿戰(zhàn)爭等場景描述地淋漓盡致。此外，該書的最大特色就是將一個意大利半島小國成為世界強國并持續(xù)了1300年的輝煌歷程描繪地栩栩如生。
羅馬雖是“帝國”，但仍是一個民主主義很強的國家�！爸匾暼诵�、尊重他人”、“寬容接納異民族、文化、宗教”、“維持家族?社會?國家秩序”這些價值觀，都是后來“羅馬統(tǒng)治下的和平”出現(xiàn)的理念，且至今并未褪色。
作者就羅馬政治體制內(nèi)的緊張關(guān)系、有力卻規(guī)模小的軍力、依法治國方針、羅馬街道網(wǎng)為代表的基礎設施建設、開放的經(jīng)濟政策及穩(wěn)定的稅制、舉賢任能等方面進行了徹底的分析。作者認為支持羅馬繁榮最重要的是，國家意志、國家建設、帝王能力和公民等。
——日本九州經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)局局長橘高公久本卷的主人公奧古斯都（屋大維）既不像《羅馬人的故事3?勝者的迷思》中登場的蘇拉（Sulla）那樣神采飛揚，酣暢淋漓，也沒有《羅馬人的故事4?愷撒時代（上）》和《羅馬人的故事5?愷撒時代（下）》中的主人公愷撒（Caesar）的豪邁不羈，具有不可一世的非凡氣勢。正如《羅馬人的故事5?愷撒時代（下）》后半部所述，戰(zhàn)場上的奧古斯都屢戰(zhàn)屢敗。
后來，他不再親自指揮，全權(quán)下放，只做一位掛名的總司令。因此，本卷既不會出現(xiàn)驚心動魄的戰(zhàn)斗場面，也沒有反敗為勝的意外驚喜。如果說戰(zhàn)爭和政治的決策及其執(zhí)行，最能夠反映最高統(tǒng)治者性格的話，那么我不得不承認，奧古斯都很缺乏愷撒式的鮮明個性。
然而，在探究奧古斯都的生涯和功績的過程中，我從未感到過無聊。從33歲退出沙場，到77歲去世，在這段漫長的歲月里奧古斯都始終在另一個戰(zhàn)場作不懈的奮斗。
我非常喜歡尤里烏斯?愷撒的一句話：“人不管是誰都無法看清現(xiàn)實中的一切，大多數(shù)人只希望看到自己想看到的和想要的現(xiàn)實而已�！�
話雖如此，愷撒還是嘗試著讓他那些有才華的領導成員，去面對不愿意看到的現(xiàn)實。在《內(nèi)戰(zhàn)記》里，愷撒對他的對手沒有一句損害人格的惡言惡語，這反而讓讀者備感元老院的衰敗是不爭的事實。作為愷撒指定的繼承人，奧古斯都和愷撒有著相同的目標，但是手段和愷撒完全不同。為什么呢？這有以下三個理由：
第一，奧古斯都天生小心謹慎。
第二，奧古斯都從愷撒被殺的事件中得到教訓：只有活著才可能實現(xiàn)自己的目標。
第三，奧古斯都自知，無論是演講還是著書，他的感染力都無法與愷撒相提并論。
奧古斯都選擇了讓人們?nèi)タ此麄冊敢饪吹降默F(xiàn)實，而他自己卻始終面對真正的現(xiàn)實，向目標邁進。
我想，這就是奧古斯都終其一生的戰(zhàn)爭。
天才之后的凡人繼承者，如何完成了天才沒有實現(xiàn)的目標，這就是下面我想講的故事。
第一章統(tǒng)治前期奧古斯都（34-44歲）
年輕的最高統(tǒng)治者
公元前31年9月，在希臘西岸的發(fā)生的“亞克興海戰(zhàn)”中，安東尼和埃及女王克婁巴特拉的聯(lián)合軍敗北于屋大維軍團。逃往埃及的兩位戰(zhàn)敗者，在第二年的公元前30年8月，一位伏劍自刎，一位毒蛇噬身自盡。
公元前29年，為歡迎屋大維勝利歸來，羅馬舉行了盛大的凱旋儀式。儀式持續(xù)了三天，整個羅馬為之瘋狂。人們感謝天神保佑，擊敗了外敵埃及，而同樣身為羅馬人的安東尼的名字，此刻已無人再提及。
