作品介紹
偉大的歷史
作者：格魯塞，秦傳安 整理日期：2015-11-27 19:28:36
本書以中華文明的歷史發(fā)展時(shí)間為線索，收錄了從三皇五帝起，歷代王朝的重大歷史事件及優(yōu)秀人物的事跡，全方位介紹了歷朝歷代的重大事件、重要人物、科技文化的突出成就，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交、科技等各個(gè)領(lǐng)域。讓讀者對(duì)中華民族的發(fā)展有真切而直觀的感受。本書嚴(yán)格尊重史實(shí)，公正評(píng)述歷史人物與事件，注重故事的文學(xué)性、趣味性，使歷史人物栩栩如生，讀者閱讀歷史事件時(shí)如親臨其境，感同身受，既能從中學(xué)到歷史知識(shí)受到教育，又能得到文學(xué)陶冶。重溫昔日輝煌，領(lǐng)略先人智慧，
啟迪民族自信，開創(chuàng)未來道路。
作者簡介：
勒內(nèi)·格魯塞（RenéGrousset,1885-1952）
法國著名歷史學(xué)家，一生潛心研究東方歷史與文化，是法國東方史學(xué)的泰斗。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)曾在法國軍隊(duì)服役。1925年，被任命為巴黎吉美博物館的助理管理員。1933年，成為塞努奇博物館的館藏指導(dǎo)及亞洲藝術(shù)藏品的負(fù)責(zé)人。
第二次世界大戰(zhàn)前，格魯塞發(fā)表了他的兩部重要著作：《草原帝國》（1939）和《十字軍史》（1934-1936）。第二次世界大戰(zhàn)中，維希政府解除了他在博物館的職務(wù)，但他仍秘密堅(jiān)持研究工作。
法國光復(fù)后，他先后成為塞努奇博物館和吉美博物館的館長。1946年，成為法蘭西學(xué)院院士。1946年至1949年間，他出版了最后的四部作品，主要圍繞著小亞細(xì)亞和近東進(jìn)行撰述。
格魯塞一生著述頗豐，主要有《亞洲史》《亞洲的覺醒》《中國大歷史》《中國和她的藝術(shù)》《蒙古帝國》《佛陀的足跡》《成吉思汗》和四卷本的《東方文明史》等十幾部著作。其中多數(shù)都成為世界歷史名著。
目錄：
第1章華夏肇始001
第2章先民的擴(kuò)張015
第3章封建制度與俠士精神021
第4章先圣前賢027
第5章諸侯爭霸039
第6章天下一統(tǒng)045
第7章大風(fēng)歌起053
第8章匈奴的沒落061
第9章文人治國071
第10章絲綢之路079
第11章佛教傳入中國093
第12章漢代的盛衰103
第13章三國鼎立113
第14章南北紛爭123
第15章北魏的藝術(shù)133第1章華夏肇始001 第2章先民的擴(kuò)張015 第3章封建制度與俠士精神021 第4章先圣前賢027第5章諸侯爭霸039 第6章天下一統(tǒng)045 第7章大風(fēng)歌起053第8章匈奴的沒落061第9章文人治國071 第10章絲綢之路079第11章佛教傳入中國093第12章漢代的盛衰103第13章三國鼎立113 第14章南北紛爭123第15章北魏的藝術(shù)133第16章又見長安141第17章中國西進(jìn)147第18章武皇開邊169第19章大時(shí)代179第20章社會(huì)危機(jī)199第21章宋代與改革的難題207第22章一路南遷221第23章生活的優(yōu)雅229第24章中國思想的結(jié)晶245第25章世界征服者259第26章一張大版圖269 第27章歐洲人的尋夢287第28章民族的救贖299 第29章1644年的大戲315第30章最后的王朝323譯后記346前言亞洲文明是眾多美索不達(dá)米亞之類的大沖積平原的產(chǎn)物，這些地方，土壤的天然肥沃激發(fā)了人的農(nóng)業(yè)才能。這就是巴比倫在西亞的情形，也是中國的“中原”在東亞的情形。