★香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典**、引領國學變革
★獨一無二的權威創(chuàng)作團隊，國學泰斗饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地空前陣容，全球漢學界的**學者傾力打造
★深具國際視野，展現(xiàn)中西文明的碰撞與交融，以現(xiàn)代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
★貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥
★老少皆宜，修身必讀、學習必備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全面專業(yè)權威。真正讀懂偉大思想、受益一生
★詩書傳家久，國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏中信國學大典（50冊）是中信出版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統(tǒng)文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰斗饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學家擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄了《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括了《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》等耳熟能詳?shù)慕浀渥髌贰！妒酚洝�，是我國現(xiàn)存第一部紀傳體通史，以人物為中心的歷史名著、文學經典�！妒酚洝饭�130篇，五十二萬字，包括“本紀”、“世家”、“列傳”、“書”、“表”五部分，記事上起軒轅黃帝，經唐虞夏商周至秦，下至漢武帝太初年間，共計兩千多年的歷史。本版本由馬彪進行導讀及注譯，注釋力求簡練，譯文通俗貼切，部分段落附有“賞析與點評”，對經典進行適當引申，啟發(fā)讀者思考。書末附有《名句索引》，便于讀者檢索參考。
作者簡介：
馬彪
歷史學博士。1987年至1995年任教于北京師范大學歷史系，1995年至2002年任日本東京大學、京都大學外國人研究員，2002年始任日本山口大學東洋史研究室教授。研究專業(yè)：秦漢史。代表著作：《秦漢豪族社會研究》。其他譯著、編著十余部，論文七十余篇。先后主持日本文部科學省“根據(jù)《云夢龍崗秦簡》注釋所進行的秦史再構成研究”（「雲夢龍崗秦簡」の注釈による秦史の再構成に関する研究）、“根據(jù)出土文字、發(fā)掘資料所進行的秦王朝各地禁苑的分布、構造及意義研究”（出土文字?発掘資料による秦王朝各地方における禁苑の分佈?構造及び意義に関する研究）等課題。
目錄：
《史記》導讀
太史公自序
本?紀
五帝本紀
周本紀
秦始皇本紀
項羽本紀
高祖本紀
書
封禪書
世?家
陳杞世家
孔子世家
陳涉世家
列?傳《史記》導讀
太史公自序
本?紀
五帝本紀
周本紀
秦始皇本紀
項羽本紀
高祖本紀
書
封禪書
世?家
陳杞世家
孔子世家
陳涉世家
列?傳
伯夷列傳
管晏列傳
商君列傳
孟子荀卿列傳
衛(wèi)將軍驃騎列傳
循吏列傳
游俠列傳
貨殖列傳
名句索引前言出版說明
為什么要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉(xiāng)。也正因如此，在社會快速發(fā)展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，并希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的沖擊，各國、各地區(qū)、各民族之間文化的交流、碰撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對于中國經典的閱讀自然也就擁有了不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發(fā)。
于是也就有了這套立足港臺、面向海內外的“中信國學大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續(xù)搭建古代經典與現(xiàn)代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國歷代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、歷史、醫(yī)學、宗教等各個領域。編寫原則大致如下：出版說明
為什么要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉(xiāng)。也正因如此，在社會快速發(fā)展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，并希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的沖擊，各國、各地區(qū)、各民族之間文化的交流、碰撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對于中國經典的閱讀自然也就擁有了不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發(fā)。
于是也就有了這套立足港臺、面向海內外的“中信國學大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續(xù)搭建古代經典與現(xiàn)代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國歷代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、歷史、醫(yī)學、宗教等各個領域。編寫原則大致如下：
