君士坦丁大帝逝后，留下他親手改造的羅馬帝國。此時，東方波斯的威脅與蠻族的不時南下入侵已成為常態(tài)。這對于龐大的羅馬帝國仍非最沉重的打擊，更厲害的對手來自內(nèi)部──急速壯大的基督教。君士坦提烏斯追尋父親的腳步，一手繼續(xù)提振基督教會的地位，一手開始排擠羅馬傳統(tǒng)宗教。傳統(tǒng)神祇宙斯、奧古斯都，都成了被禁止的偶像，諸神的神殿也被封閉。羅馬即將變天之際，叛教者尤里斯豋場，為眾神力挽狂瀾。尤里斯的幼年在王位爭奪的風暴中渡過，如同幽禁的生活使他可以徜徉在希臘羅馬的哲學世界中，然而，他最后還是被推上了政治的最高舞臺。對蠻族出乎意料的戰(zhàn)功和推動政策大刀闊斧的態(tài)度，為他贏得軍民愛戴。他做的不僅于此，他下定決心要反抗五十年來強力來襲的基督教潮流。試圖扭轉乾坤的他，身殉波斯戰(zhàn)役，好不容易重啟的神殿大門，再度緊閉。
作者簡介：
鹽野七生，日本最受男性歡迎的女作家。1937年生于日本，26歲游學意大利兩年，深感日本是個沒有英雄的國度，回日后不久毅然出走，再赴意大利，定居羅馬，一住至今，終生研究羅馬史。也許，每個人的心中都埋藏著一個英雄夢，而唯有昔日羅馬能讓人一圓夙夢。
提起寫羅馬的作家，首推鹽野七生。鹽野七生自1992年開始，以古羅馬帝國為題材，編織她的英雄夢，她以每年一冊的速度，歷時十五年，至2006年完成這部時空縱深長達一千多年的羅馬史�！读_馬人的故事》系列叢書的出版后，斬獲意大利國家勛章及日本國內(nèi)的各項大獎。引起日本、韓國商界、政、學界巨大震蕩，日韓企業(yè)界領袖及政府高層都曾與她有過多次高端對談。
目錄：
銀幣故事
金幣的故事
第一部皇帝君士坦提烏斯（公元337年~361年在位）
鏟除異己
帝國三分
一人退場
第二人的退場
副帝加盧斯
叛將馬格嫩提烏斯
兄與弟推薦序1為什么是羅馬？（王石萬科集團董事長）
推薦序2向往古羅馬文明的精神特質(zhì)（王巍中國金融博物館理事長）
給中國讀者的序
致讀者
目錄：
銀幣故事
金幣的故事致讀者
第一部 皇帝君士坦提烏斯（公元337年~361年在位）
鏟除異己
帝國三分
一人退場
第二人的退場
副帝加盧斯
叛將馬格嫩提烏斯
兄與弟
處死副帝
尤里安成為副帝
君士坦提烏斯和基督教
瞄準目標
高盧的尤里安
積極作戰(zhàn)
日耳曼民族
斯特拉斯堡大捷
羅馬最后的凱旋式
高盧的復興
圖片版權
第二部 皇帝尤里安（公元361年~363年在位）
古代的東方
波斯薩珊王朝
阿米達攻防戰(zhàn)
尤里安奮起
準備內(nèi)戰(zhàn)
裁員作戰(zhàn)
“背教者”尤里安
向基督教宣戰(zhàn)的詔書
安提阿
波斯戰(zhàn)役大事年表
參考文獻
在古羅馬從共和制進入到帝制的階段里，愷撒沒能親眼看到自己理想中的社會成為現(xiàn)實。而我們后人則從羅馬之后多民族、多文化融合并伴隨著法律而創(chuàng)造的一段和平、安定歷史中，目睹了愷撒理想的實現(xiàn)。
——《讀賣新聞》
羅馬“寬容”的治世基本方針，并不僅僅表現(xiàn)在對對手的無條件“大赦”或者“接受”，而是包含以下幾個方面：當處理和對手的“差異”時，認真考慮這種“差異”究竟是什么。