這亞洲文明是眾多美索不達(dá)米亞之類的大沖積平原的產(chǎn)物，這些地方，土壤的天然肥沃激發(fā)了人的農(nóng)業(yè)才能。這就是巴比倫在西亞的情形，也是中國的“中原”在東亞的情形。這片大平原，從北方的北京到南方的淮河，從西部洛陽的通衢大道到東部山東的崇山峻嶺，覆蓋范圍超過12萬5千平方英里，面積比英格蘭和愛爾蘭還要大。按照希羅多德的說法，埃及是“尼羅河的饋贈(zèng)”，同樣，中原也是黃河及其支流的饋贈(zèng)。“在相對(duì)晚近的時(shí)期里——我們是在地質(zhì)學(xué)家所賦予的意義上來使用這個(gè)說法——這塊平原是一片海灣，大海的波濤沖刷著山西的絕壁懸崖，而今天的山東半島，當(dāng)時(shí)還是一座島嶼�！睆倪h(yuǎn)古時(shí)期起，黃河就從更遠(yuǎn)的西部黃土高原攜帶著巨大的泥土沖積層滾滾而下，把它們堆積到這一區(qū)域，因此創(chuàng)造了一片非常肥沃的沖積土。作為這一泥土沉積物不斷積累的結(jié)果，大海被阻擋住了，海岸線不斷向東延伸；這個(gè)過程今天依然在繼續(xù)。就這樣，年復(fù)一年，泥漿抬升了黃河的河床，兩岸的居民不得不相應(yīng)地筑高他們的堤壩，結(jié)果，這條大河流到下游的時(shí)候已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于平原之上；這是一種荒謬的情境，充滿了極度的危險(xiǎn)。再向西，在中原的那邊，綿延著層層疊疊的黃土梯田，覆蓋面積超過26萬平方公里，那條營養(yǎng)豐富的大河就是從這里發(fā)源。這一丘陵起伏的地區(qū)，整個(gè)都被浩瀚無垠的黃土層所覆蓋，它類似于阿爾薩斯黃土，是在過去數(shù)千年里被大風(fēng)所堆積起來的細(xì)膩的黏土、沙粒和石灰?guī)r的塵粉，形成了大塊的整體，歲月的侵蝕把它們切割成層層梯田�？偟膩砜�，這是一塊像中原一樣肥沃的土地（那時(shí)候這里并不缺雨）。這里是黍稷和小麥的王國[1]。最后，還有一些廣袤的區(qū)域，從北京到開封，再從開封到南京的門戶，西北梯田的黃土與中原的沖積泥層在這里悄無聲息地融合，組成了整個(gè)地區(qū)最肥沃的部分。在這一區(qū)域，黍稷耕作與水稻耕作[2]結(jié)合了起來，前者適合于黃土梯田，后者則更適合于淮河流域和長江[3]流域。中華文明就是從這一地區(qū)興起，與農(nóng)業(yè)的發(fā)展攜手并進(jìn)，或者毋寧說，是與黍稷耕作以及后來的水稻耕作攜手并進(jìn)。史前時(shí)期不為人知的那幾百年時(shí)間，被用來焚燒并清理覆蓋著西北黃土高原的灌木叢林，被用來排干浸潤著東北中央平原的沼澤濕地�！对娊�(jīng)》中的遠(yuǎn)古歌謠頌揚(yáng)了這項(xiàng)勞作：“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛�！边�有：“楚楚者茨，言抽其棘，自昔何為？我藝黍稷。”[4]在那些因?yàn)橹笇?dǎo)這種集體勞動(dòng)而受到頌揚(yáng)的神性英雄中，有一位是神農(nóng)，他教會(huì)人們刀耕火種、使用鋤頭；另一位是后稷——“黍稷之王”。還有一項(xiàng)同樣重要的勞動(dòng)，要?dú)w功于傳說中夏朝的創(chuàng)立者大禹。他通過挖溝排水的工作，從水中開拓土地，“讓江河退回大海”，并增加了溝渠與河道的數(shù)量。正是漢人的祖先們所過的這種農(nóng)業(yè)和定居的生活，把他們與那些一直過著游牧打獵生活的部落區(qū)別開來，這些游牧部落，要么生活在陜西和山西北部的大草原上，要么生活在淮河與長江流域的沼澤森林里——他們大概屬于同一種族血統(tǒng)。沒有理由認(rèn)為存在種族的差異，更無法想象他們是原始中國人種的移民——有人說他們來自中亞。而且，這些“野蠻”部落，環(huán)繞著遠(yuǎn)古中原的狹小領(lǐng)地，他們注定終有一天也要采用漢人的生活方式和思維方式。