1、對(duì)于以超級(jí)大國(guó)為發(fā)展目標(biāo)的當(dāng)代中國(guó)，在歐洲歷史上可作為借鑒的，唯有古羅馬帝國(guó)。
2、古羅馬人智力不及希臘人，體力不及高盧人和日耳曼人，技術(shù)不及埃特魯利亞人，經(jīng)濟(jì)不及迦太基人，但為什么能夠一一打敗對(duì)手，建立并維持一個(gè)龐大的羅馬帝國(guó)。
3、古羅馬被視為人類***早的大型跨國(guó)企業(yè)，有見識(shí)的企業(yè)領(lǐng)袖和經(jīng)營(yíng)者必讀羅馬史。
4、羅馬史被廣泛應(yīng)用在領(lǐng)導(dǎo)者論、組織論、國(guó)家論中，領(lǐng)導(dǎo)者和政府機(jī)關(guān)工作人員必讀羅馬史。
5、古羅馬帝國(guó)的國(guó)家與民族、中央與地方、自由與法制、君主與公民、宗教與人性、權(quán)力與秩序、科學(xué)與技術(shù)，每一項(xiàng)都與現(xiàn)代中國(guó)息息相關(guān)。
6、鹽野七生，被譽(yù)為*受男人歡迎的女作家，有著女性罕有的理性概括能力，從復(fù)雜的歷史表象中找出脈動(dòng)的主線，透徹、清晰、具體。作者定居羅馬30多年，有著不同于以往西方作家的**手資料和東方視角�！读_馬人的故事12·迷途帝國(guó)》介紹了三世紀(jì)的羅馬皇帝，嗅不出雍容大度，也沒有器宇軒昂的風(fēng)采。出身良好的的皇帝看來(lái)高雅但文弱，草莽出身的皇帝卻又滿臉暴戾之氣，兩種截然不同的形象，透露出三世紀(jì)的變局與危機(jī)。日耳曼民族勢(shì)力強(qiáng)大，已不是當(dāng)年偶爾南下劫掠的蠻族；東方的美索不達(dá)米亞、波斯更是虎視眈眈，不斷窺伺刺探，甚至公然挑戰(zhàn)。三世紀(jì)的皇帝無(wú)法留戀舒適繁榮的羅馬皇宮，他們的責(zé)任在邊界，在遙遠(yuǎn)的外族面前，他們?cè)诮鉀Q國(guó)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題和國(guó)外的外患侵?jǐn)_中疲于奔命。
這是個(gè)不再需要全人的時(shí)代，只要有軍隊(duì)、只要有功勛，人人都可能成為羅馬的主人。軍隊(duì)凌駕元老院，決定了皇帝的人選，而三世紀(jì)皇帝就在軍隊(duì)擁立、不滿、謀殺、再立新皇帝的惡性循環(huán)中不斷更替，軍事強(qiáng)人成為皇帝的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)動(dòng)亂不斷、人心惶惶的不安氣氛之下，基督教成為一盞明燈，照亮人心，提供心靈的撫慰。雖遭到官方的壓迫，但同時(shí)也成為一股新興的社會(huì)力量。面對(duì)逐漸步入衰老的羅馬帝國(guó)，基督教是否能成為一劑強(qiáng)心針？或是加速羅馬的瓦解？巨大的變動(dòng)考驗(yàn)羅馬的韌性。
作者簡(jiǎn)介：
鹽野七生，日本最受男性歡迎的女作家。1937年生于日本，26歲游學(xué)意大利兩年，深感日本是個(gè)沒有英雄的國(guó)度，回日后不久毅然出走，再赴意大利，定居羅馬，一住至今，終生研究羅馬史。也許，每個(gè)人的心中都埋藏著一個(gè)英雄夢(mèng)，而唯有昔日羅馬能讓人一圓夙夢(mèng)。
提起寫羅馬的作家，首推鹽野七生。鹽野七生自1992年開始，以古羅馬帝國(guó)為題材，編織她的英雄夢(mèng)，她以每年一冊(cè)的速度，歷時(shí)十五年，至2006年完成這部時(shí)空縱深長(zhǎng)達(dá)一千多年的羅馬史。《羅馬人的故事》系列叢書的出版后，斬獲意大利國(guó)家勛章及日本國(guó)內(nèi)的各項(xiàng)大獎(jiǎng)。引起日本、韓國(guó)商界、政、學(xué)界巨大震蕩，日韓企業(yè)界領(lǐng)袖及政府高層都曾與她有過(guò)多次高端對(duì)談。