通過與對方的不斷溝通、對話來了解為什么自己會和對手產(chǎn)生這樣的差異。自己不僅從對方的“差異”中學習到新的東西，還試圖為超越這種“差異”找到雙方的共同點。
——《日本經(jīng)濟新聞》
如果說一定要給現(xiàn)在的年輕人推薦書，我想非鹽野七生的《羅馬人的故事》莫屬。該書以詳細的原典和豐富的史料為基礎，在敘述歷史的同時，加上了作者富有觀察力的分在古羅馬從共和制進入到帝制的階段里，愷撒沒能親眼看到自己理想中的社會成為現(xiàn)實。而我們后人則從羅馬之后多民族、多文化融合并伴隨著法律而創(chuàng)造的一段和平、安定歷史中，目睹了愷撒理想的實現(xiàn)。
——《讀賣新聞》
羅馬“寬容”的治世基本方針，并不僅僅表現(xiàn)在對對手的無條件“大赦”或者“接受”，而是包含以下幾個方面：當處理和對手的“差異”時，認真考慮這種“差異”究竟是什么。
通過與對方的不斷溝通、對話來了解為什么自己會和對手產(chǎn)生這樣的差異。自己不僅從對方的“差異”中學習到新的東西，還試圖為超越這種“差異”找到雙方的共同點。
——《日本經(jīng)濟新聞》
如果說一定要給現(xiàn)在的年輕人推薦書，我想非鹽野七生的《羅馬人的故事》莫屬。該書以詳細的原典和豐富的史料為基礎，在敘述歷史的同時，加上了作者富有觀察力的分析，堪稱是精致、格調(diào)高雅、不落俗套的歷史著作。書中將擴張羅馬的英雄——愷撒的高盧戰(zhàn)爭，及名將漢尼拔于國家生死存亡之際進行的布匿戰(zhàn)爭等場景描述地淋漓盡致。此外，該書的最大特色就是將一個意大利半島小國成為世界強國并持續(xù)了1300年的輝煌歷程描繪地栩栩如生。
羅馬雖是“帝國”，但仍是一個民主主義很強的國家�！爸匾暼诵浴⒆鹬厮恕�、“寬容接納異民族、文化、宗教”、“維持家族?社會?國家秩序”這些價值觀，都是后來“羅馬統(tǒng)治下的和平”出現(xiàn)的理念，且至今并未褪色。
作者就羅馬政治體制內(nèi)的緊張關系、有力卻規(guī)模小的軍力、依法治國方針、羅馬街道網(wǎng)為代表的基礎設施建設、開放的經(jīng)濟政策及穩(wěn)定的稅制、舉賢任能等方面進行了徹底的分析。作者認為支持羅馬繁榮最重要的是，國家意志、國家建設、帝王能力和公民等。
——日本九州經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)局局長橘高公久致讀者：
從羅馬市區(qū)前往郊外,只要30分鐘左右的車程,就可以看到許多古羅馬時代留下的別墅.有一些像“哈德良別墅”(Hadrian'sVilla)那樣,經(jīng)過徹底的考古研究之后,如今已成為著名的觀光景點.還有一部分則鑒于特別的理由,比如原屋主赫赫有名、建筑規(guī)模宏大壯麗,或者是因為地板的花紋圖案極其罕見、大理石圓柱的材料非常珍貴等等,因而被列為考古學的重要遺跡.這些地方由意大利以及西歐其它國家的考古隊負責挖掘、整理，一般人既無法靠近一探究竟,更別想隨意地倚靠在舊石柱上緬懷一下往昔。
不過,名不見經(jīng)傳的遺跡仍然比比皆是。古羅馬人對郊外的別墅與市內(nèi)的住宅同樣重視,應該說更偏重于后者.別墅是一個環(huán)繞大自然而建的農(nóng)莊，Villa(別墅)這個詞語原本就帶有“田園之家”的含義。