每一位羅馬人甚至孩子都明白，這次的凱旋式宣告了長年內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束，戰(zhàn)爭期間始終敞開的供奉戰(zhàn)神雅努斯的神殿大門，終于關(guān)閉。以維吉爾、賀拉斯等為首，對時代的潮流變遷格外敏感的詩人們，也為羅馬重返和平謳歌吟唱，表達喜悅的心情。這時的屋大維,即將迎來34歲。
凱旋式結(jié)束后的同年9月，屋大維宣布，將在【古羅馬廣場】（Forum?Romanus）為義父愷撒神君建立一座神殿；同時，元老院議事廳也將依照愷撒生前的計劃，緊鄰【愷撒廣場】而建。（現(xiàn)在看到的議事廳遺址，因后人改建，位置稍有偏離。）此外，屋大維還決定，在帕拉提諾山丘上，建造一座阿波羅神殿。除了上述的計劃，以復仇之神馬爾斯神殿為中心的奧古斯都廣場當時已在建設中。
建造馬爾斯神殿，是因為在公元前42年，與布魯圖斯對決的腓立比會戰(zhàn)的前夜，屋大維曾發(fā)誓，如果打贏此仗，將建造一座神殿，獻給馬爾斯神。而阿波羅神殿的建造，則是屋大維與安東尼的亞克興海戰(zhàn)時，他對阿波羅神許下的諾言。
雖然阿波羅神殿地處高級住宅區(qū)的帕拉蒂尼山丘，一般平民鮮有光顧，它之所以沒有淪落成一處冷清孤高的圣地，是因為與【詩神】阿波羅形象非常吻合的國立圖書館，恰好在神殿的邊上。圖書館內(nèi)藏有希臘文和拉丁文的書籍，當時的羅馬共有兩所國立圖書館，另一所建在【愷撒廣場】。
羅馬人重視公共事業(yè)，對基礎建設(Inforastructure)，更不會敷衍了事。順便提一下，英文的Infra原本是拉丁文，“之下”“之中”的意思。相對英文的Structure，拉丁文有Structura（構(gòu)造）這個詞。由此可見，社會資本的概念，早在古羅馬時代已經(jīng)存在。
羅馬人深知社會資本或者說社會基礎的重要性，同樣也非常了解維護整修的重要。屋大維成為最高統(tǒng)治者之后，立刻展開了基礎建設的維修工作。其中最重要的工程，是全面改建了羅馬以北的兩條主干道之一的“費拉米尼亞”大道，他個人承擔了這項龐大工程的全額費用。
向諸神表達感激之情;以勝利之名行公共事業(yè)回饋于民，作為盛大凱旋式的享譽者，勝利歸來的將軍有義務和責任執(zhí)行上述的這些傳統(tǒng)的羅馬行事。
不過，公元前29年當時的屋大維，不僅僅是一位凱旋將軍，而且正如公元前82年的蘇拉、以及公元前46的愷撒一樣，他也是位獨一無二的絕對統(tǒng)治者。
正如當年蘇拉手中握有敗北的馬略（GaiusMarius）派黨羽的名冊;愷撒在擊敗龐培（GnaeusPompeiusMagnus）后，獲取了龐培在羅馬的殘黨及其同情者的來往書信，同樣，屋大維也掌握著安東尼一方所有人的情報。不過，三個人處理的方式，卻迥然不同。
蘇拉憑借手中的證據(jù)，對反對派進行了徹底的肅清，4700位羅馬的有力之士遭到殺害，財產(chǎn)被沒收，其子孫后代不得擔任公職。
而愷撒卻只字未讀便將書信付之一炬。無論是龐培的公開的支持者，還是那些暗中的同情者，全體予以豁免，公職得以恢復。
作為眾所公認的愷撒的繼承人，屋大維也承襲了他的寬容。即便是那些支持安東尼的死硬派，也都重返元老院，在議會中占有一席之地。據(jù)傳，所有的證物都被燒毀，但沒有人親眼目睹此事。那些讓安東尼的余黨們惶恐不安的秘密，34歲的最高統(tǒng)治者選擇了束之高閣
削減軍備
正當羅馬上下為國家重返“和諧”(拉丁文Concordia)歡欣不已之時，屋大維又宣布了一項振奮人心的政策：削減軍備。這項政策，如果不是得到了軍隊的總指揮阿格里帕（Agrippa）的同意和協(xié)助，根本無法實施。
公元前29的當時，唯一勝利者的屋大維擁有一支強大的軍隊。據(jù)他本人記錄，兵力超過了50萬人。人數(shù)之所以如此眾多，主要是因為安東尼軍隊的加入。安東尼和克婁巴特拉的聯(lián)合軍尚未打到陸戰(zhàn)，就已經(jīng)敗北，軍隊投降時幾乎沒有人員的傷亡。當時戰(zhàn)敗的官兵們，只要向勝利的一方俯首稱臣宣誓效忠，就能逃脫做俘虜?shù)拿\。