目錄：
推薦序1為什么是羅馬？（王石）
推薦序2向往古羅馬文明的精神特質(zhì)（王�。�
給中國(guó)讀者的序
致讀者
“危機(jī)”性質(zhì)的區(qū)別
第一部分3世紀(jì)前期的羅馬帝國(guó)
第一章公元211—218年
第二章公元218—235年
第三章公元235—260年
第二部分3世紀(jì)后期的羅馬帝國(guó)
第一章公元260—270年
第二章公元270—284年
第三章羅馬帝國(guó)與基督教
大事年表
參考文獻(xiàn)推薦序1為什么是羅馬？（王石）
推薦序2向往古羅馬文明的精神特質(zhì)（王�。�
給中國(guó)讀者的序
致讀者
“危機(jī)”性質(zhì)的區(qū)別
第一部分3世紀(jì)前期的羅馬帝國(guó)
第一章公元211—218年
第二章公元218—235年
第三章公元235—260年
第二部分3世紀(jì)后期的羅馬帝國(guó)
第一章公元260—270年
第二章公元270—284年
第三章羅馬帝國(guó)與基督教
大事年表
參考文獻(xiàn)
圖片版權(quán) 在古羅馬從共和制進(jìn)入到帝制的階段里，愷撒沒能親眼看到自己理想中的社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。而我們后人則從羅馬之后多民族、多文化融合并伴隨著法律而創(chuàng)造的一段和平、安定歷史中，目睹了愷撒理想的實(shí)現(xiàn)。
——《讀賣新聞》
羅馬“寬容”的治世基本方針，并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)對(duì)手的無(wú)條件“大赦”或者“接受”，而是包含以下幾個(gè)方面：當(dāng)處理和對(duì)手的“差異”時(shí)，認(rèn)真考慮這種“差異”究竟是什么。
通過(guò)與對(duì)方的不斷溝通、對(duì)話來(lái)了解為什么自己會(huì)和對(duì)手產(chǎn)生這樣的差異。自己不僅從對(duì)方的“差異”中學(xué)習(xí)到新的東西，還試圖為超越這種“差異”找到雙方的共同點(diǎn)。
——《日本經(jīng)濟(jì)新聞》
如果說(shuō)一定要給現(xiàn)在的年輕人推薦書，我想非鹽野七生的《羅馬人的故事》莫屬。該書以詳細(xì)的原典和豐富的史料為基礎(chǔ)，在敘述歷史的同時(shí)，加上了作者富有觀察力的在古羅馬從共和制進(jìn)入到帝制的階段里，愷撒沒能親眼看到自己理想中的社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。而我們后人則從羅馬之后多民族、多文化融合并伴隨著法律而創(chuàng)造的一段和平、安定歷史中，目睹了愷撒理想的實(shí)現(xiàn)。
——《讀賣新聞》
羅馬“寬容”的治世基本方針，并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)對(duì)手的無(wú)條件“大赦”或者“接受”，而是包含以下幾個(gè)方面：當(dāng)處理和對(duì)手的“差異”時(shí)，認(rèn)真考慮這種“差異”究竟是什么。
通過(guò)與對(duì)方的不斷溝通、對(duì)話來(lái)了解為什么自己會(huì)和對(duì)手產(chǎn)生這樣的差異。自己不僅從對(duì)方的“差異”中學(xué)習(xí)到新的東西，還試圖為超越這種“差異”找到雙方的共同點(diǎn)。
——《日本經(jīng)濟(jì)新聞》