由于數(shù)量過多，縱使歐美所有大學的考古學者傾巢而出,也不可能逐一理清。因此有不少遺址，委托給地方政府負責觀光的部門管理。然而除了對遺跡做一些例行的灌木修剪以及清掃之外，并沒有進一步的維修管理。這些地方通常人煙稀少、寂寥幽靜。近幾年，我養(yǎng)成一個習慣，專門去看這些無人問津的遺址，并不是為了學術調(diào)查，僅僅是在這些歷史廢墟中做獨自的冥思。
《羅馬人的故事》系列寫到第12卷《迷途帝國》時，我的視線和腳步伸展到古羅馬帝國的整個疆土，它們涵括了歐洲、中東、北非等遼闊的地區(qū)。如今，從羅馬去那些地方，坐飛機不過60多分鐘，即使是邊境地區(qū)，時間也不會超過2個小時。每次前往這些地方，總讓我不解:為何那些古羅馬的精英們能夠拋棄首都羅馬的舒適的生活，義無反顧地奔赴這些條件惡劣的地區(qū),擔當起防衛(wèi)和治理的任務。舉例說，寒冬臘月時我曾經(jīng)前往多瑙河一帶，被俗稱匈牙利落山風的寒風凍得幾乎全身麻木;相反,當我去參觀古代要塞、眺望沙哈拉沙漠時，又被灼熱的烈日曬得昏頭轉向，根本無心再思考什么帝國邊境線問題，一心只想仿效古羅馬人做一盆清涼的冰沙來消暑解渴。
如今，我一邊游走于帝國首都羅馬附近的別墅遺跡之中，一邊猜測著公元4世紀時住在這里的主人的心情。我仿佛跟隨著古羅馬人共同思考、一起走過了一千多年，眼看著即將落幕的帝國結局。
眼前這所別墅的主人年齡大約在40多歲，屬于元老院階層的世家子弟,他本人也在議會中占有一席。不過，他已經(jīng)很久沒有出現(xiàn)在位于古羅馬廣場的元老院會場，與議員們的交往僅僅維持在最低限度的接觸.他在羅馬市內(nèi)的宅邸，賣給了因經(jīng)營基督教教會而發(fā)了財?shù)男沦F，房價由著對方,完全沒有討價還價、戀戀不舍的意思。他單身、無兒無女。像他這樣的狀況并非特例，在那個對帝國未來不抱希望的時代，許多人選擇了終生獨身。
原本度假用的別墅如今成為了他的日常的居所（Casa）。別墅的規(guī)模不算很大，但還是有足夠的面積將主人的居住區(qū)和仆人們的活動場所隔開，保持一定的距離。別墅忠實地按照古羅馬傳統(tǒng)的設計，周邊種植著橄欖樹以及果樹，有專人悉心打理；邊上是飼養(yǎng)家畜的牧場以及保證自家用的小麥田。農(nóng)田附近有涓涓的清溪流過，再往后是茂密的森林，可享受打獵和采蘑菇的樂趣。順便提一句,羅馬人特別愛吃蘑菇�？傊�，只要不像公元1世紀的美食家?guī)炖账梗↙ucullus）那般追求奢侈的盛宴，別墅基本可以做到自給自足。
不過，話說回來，即使主人有足夠的心思和財力，想模仿早年的富豪們的做派，不遠千里地尋來山珍海味，讓賓客大開眼界、大快朵頤，在那個時代也沒了這個可能。隨著“羅馬統(tǒng)治下的和平”（PaxRomana）的結束，大范圍的經(jīng)濟活動圈已走向終結,曾經(jīng)遍布帝國全境的交通網(wǎng)絡，變得支離破碎，蠻族以及強盜的頻頻襲擊，使得運輸成本節(jié)節(jié)上漲，對于公元4世紀的羅馬人而言，就算不想去刻意追求素樸的生活，現(xiàn)實也迫使大家不得不盡量保持自給自足的生活狀態(tài)。
羅馬式的別墅原本就是按照自給自足的理念所建.別墅中有小型的加工廠，除了一些需要特別精工技術的東西，一般的產(chǎn)品以及加工用的工具都可以在此制作。