年輕的最高統(tǒng)治者決定對高達50萬的兵力進行大幅度的削減。同時，又不能怠慢了這些羅馬軍隊的戰(zhàn)士，需要為他們安排退役后的工作，以及所需的生活費用，即退伍費。退伍軍人如果沒有得到妥善的安置，將會對社會的安定，帶來極大的負面影響。
問題是錢從何而來？屋大維變賣了克婁巴特拉留下的“托勒密財寶”，投入其全部所得仍然無法支撐龐大的開支，最后，他不得不拿出私人財產(chǎn)來填補缺口。
招募兵（志愿兵）大多出身于無產(chǎn)階級，或者是略有薄產(chǎn)的家中的次子或三子。這些人退伍后，無論是返回故鄉(xiāng)，還是決定留在行省內(nèi)的殖民都市，他們的遷移地及其土地的購買，都必須由屋大維來決定，因為殖民地的開發(fā)規(guī)劃，也是國家的政策之一。
鑒于以上的兩個原因，消減軍力絕不是一朝一夕能完成的事情。屋大維最終還是加速了進程，只要想到50萬兵力的巨額開支，裁軍的計劃就一刻也不能耽擱。雖然史料里沒有明確地記載裁軍完成的時間，五十萬人的軍隊最終縮減到了16萬8000人。
削減軍備，并不是和平形勢下單純的政策調(diào)整。雖然軍隊不像普通行業(yè)，有所謂的個人生產(chǎn)效率的管理，但是，提高軍隊的經(jīng)濟效益，進行軍事改革，才是屋大維的真正目的所在。有關(guān)屋大維的令人驚嘆的大規(guī)�！安脝T”的軍事改革，我會在以后的章節(jié)中詳細敘述。
盡管治理國家的手段不同，屋大維和愷撒的目標則完全一致。兩人都認識到羅馬已經(jīng)從領土擴張的年代，進入了領土維持的時代。只不過，愷撒要到50歲之后才開始著手改變國策，而屋大維起步時，很幸運地比愷撒年輕了20歲。消化器官虛弱的屋大維，健康狀況似乎劣于愷撒，但是50歲和30歲的人，在時間的運用上，還是有著很大的區(qū)別。屋大維凡事完全可以從長計議。
人口普查
屋大維凱旋歸來的第二年即公元前28年，他和當年的另一位執(zhí)政官阿格里帕決定，組織開展人口普查（Census）。上一次的人口普查還是在公元前70年龐培和克拉蘇擔任執(zhí)政官的時期，中間相隔了42年。作為重返和平的象征之一，羅馬人欣然接受了人口普查。不過這次的普查方式與往年不同。
如今已成為許多國家“人口普查”詞源的Census，意指國家的綜合實力的調(diào)查。以往羅馬的人口普查對象僅限于個人資產(chǎn)以及17歲以上的成年男子的人數(shù)，其主要目的是為了了解服兵役的人數(shù)，調(diào)查對象僅限于居住在國內(nèi)、擁有羅馬公民權(quán)的人。
屋大維在世期間共進行了三次人口普查（公元前28年、公元前8年、公元14年），普查對象包括了女性、兒童甚至奴隸。不過保存下來的史料中，只記錄了最重要的一項：擁有羅馬公民權(quán)的十七歲以上的成年男子的人口數(shù)量。
屋大維自己記錄的數(shù)字如下：
公元前二十八年：四百零六萬三千人
公元前八年：四百二十萬三千人
公元十四年：四百九十萬七千人
公民人口的調(diào)查，讓屋大維再度認識到羅馬共和體制的極限。這個問題愷撒一早就預見到了。
為什么會有極限一說呢？因為羅馬共和體制的最高決策機關(guān)，是召集全體公民舉行的公民大會，如果公民人數(shù)如此不斷地增加，能夠來首都羅馬參加大會、行使權(quán)力的人數(shù)勢必減少。這樣的話，所謂的人民的意見，不過是少部分人的心聲而已。更何況在公元前1世紀，除了本國的公民，羅馬的統(tǒng)治者還需要管理人口數(shù)量超過羅馬十倍的行省居民
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