如果說(shuō)一定要給現(xiàn)在的年輕人推薦書，我想非鹽野七生的《羅馬人的故事》莫屬。該書以詳細(xì)的原典和豐富的史料為基礎(chǔ)，在敘述歷史的同時(shí)，加上了作者富有觀察力的分析，堪稱是精致、格調(diào)高雅、不落俗套的歷史著作。書中將擴(kuò)張羅馬的英雄——愷撒的高盧戰(zhàn)爭(zhēng)，及名將漢尼拔于國(guó)家生死存亡之際進(jìn)行的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)景描述地淋漓盡致。此外，該書的最大特色就是將一個(gè)意大利半島小國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)并持續(xù)了1300年的輝煌歷程描繪地栩栩如生。
羅馬雖是“帝國(guó)”，但仍是一個(gè)民主主義很強(qiáng)的國(guó)家�！爸匾暼诵�、尊重他人”、“寬容接納異民族、文化、宗教”、“維持家族?社會(huì)?國(guó)家秩序”這些價(jià)值觀，都是后來(lái)“羅馬統(tǒng)治下的和平”出現(xiàn)的理念，且至今并未褪色。
作者就羅馬政治體制內(nèi)的緊張關(guān)系、有力卻規(guī)模小的軍力、依法治國(guó)方針、羅馬街道網(wǎng)為代表的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、開放的經(jīng)濟(jì)政策及穩(wěn)定的稅制、舉賢任能等方面進(jìn)行了徹底的分析。作者認(rèn)為支持羅馬繁榮最重要的是，國(guó)家意志、國(guó)家建設(shè)、帝王能力和公民等。
——日本九州經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)局局長(zhǎng) 橘高公久致讀者
托爾斯泰在小說(shuō)《安娜?卡列尼娜》的開頭處這樣寫道：幸福的家庭都是一樣的幸福，而不幸的家庭則各有各的不幸。如果這個(gè)說(shuō)法在歷史中也適用的話，那么或許可以這么說(shuō)：每個(gè)民族在興盛時(shí)期都是一樣的，而衰敗的時(shí)期則呈現(xiàn)出各自不同的模樣。
但實(shí)際上，作為家庭集合體的民族以及民族集合體的帝國(guó)，并不適用于以上的公式。我在《羅馬人的故事1?羅馬不是一天建成的》到《羅馬人的故事5?愷撒時(shí)代（下）》之中所描寫的羅馬帝國(guó)興盛期，是具有羅馬特色的興盛。而《羅馬人的故事6?羅馬統(tǒng)治下的和平》到《羅馬人的故事10?條條大路通羅馬》之中所描寫的穩(wěn)定期，其治理方式也非常具有羅馬的獨(dú)特風(fēng)格。就連《羅馬人的故事11?結(jié)局的開始》到最后的《羅馬人的故事15?羅馬世界的終曲》之中所描寫的從衰敗到滅亡的時(shí)代，其產(chǎn)生的原因也和導(dǎo)致其他民族衰敗與滅亡的原因有著很大的不同。當(dāng)然，其中也包含有這樣或那樣的共同點(diǎn)，但最主要的因素具有十分明顯的“羅馬特色”。
因此，在我們閱讀從《羅馬人的故事11?結(jié)局的開始》開始的羅馬帝國(guó)衰亡史之時(shí)，與其尋找羅馬帝國(guó)與其他民族衰亡的共同點(diǎn)，不如將目光集中在究竟是什么原因?qū)е铝_馬人衰亡這個(gè)問(wèn)題上。畢竟作為歷史上生命周期最長(zhǎng)的帝國(guó)，如果我們能夠了解它的衰亡原因，那么在研究其他國(guó)家的衰亡原因之時(shí)，應(yīng)該也會(huì)從中得到一些啟示吧。
鹽野七生
2003年夏于羅馬
危機(jī)性質(zhì)的區(qū)別