仆人是維持別墅的正常運作的關鍵。他們雖然是奴隸，但都是在主人家出生、成長的家奴，其中一些人甚至是第二、第三代的世襲奴隸，已經(jīng)成為了家族的一員。但奴隸們不會過度地涉入主人的生活，主仆之間謹守禮儀，在和諧、溫暖的氣氛中，共渡郊外別墅的時光。
盡管過著世外桃源般的生活，主人家卻不認為他是棄世隱居或者逃避現(xiàn)實，他只是選擇了離開而已。他也不打算奮起反抗，因為一切逆時代的作為都是徒勞。盡管已遠離政治的漩渦，畢竟是來自于世代擔任國政的上層家庭，他仍然會不由自主地關注時代的潮流的變遷，即世間的動態(tài)。雖然元老院議員的身份已徒有虛名，自幼接受的領導階層必不可缺的“教養(yǎng)科目”造就了其敏感的政治觸覺。
他如果生活在公元前1世紀的羅馬，或許會跟隨著尤里烏斯?愷撒渡過盧比孔河；如果是公元1世紀的話，也許會成為奧古斯都的秘書官之一，為各項制度的改革及鞏固而勞心勞神，無暇回到別墅享受悠閑的田園生活�；蛘咴偻硪稽c，身處公元2世紀，那么他可能會陪伴著哈德良皇帝在帝國的各個邊境視察，重新探討和部署遼闊的羅馬帝國的國防安全以及統(tǒng)治制度,在年富力強時,為國家做出貢獻。遺憾的是，他所處的是公元4世紀的羅馬。
即使有滿腔的熱情愿意為國防安全盡一己之力，元老院也沒有資格涉入軍事。當時羅馬皇帝的統(tǒng)治手段，已逐漸趨向于東方國家專治的君主制，對于這些接受過良好教育、來自于羅馬傳統(tǒng)的元老院階層的人而言，面前似乎豎著一座無形的高墻，就算選擇在皇帝手下做一名官臣，也是前途莫測。這就是公元4世紀時的羅馬的現(xiàn)狀。不過，像他這樣知識淵博、精力充沛的男子，只要有心，即使在不盡如意的形勢下,仍然有一條光明之路可走。
他可以成為基督教會的神職人員。是否曾經(jīng)接受過洗禮并不重要.事實上，許多人都是在擔任了神職之后，才接受洗禮的。尤其是像他這樣來自于上層社會、具有良好的教養(yǎng)和淵博學識的人，甚至不需要從底層做起，直接就可以擔任主教。
但是，他不愿意向現(xiàn)實再三妥協(xié)。這倒并不意味著他對羅馬傳統(tǒng)的多神教有強烈的信仰，只是不想皈依基督教而已。在那個時代，和他有著類似想法的人，大多會醉心于希臘哲學的某一神秘的教派。然而在他看來，那些東西不具備宣導、說服人民的力量，完全屬于知識人小圈子里的自我滿足。他不喜歡與這類人物打交道，就算是聚餐閑聊,都是一件痛苦不堪的事情。
他做出了選擇.既然現(xiàn)實如此，索性就做一個被基督教徒所蔑視的“異教徒”渡過余生。無論世間如何變化，只要有這個別墅得以安生。
生活在時代變遷的人們，有以下三種生存方式可以選擇:
一.順勢而為。
二.逆流而上。
三.全身而退。
接下來在本卷《基督的勝利》中，我要講述的就是選擇了這三種不同方式的男人們的故事。我會站在別墅主人的立場、即選擇了全身而退的人的視角來展開論述。這并不是因為我已經(jīng)知道了帝國即將終結的命運,刻意采用這個角度切入主題,而是與其它二種生存方式相比，我對第三種選擇更有共鳴。
最后，請允許我再補充一點。