從古風(fēng)時(shí)期[5]的末葉開始，他們逐漸放棄了自己的游牧生活，開始從事農(nóng)業(yè)（在長江下游的游牧部落中，這個(gè)過程是自然而然的）。在東京灣[6]也是一樣，如果說安南人與他們的芒族同胞有什么不同的話，那是因?yàn)樗麄兂闪撕I地區(qū)稻田的耕種者，而生活在內(nèi)陸森林中的芒族人卻沒有嘗試去學(xué)習(xí)關(guān)于農(nóng)業(yè)的任何東西。就同樣的地區(qū)而言，古代中國農(nóng)民的社會(huì)生活，跟今日的鄉(xiāng)村生活并無大的不同。在大平原上，他們住在泥屋里（磚要到后來才得以使用），這些泥屋抵抗不了季風(fēng)雨和侵蝕所造成的毀壞；而在黃土高原上，他們則居住在從峭壁上挖出的窯洞里，田地懸于農(nóng)舍之上，窯洞的通風(fēng)口有時(shí)候古怪地通到耕地的中間。蠶的飼養(yǎng)看來也有著非常古老的起源。如果我們可以相信《禹貢》（約公元前5世紀(jì)）中提到的經(jīng)濟(jì)地圖的話，山東及毗鄰地區(qū)就很可能一直是“桑土”[7]。除此之外，在傳說中的“三皇”當(dāng)中，排名第二的黃帝曾親自教漢人養(yǎng)蠶，用紡織品取代他們用稻草或野獸毛皮所制成的“粗”衣。而中原農(nóng)民自古以來就從灌木叢和沼澤地里開墾土地，為的是確保他們的征服地能采用一套精耕制度，這套制度在他們今天的后代中依然有效。有人寫道：“中國人的農(nóng)業(yè)只不過是更大規(guī)模的園藝而已�！蔽覀兛梢匝a(bǔ)上一句：在中國農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地，無論是在黃土高原，還是在中原沖積地，都找不到真正意義上的林地，漢人對(duì)森林有一種憎惡感，不管是在哪里發(fā)現(xiàn)的。在成了這片土地的主人之后，漢人便系統(tǒng)地開山伐樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們對(duì)燃料的直接需求，同時(shí)也懶得去操心如何進(jìn)一步利用那些山丘，任由它們光禿禿地躺在那里。因?yàn)橛形鞅碧萏锖蜄|北遼闊低地的養(yǎng)育，他們根本不愿意在高地上定居。平原上的黃土就這樣世世代代塑造著漢人。沒有比中國農(nóng)民的生活更辛苦勞累的了。盡管他們有著頑固倔犟、不屈不撓的耐性，盡管有黃土高原和中原的天然肥沃，但他們始終聽由自然環(huán)境的擺布。在干旱時(shí)節(jié)，黃土地面臨饑荒的威脅，而在中原，則有黃河泛濫的危險(xiǎn)。漢人對(duì)他們所說的“河神”懷有一種迷信色彩的畏懼，這種畏懼，佐證了遠(yuǎn)古時(shí)期的河畔居民因這位無法駕馭的鄰居而感受到的恐怖。為了讓河神息怒，他們總是定期向他獻(xiàn)上童男童女作為祭品。這些大片大片的低洼地，因?yàn)槿狈υ炝侄鵁o力抵御洪水和干旱，這里的農(nóng)民，比世界上其他任何地方的農(nóng)民都更加勉強(qiáng)地依賴于土地。他們?nèi)粘Ｉ畹闹刃蚴艿焦?jié)令的控制。比其他任何農(nóng)業(yè)地區(qū)都更加明顯，這里的鄉(xiāng)村生活被清楚地分割為截然不同的兩個(gè)階段：從春至秋在地里勞作，接下來就是在室內(nèi)過冬。春分時(shí)節(jié)，冬天的幾個(gè)月里一直躺在地里的“禁牌”被豎了起來，一個(gè)頭等重要的儀式——神田的首耕，由國王親自主持，給土地“驅(qū)神”。春分不僅預(yù)兆著土地的豐饒，而且預(yù)示著種族的繁盛。在“燕燕于歸”之日，人們開始舉行婚禮，這在冬天是被禁止的。在鄉(xiāng)村，當(dāng)“初雷乍響”的時(shí)候，年輕的農(nóng)夫和鄉(xiāng)村少女們便聚集到一起，唱著情歌，在田野里結(jié)合：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎？”洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。[8]半山陶器（這是以甘肅省內(nèi)自1921年起開始發(fā)掘的一個(gè)地點(diǎn)命名的）的鑒定年代是公元前1500年至1400年之間，或者依據(jù)某種觀點(diǎn)是在公元前1400年至1300年之間，這個(gè)年代與商朝的第一個(gè)時(shí)期相吻合。這些器皿是真正的藝術(shù)品，繪有紅黑兩色螺旋紋的華麗裝飾，其裝飾品質(zhì)堪與愛琴海的藝術(shù)品相媲美。而且，這種可比性不僅僅是風(fēng)格上的，因?yàn)轭愃频闹黝}在烏克蘭和羅馬尼亞的史前繪制陶器中也發(fā)現(xiàn)過，這讓人不由得猜測：它們可能是通過俄羅斯草原的通路從愛琴海傳到中國西北的。但毋庸置疑，這種外來的裝飾風(fēng)格不可能在中國的土壤中持久扎根。在半山，除了這些“愛琴�！甭菪y裝飾之外，我們還得到了很多更簡單的裝飾形態(tài)（棋盤圖案）的證據(jù)，這些明顯是從編織物上模仿來的。這種裝飾形態(tài)（本土形態(tài)）是在下一個(gè)時(shí)期（約公元前14世紀(jì)）所能發(fā)現(xiàn)的唯一形態(tài)（螺旋紋被拋棄了），它們是從甘肅省的馬廠遺址中出土的[12]。我們?cè)谀抢锟吹搅烁粜芯幙椢飯D案向繪制陶器的轉(zhuǎn)移，在下一個(gè)時(shí)期里，我們將看到這些圖案進(jìn)入了最早的青銅器裝飾。這里我們觸及到了青銅器在中國出現(xiàn)的秘密。據(jù)考古學(xué)家門京[13]說，青銅器在大約公元前1500年被引入西伯利亞。然而，在中國（特別是在安陽）發(fā)現(xiàn)的幾件非常早的青銅箭頭卻顯示出了西伯利亞的起源。此外，幾件早期商代青銅器還透露出了對(duì)木制品的拙樸模仿的痕跡，青銅器制作者忠實(shí)地復(fù)制他的模型，甚至模仿了槽口和刀痕。突然遭遇到西伯利亞金屬制作技術(shù)的漢人，仿佛一夜之間就拿起了他們遠(yuǎn)古的陶制和木制禮器，并把它們轉(zhuǎn)變?yōu)榍嚆~器。1934—1935年間在安陽（位于今河南省的最北端）所做的考古發(fā)現(xiàn)，把各種各樣的難題擺在了我們面前。在這個(gè)公元前12世紀(jì)處于鼎盛時(shí)期的商朝古都，我們發(fā)現(xiàn)自己突如其來地面對(duì)著一個(gè)已經(jīng)高度發(fā)展的物質(zhì)文明，盡管迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)任何東西能夠揭示這一文明的發(fā)端。有一處發(fā)掘現(xiàn)場，占地約6公頃，完全被一幢建筑的基礎(chǔ)所占據(jù)，這幢建筑規(guī)模宏大，被認(rèn)為是一座皇宮。陵墓顯示了用人和動(dòng)物做犧牲的殯葬祭祀的痕跡。事實(shí)上我們知道，人牲曾長期在宗教儀式中扮演重要角色，例如，在朝廷舉行的新年儀式上，就用四個(gè)犧牲者分別對(duì)應(yīng)四個(gè)主要城門的方位。在安陽陵墓中發(fā)現(xiàn)的那些用于占卜的骨頭與龜甲上，刻有一直流傳至今的最早的漢字。這些漢字表明，書寫符號(hào)與圖畫符號(hào)的差別并不大。埃及人的象形文字，巴比倫人的楔形文字，以及漢字，全都是從類似的圖畫中發(fā)展而來的。然而安陽發(fā)現(xiàn)的這些漢字已經(jīng)充分格式化了，這迫使我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自真正的“原始”圖畫以來漢字所經(jīng)歷的一個(gè)初步精細(xì)化的漫長時(shí)期，其原型迄今尚未得到揭示。在安陽的發(fā)掘中，最具代表性的發(fā)現(xiàn)是那些令人驚嘆的青銅器，考古學(xué)家們大吃一驚，此時(shí)，他們不得不承認(rèn)，在這樣一個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)期，各類青銅器的儀式形態(tài)和裝飾就已經(jīng)被完美地確立了[14]。