在本書中，我們將看到羅馬帝國(guó)從公元211—284年這73年間的歷史。這段時(shí)期在羅馬歷史上專門被稱為“3世紀(jì)危機(jī)”而大書特書，正如本書第193頁(yè)的浮雕所展示的那樣，在這段時(shí)期甚至發(fā)生了羅馬帝國(guó)皇帝被敵人生擒這樣前所未聞的慘劇。但造成3世紀(jì)危機(jī)的原因卻并非僅僅于此。雖然和羅馬帝國(guó)以前所遇到的眾多危機(jī)一樣，3世紀(jì)危機(jī)也被冠以“危機(jī)”（crisis）之名，但實(shí)際上這兩者的性質(zhì)完全不同：前者是能夠克服的危機(jī)，后者則是只能疲于應(yīng)對(duì)并終將導(dǎo)致滅亡的危機(jī)。從前的羅馬人只要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)自己的特點(diǎn)就能夠克服出現(xiàn)的危機(jī)，而這段時(shí)期的羅馬人為了應(yīng)對(duì)眼前的危機(jī)已經(jīng)竭盡全力，甚至因此改變了自己的本質(zhì)，結(jié)果只能導(dǎo)致危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重。從本卷開始，羅馬帝國(guó)便很明顯地走上了后者的道路。
后世的歷史學(xué)家和研究學(xué)者，都將3世紀(jì)危機(jī)的原因歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：
統(tǒng)治階級(jí)的昏庸
蠻族的頻繁入侵
經(jīng)濟(jì)的衰退
知識(shí)分子的愚鈍
基督教勢(shì)力的崛起
以上的分析都沒有錯(cuò)。但是在羅馬人漫長(zhǎng)的歷史之中，絕對(duì)不是第一次遇到這些問(wèn)題。除了基督教勢(shì)力的崛起之外，其他的那些問(wèn)題他們多少都經(jīng)歷過(guò)。可是為什么之前都能夠克服的問(wèn)題，到了3世紀(jì)就變成無(wú)法逾越的鴻溝了呢？在本卷中，我將按照年代順序依次為大家詳細(xì)地解開這個(gè)疑問(wèn)。為了使大家更清楚地了解到3世紀(jì)究竟是一個(gè)怎樣的年代，請(qǐng)參照下表。通過(guò)這張表格我們立刻就可以看出，造成3世紀(jì)危機(jī)的最大原因，就是政局的不穩(wěn)定。政局不穩(wěn)定，即便在通信手段十分發(fā)達(dá)的今天，也會(huì)對(duì)政策的連續(xù)性造成不可忽視的影響，更何況從廣闊疆域的邊緣向首都羅馬傳達(dá)信息，最快也要一個(gè)月左右時(shí)間的兩千多年以前了。對(duì)于那個(gè)時(shí)代的羅馬帝國(guó)來(lái)說(shuō)，由于帝位頻繁更迭所導(dǎo)致的政策無(wú)法延續(xù)，對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治造成了非常深遠(yuǎn)的影響。
第一章：3世紀(jì)前期的羅馬帝國(guó)
每到夏天甚至?xí)谄渲猩涎莞鑴〉目ɡɡ?chǎng)（意大利文為TermediCaracalla），大概可稱為羅馬遺跡中最為著名的一個(gè)。雖然這座浴場(chǎng)因?yàn)槠浣ㄔ煺呖ɡɡ蟮鄱妹珜?shí)際上卡拉卡拉并非這位皇帝的本名。據(jù)說(shuō)按照羅馬皇帝的命名公式，他的全名是“皇帝?愷撒?馬可?奧勒留?塞維魯?安敦尼?庇護(hù)?奧古斯都”。
皇帝、愷撒和奧古斯都是每一位羅馬皇帝都可以使用的敬稱。塞維魯是他的父親即前任皇帝的姓氏，兒子繼承這個(gè)姓名在古代來(lái)說(shuō)是很正常的現(xiàn)象。他的問(wèn)題在于將安敦尼?庇護(hù)和馬可?奧勒留這兩個(gè)與他沒有任何血緣關(guān)系、并且在幾十年前就已經(jīng)去世的皇帝的姓名加在自己的名字之中。不過(guò)這實(shí)際上是他的父親、前任皇帝塞維魯?shù)陌才拧?br/> 塞普提米烏斯?塞維魯出身于北非的行省萊普提斯，身份屬于在羅馬社會(huì)地位僅次于元老院階級(jí)的騎士階級(jí)。