在迄今為止《羅馬人的故事》系列的各冊中，我都盡量地多向大家介紹一些羅馬人的“臉”,希望大家先觀察一下古人的臉,再進入故事.本書中介紹的羅馬人，與以往出現(xiàn)的各種面孔非常之不同。大家看了或許會有所懷疑：這真是羅馬人嗎？本書封面挑選的是享有圣人之譽的米蘭主教安布羅西烏斯(Ambrosius，又譯安布羅斯)（文庫版第40卷11頁以及137頁）。在公元四世紀的歷史名人中，安布羅西烏斯是為數(shù)不多的出生于首都羅馬的羅馬人。與他出生背景相似的，還有在第1卷中的尤尼烏斯?布魯圖、第2卷中的西比奧?亞非利加努斯以及作為第四、第五卷封面人物的尤里烏斯?愷撒。如果各位對布羅西烏斯的容貌感到不可思議，不妨請參考一下我以下的論述。
在描繪人物的相貌,尤其是統(tǒng)治者相貌時,除了忠實于事實,作者更想傳達的是他對筆下人物的觀感.因此出現(xiàn)在作品中的達官貴人或一朝天子,往往都是創(chuàng)作者心目中能夠代表時代的人物形象.即使是最接近于事實的照片,它所反映的內(nèi)容,也會因為攝影者的視角不同而產(chǎn)生背離現(xiàn)實的現(xiàn)象.手工制作的雕像或者鑲嵌畫之類的作品，就更容易摻入創(chuàng)作者主觀的詮釋。
我在作品中向大家推薦的，都是領導時代的風云人物的臉,它們都是藝術家們根據(jù)那個時代人民理想中的領袖形象制作而成.因此，迄今為止我所介紹的“羅馬人的臉”,是主人公實際的長相和人民所期望的形象的混合體。
鑒于以上的理由,安布羅西烏斯的面容，才會和與他同樣出生于首都羅馬的西比奧、愷撒在觀感上有如此巨大的懸殊.同樣,出生于行省的圖拉真、哈德良的風貌，也與出生于首都的公元4世紀的圣人千差萬別。即使是君臨天下的領袖,其容貌也無可避免地會打上時代的烙印。
第一部皇帝君士坦提烏斯（公元337年~361年在位）
鏟除異己
第一位承認基督教為合法的宗教，因而被后人尊稱為“大帝”（Magnus）的羅馬皇帝君士坦丁(ConstantinusIMagnus)死于公元337年5月22日。當時，他親自率軍參加波斯戰(zhàn)爭，離開帝都君士坦丁堡（Constantinople，現(xiàn)土耳其的伊斯坦布爾）渡海到達小亞細亞的尼科米底亞（Nicomedia）之后不久，一病不起，最終與世長辭，享年62歲。君士坦丁的在位時間,如果從他早年爭奪皇位的時期算起，長達30年；從他戰(zhàn)勝了對手馬克森提烏斯(Maxentius)、統(tǒng)治了西羅馬帝國之后開始計算，也有25年.而他擊敗了最后一個對手李錫尼（Licinius），成為羅馬帝國獨一無二的統(tǒng)治者則有13年�？梢哉f君士坦丁是在實現(xiàn)了他一生所有的野心之后離開了人世。因此,世間對他的死亡沒有產(chǎn)生疑慮，更沒有陰謀、暗殺之類的傳聞。
不算他最初負責軍務的“凱撒”（副帝）時代，從他一手掌握了帝國軍政兩大權力，成為最高統(tǒng)治者的“奧古斯都”（正帝）的公元312年開始，君士坦丁的統(tǒng)治時期經(jīng)歷了四分之一個世紀，超過了以政權穩(wěn)固而著名的五賢帝。在歷代的羅馬皇帝中，他的在位時間僅次于在位40年的開國皇帝奧古斯都�；实劢y(tǒng)治時間的長久，意味著其制定的政策大多都能在其生前得到貫徹落實，想來君士坦丁應該是死而無憾。至于同大國波斯的戰(zhàn)爭，由于還沒有正式開戰(zhàn)，可以隨時中止。當時的形勢并非是因受到波斯王的攻擊而不得不戰(zhàn)，中止戰(zhàn)爭并不會給羅馬帶來不利。換言之，波斯王國對公元337年的羅馬帝國而言，根本構不成威脅，不過是期望開戰(zhàn)的羅馬因為最高司令官的死亡，將戰(zhàn)爭延期罷了。