假如此前我們并不知道在中國傳說里安陽只不過是商朝最后的都城之一的話，那么我們恐怕會(huì)認(rèn)為，這的確不亞于一項(xiàng)突然出現(xiàn)的奇跡，就像那位全副武裝的雅典娜從宙斯的頭顱里蹦出來一樣[15]。較早的幾座都城從未得到過發(fā)掘，這些都城無疑跟中國人青銅作品最早的那些簡陋成就是同時(shí)代的。如果我們承認(rèn)青銅加工技藝是在（或接近）公元前17世紀(jì)末葉從西伯利亞傳入中國的話，那么，在我們能夠到達(dá)中國青銅器的起點(diǎn)之前，還留下了一段大約300年的時(shí)期有待探究。因此，近年在安陽發(fā)現(xiàn)的商代青銅器，就這樣向我們展示了一座藝術(shù)的巔峰，沒有必不可少的蹣跚學(xué)步階段。在以后的幾個(gè)時(shí)期里，中國的青銅器制作者從未在禮器上達(dá)到過同樣的建筑構(gòu)架能力，也沒有實(shí)現(xiàn)過類似的總體平衡。最著名的例子，是那些有蓋的大烹罐（被稱做盂或），但類似的有說服力的例子顯示在那些更樸素的形態(tài)中，比如三腳罐和三腳杯（前者被稱做鬲或鼎，后者被稱為爵）。事實(shí)上，這種節(jié)制絕不會(huì)損害形態(tài)的典雅，正如你在一種名叫“觚”的鐘形大酒杯中可以看到的那樣，這種酒杯纖細(xì)得令人吃驚。裝飾著大多數(shù)青銅禮器上都有的幾何與神話主題的圖案，也同樣華麗。這些怪獸面具，尤其是饕餮，其氣魄會(huì)讓你大吃一驚，它們開始是牛、羊、虎、熊等寫實(shí)風(fēng)格的頭顱，然后逐漸被程式化，成了嚇人的鬼怪。在商代青銅器中（還有玉器上）發(fā)現(xiàn)的另一個(gè)神話形象就是夔龍，“一種聲如雷霆的牛龍”。中國傳說中的英雄們就是擂響用這種怪物的皮所制成的鼓，“發(fā)出雷霆般的命令”。喬治·薩勒說：“神話動(dòng)物賦予它所裝飾的對(duì)象以一種神秘而強(qiáng)大的力量。”在安陽遺址中還發(fā)現(xiàn)了一些飽滿有力的大理石圓雕，或者更準(zhǔn)確地說，是雕刻過的大理石塊，表現(xiàn)的就是神話中的怪物。（這種“對(duì)圓雕的偏愛”，在商代之后似乎停止了，直到很久之后的戰(zhàn)國時(shí)期，中間再也沒有出現(xiàn)過。）最后，除了青銅器之外，安陽文化還產(chǎn)生了一些不同尋常的玉器，也都具有禮儀的意義。玉是純潔的象征，根據(jù)中國古人的信仰，它擁有一種內(nèi)在的“美德”。我們從中國古典文獻(xiàn)中得知，對(duì)王族頭飾來說，用玉器做裝飾是允許的，而王權(quán)的顯著象征，就包括一塊大玉版（圭），牢牢系在君主的腰帶上。商代遺址的發(fā)掘，出土了玉制的刀、斧、戈，其中有一些是褐色或黑色，在外表上模仿青銅的顏色，還有兩種非常典型的玉制禮器：璧和琮。璧是一種中心有孔的圓片形玉器，代表天；琮是一件外方內(nèi)圓的立體狀玉器，代表地。這兩種玉器形態(tài)，就像青銅器一樣，可能也用在國王為祈求土地豐饒而獻(xiàn)給上天的季度獻(xiàn)祭中。這種物質(zhì)文明的豐富，證實(shí)中國古代史書在談及商代帝王時(shí)所講述的那些事情。商代最后一位國王——紂王，身后留下了“中國的尼祿[16]”這樣的名聲，是一個(gè)精致、奢華、腐敗的宮廷的產(chǎn)物，也是一個(gè)已經(jīng)開始衰落的文明的樣本。他“知足以距諫，言足以飾非；……益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大樂戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”[17]然而，在這奢華墮落的外表的后面，華夏種族的擴(kuò)張依然在繼續(xù)。
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