行省出身的羅馬皇帝自圖拉真與哈德良之后，還接連出現(xiàn)過(guò)安敦尼?庇護(hù)以及馬可?奧勒留等人，因此在當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)并不少見。雖然北非地區(qū)在450年前一直屬于羅馬帝國(guó)的死對(duì)頭迦太基人的領(lǐng)地，但是對(duì)于一貫實(shí)行同化政策的羅馬帝國(guó)來(lái)說(shuō)，行省出身也算不上什么負(fù)面因素。不過(guò)即便如此，軍團(tuán)長(zhǎng)和行省總督與皇帝還是不可相提并論的。正如圖拉真作為第一位行省出身的皇帝而始終被后世所銘記一樣，塞維魯作為第一位北非出身的皇帝也不會(huì)被后世遺忘。
除此之外，塞維魯還有另外一個(gè)不可忽視的負(fù)面因素。在公元2世紀(jì)的羅馬帝國(guó)，有很多行省出身的人爬上統(tǒng)治階級(jí)的地位，這些被羅馬人稱為“新貴”（Homonovus）的新興精英階級(jí)之所以能夠在帝國(guó)之內(nèi)身居要職，大部分都是因?yàn)橛⒘嗽显鹤h員的女兒為妻。但是塞維魯?shù)钠拮佑壤麃?多姆娜卻只是一位敘利亞祭司的女兒。因此，她和塞維魯生下的兒子卡拉卡拉，身上基本沒有意大利本土出身的羅馬人血統(tǒng)。
當(dāng)塞維魯決定將這個(gè)兒子作為自己的繼承人之時(shí)，感覺到有必要為他增加一些特別的權(quán)威。所以他才將兩位德高望重的皇帝——安敦尼?庇護(hù)和馬可?奧勒留的名字加進(jìn)兒子的全名之中，為的是使兒子能夠像這兩位明君一樣治理好自己的國(guó)家。也就是說(shuō)，他為年紀(jì)輕輕就將繼承皇位的兒子鍍了一層金。因?yàn)檎軐W(xué)家皇帝馬可?奧勒留是安敦尼?庇護(hù)的養(yǎng)子，因此“安敦尼”是這兩位皇帝共同的姓氏�？ɡɡ^承的也是這個(gè)姓氏。當(dāng)卡拉卡拉登基之后，他的正式名稱應(yīng)該是安敦尼，所以大浴場(chǎng)的正式名稱也是“安敦尼浴場(chǎng)”（ThermaeAntoninianae）。至于卡拉卡拉這個(gè)名字，只是別人給他取的綽號(hào)，因?yàn)樗诔蔀榛实壑笠廊唤?jīng)常穿著高盧人傳統(tǒng)的長(zhǎng)袖大衣。雖然在天氣寒冷的不列顛和高盧地區(qū)這種服飾十分常見，但是在氣候溫和的意大利，這種裝扮卻顯得十分引人注目。這或許是因?yàn)樗麖男「S父親在駐地高盧生活，所以對(duì)孩提時(shí)代的服裝情有獨(dú)鐘。不過(guò)，也有人認(rèn)為這是由于23歲便繼承皇位的卡拉卡拉具有非常強(qiáng)烈的自我展示欲望。
不管是后世還是當(dāng)時(shí)都得到人們高度評(píng)價(jià)的塞維魯和馬可?奧勒留，都將自己的兒子作為皇位的繼承人。但是如果將繼承皇位的這兩個(gè)人相比，康茂德和卡拉卡拉則有著非常明顯的區(qū)別。身為皇帝的康茂德顯得非常消極，而卡拉卡拉則明顯十分激進(jìn)。也就是說(shuō)，卡拉卡拉在繼承皇位的時(shí)候干勁十足地想要闖出一番偉業(yè)。這位23歲的年輕皇帝的理想是能夠成為像亞歷山大大帝那樣的偉人。
公元211年2月4日，皇帝塞普提米烏斯?塞維魯在遠(yuǎn)征途中病逝于不列顛的羅馬軍團(tuán)基地約克，享年64歲�；实鄣奈恢昧⒖瘫蝗S魯?shù)膬蓚�(gè)兒子——23歲的卡拉卡拉和22歲的蓋塔共同繼承。因?yàn)槿S魯很早便安排好他們兄弟二人共治，因此皇位繼承進(jìn)行得非常順利。但是卡拉卡拉無(wú)法忍受和性格溫厚的弟弟共同分享權(quán)力，甚至不顧當(dāng)時(shí)母親也在場(chǎng)就將自己的弟弟殺害了。公元212年2月12日，距離他的父親去世僅一年時(shí)間，卡拉卡拉終于如愿以償?shù)鬲?dú)攬大權(quán)。因?yàn)樵显阂恢睂?duì)蓋塔的能力持懷疑態(tài)度，所以也沒有追究卡拉卡拉謀殺弟弟的行為，并且承認(rèn)了他的獨(dú)裁統(tǒng)治。而就在此后不久，一項(xiàng)法令便貼滿了羅馬帝國(guó)的大街小巷和廣場(chǎng)回廊。