雖然君士坦丁在前往波斯戰(zhàn)役的途中死亡，卻沒有給人留下“出師未捷身先死”的遺憾印象。羅馬帝國西起泰晤士河東至幼發(fā)拉底河，北沿萊茵河、多瑙河,南到沙哈拉大沙漠的遼闊的疆土，在他生前始終維持著統(tǒng)一的局勢。即便不是基督徒，羅馬市民大概也不會反對授予他“大帝”的尊稱。依照傳統(tǒng)，他應該被授予“神君”（divus）的稱號，然而一神教的基督教，非但不承認其它神靈，甚至連接近于神的存在也不認同，因此君士坦丁的尊稱只能改為與英文great同義的magnus（大帝）。順便提一筆，君士坦丁在臨終前接受了洗禮成為了基督徒，所以，他的遺體沒有以羅馬傳統(tǒng)的方式火葬，而是遵照基督教的習慣進行了土葬。
對于最高權力者而言，其任期中最后一項重要的任務就是決定接班人，以及為權利平穩(wěn)交接鋪平道路。君士坦丁生前對此也做了詳細的部署.在他去世的前二年，已經(jīng)將廣闊的帝國劃分為五個區(qū)域，選定了各個區(qū)域負責防衛(wèi)與治理的統(tǒng)治者，并將此決定公諸于世。這是君士坦丁為了避免在自己身后發(fā)生繼承權之爭所采取的預防措施。他自己為了鏟除對手，消耗了大半的壯年時期，個人的經(jīng)歷讓他比任何人都清楚，內(nèi)亂必須掐滅在萌芽期。不過，我還是要說一句，當年點燃內(nèi)亂之火的，正是青年時期野心勃勃的君士坦丁本人。
憑借著過人的本領登上權力最高峰的君士坦丁，膝下有四位親生的兒子。不過，他與第一任妻子所生的兒子克里斯普斯(Crispus)，雖然獲得了“凱撒”（副帝）的地位，卻因為與繼母、皇后法烏斯塔(Fausta)亂倫私通，被君士坦丁處死。同時被處死的法烏斯塔皇后與君士坦丁生有三個兒子，按照年齡順序，依次是君士坦丁二世(FlaviusClaudiusConstantinus)、君士坦提烏斯(FlaviusIuliusConstantius)、君士坦斯(FlaviusJuliusConstans)。君士坦丁去世時，他們分別是20歲、19歲和17歲，當時都已經(jīng)擁有“凱撒”的稱號。如果君士坦丁大帝將帝國交給自己的兒子們，似乎也很合乎常理，不過他沒有這樣做。
君士坦丁的父親君士坦提烏斯?克洛魯斯（ConstantineChloros）在成為“凱撒“之后，與第一任妻子、小酒館的店主之女海倫娜離婚，與時任正帝的馬克西米安的女兒提奧多拉再婚。對于君士坦丁而言，繼母提奧多拉所生的孩子，是同父異母的弟弟。君士坦丁去世時，他的兩位異母弟弟還健在，并且各自都有二個兒子，這四個兒子與君士坦丁的三個兒子屬于堂兄弟關系。
按照年齡的長幼，這四位堂兄弟分別是德魯馬特烏斯(Dalmatius)、漢尼拔阿努斯(Hannibalianus)、加盧斯(FlaviusClaudiusConstantiusGallus)和尤里安（FlaviusClaudiusJulianus）。兩位年長兄弟的具體年齡不詳，似乎比君士坦丁的三個兒子稍大一些，年幼的加盧斯和尤里安，在君士坦丁去世時，分別是12歲和6歲。
|