在開始講解卡拉卡拉皇帝的“公民權(quán)法”之前，希望讀者朋友能夠?qū)⒆约嚎ɡɡw塔的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)在的21世紀(jì)退回到2000年以前的古羅馬帝國(guó)。雖然在現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都理所當(dāng)然地?fù)碛衅降鹊臋?quán)利，但在2000多年以前的古代社會(huì)，這卻并非那么“理所當(dāng)然”。畢竟在1600年之后才出現(xiàn)人權(quán)宣言，在1800年之后才出現(xiàn)普通選舉法。尤其是相比于因?yàn)椤把墶辈煌鴽]有公民權(quán)的雅典而言，不分人種與民族全部授予其平等權(quán)利的“公民權(quán)法”，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是具有特殊意義的一大進(jìn)步。
了解了這個(gè)歷史背景之后，我們就可以更好地理解下面的內(nèi)容。每個(gè)人都是羅馬公民！
羅馬作為一個(gè)法治國(guó)家，所有的政策都是以法律的形式頒布的。這個(gè)被稱為“安東尼努斯敕令”（ConstitutioAntoniniana）的法令規(guī)定，凡是居住在羅馬帝國(guó)范圍之內(nèi)的自由人，全都擁有羅馬公民權(quán)。至于作出這項(xiàng)決定的原因，身為頒布者的卡拉卡拉在公告之中是這樣解釋的：
我不應(yīng)該只讓我的臣民們分擔(dān)守護(hù)帝國(guó)的責(zé)任，也同樣應(yīng)該與他們分享帝國(guó)的榮譽(yù)。通過(guò)這項(xiàng)法令，曾經(jīng)那些只有羅馬公民才能夠享受的榮譽(yù)，現(xiàn)在將平等地沐浴在每一個(gè)國(guó)民的身上。
從此之后，羅馬帝國(guó)的特色之一——“羅馬公民”（romanus）與“行省居民”（provincialis）之間的區(qū)別被徹底廢除了。征服者與被征服者之間的差異，在公元212年，即羅馬帝國(guó)建立250年之后，終于完全消失了。不僅僅是曾經(jīng)勝利者與失敗者之間的區(qū)別，在人種、民族、宗教以及文化等各個(gè)方面都不盡相同的羅馬帝國(guó)之中的所有居民，將全都享有和羅馬公民同等的權(quán)利。這完完全全是一項(xiàng)具有跨時(shí)代意義的法令，甚至可以說(shuō)自從尤里烏斯?愷撒以來(lái)一直堅(jiān)持同化政策的羅馬帝國(guó)，至此終于宣告完成。就連對(duì)公元4世紀(jì)之前的羅馬帝國(guó)的政策一向持反對(duì)態(tài)度的基督教會(huì)，都對(duì)這項(xiàng)法令從人道的角度給予了肯定。
可是，這樣一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的法令，卻很少被那些研究羅馬歷史的專家和學(xué)者所提及。首先，關(guān)于這項(xiàng)法令的描述就非常少，也基本沒有人正面提及此事。就算偶爾有人提到，對(duì)此也沒有一個(gè)正面或者是負(fù)面的評(píng)價(jià)，最終使這項(xiàng)法令變成了一個(gè)鮮為人知的史實(shí)。……
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