�。ㄒ唬┚x原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代表性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒家代表作《論語》、《孟子》，道家代表作《老子》、《莊子》，最早、最有代表性的兵書《孫子兵法》，最早、最系統(tǒng)完整的醫(yī)學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的游記《徐霞客游記》等等，每一部都是了解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對于篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
�。ǘ┯戎貙ёx的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節(jié)）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球范圍內、結合當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現(xiàn)代社會、現(xiàn)實生活的深刻啟示與借鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺出的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，并能引發(fā)更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啟示。
�。ㄋ模┓奖銓嵱玫脑瓌t。關注當下、貼近現(xiàn)實的導讀與賞析，相信有助于讀者“古為今用”、自我提升；卷尾附錄“名句索引”，更有助于讀者檢索、重溫及隨時引用。
�。ㄎ澹┝Ⅲw互動，無限延伸。配合圖書的出版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、出版者之間不受時空限制的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之余，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮并努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特別提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除表明先生對出版工作的一貫支持外，更顯示出先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的出版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。
——班固
今人讀《史記》，只要能夠理解作者的心境、感情以及全書結構的話，一定會覺得這是一部思想那么深邃，而又那么貼近百姓生活，語感那么豐富多彩的好書！
——馬彪
《史記》導讀
司馬遷的盛世之憂與庶民情結
馬?彪
《史記》真的很偉大，它不僅是文人眼中的天才之作、千古絕唱，而且是一部頗受庶民百姓喜愛的歷史讀物。
一、一部最適合老百姓閱讀的“正史”
中國的老百姓不論老少婦孺，除了《三國》、《水滸》、《紅樓夢》之外，隨手拈來的歷史故事十有八九來自《史記》：完璧歸趙、胡服騎射、伯樂相馬、毛遂自薦、河伯娶妻、荊軻刺秦、指鹿為馬、鴻門之宴、四面楚歌、霸王別姬、韓信點兵、張騫通西域等比比皆是。
《史記》可謂中國文化宴席上的一道大菜，而且是一道特別符合老百姓口味的大餐。至少在“正史”之中適合老百姓閱讀的，恐怕只有《史記》了。
為什么《史記》能夠如此雅俗共賞呢？這也許是個智者見智、仁者見仁的問題。在大學執(zhí)教秦漢史的二十余年來，經常有學生問我：“《史記》應該怎樣讀？”我總是回答說：“《史記》就像一套篇幅宏偉的連環(huán)畫，只要你知道了作者的主導思想和全書的篇章結構，隨心所欲地去讀就是了。”
就我個人的體會而言，司馬遷的盛世之憂最為文人所認可，《史記》中到處顯現(xiàn)的庶民情結最是打動尋常百姓的心弦！然而，全書新穎而嚴謹?shù)钠陆Y構又是作者思想和感情得以充分表達的基礎。
二、司馬遷的身世及對《史記》撰述的影響
還有一個問題是學生經常問到的，即司馬遷到底是不是宦官？
作為太史令，司馬遷繼其父司馬談之后擔任過史官，所以司馬遷首先是史官；但他又在受宮刑后出任了中書令一職，中書令在漢武帝時期的確由宦官擔任，所以說他是宦官并不為錯。
不過，司馬遷并不是從一開始就以宦者身份進入官場的，所以歷代學者并不把他列為宦官。
（一）建議先讀《太史公自序》
為了了解作者身世及作品背景、時代，建議讀者先讀一下《太史公自序》。古人的書序不像我們今天是放在書的開頭，而是放在書尾，《太史公自序》亦不例外。本書為了便于今人閱讀，按照今日的習慣把這一篇的節(jié)選放在了開篇。
序中不但闡述了《史記》的編纂旨趣，而且敘述了司馬氏的家傳。
司馬遷生活于西漢的武帝盛世，他于景帝中五年出生于龍門（今陜西省韓城市），比漢武帝小十一歲，二人是同時代人。漢武帝十六歲登基，在位五十四年，是秦漢時期執(zhí)政時間最長的皇帝，他統(tǒng)治的半個世紀不僅限于秦漢朝，在整部中國史上也堪稱盛世。
這位“雄才大略”（《漢書?武帝紀》）的皇帝所創(chuàng)功績數(shù)不勝數(shù)：以罷黜百家統(tǒng)一了思想意識，用削藩推恩加強了中央集權，以平準專賣充實了國家財政，此外還加強軍備解除了匈奴邊患并擴張了帝國版圖，使?jié)h朝成為當時世界上與西方羅馬帝國并立的東方大帝國。
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司馬談在武帝朝的前半期任職太史令約三十年之久，其子司馬遷亦任太史令九年�！疤贰�，是漢朝執(zhí)掌宗廟、禮儀之官太常的下屬史官；“令”，即長官，俸祿為六百石，相當于地方上縣級長官。司馬談因未能參加漢武帝封禪泰山的祭祀“發(fā)憤且卒”（《太史公自序》）。
司馬遷死于何年，史無明文記載，一般認為約在武帝之死前后。司馬父子二人最大的成就是編纂了中國第一部真正的史書《史記》。他們?yōu)楹我奘纺兀康谝�，他們有一種盛世修史的意識。司馬談說過：“今漢興，海內一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉�！彼抉R遷也說：“余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉�！边@些話中雖然可能摻雜敷衍之詞，但二人認為身處海內一統(tǒng)之盛世，作為史官而記載歷史締造者的事跡是自己義不容辭的職責。第二，《史記》是由司馬談提出計劃，而主要由司馬遷總其成的。
（三）闡述歷史進程之中的“大義”
雖然很難分清父子二人誰寫作的部分更多，但父子二人的指導思想不盡相同是肯定的：司馬談主張道家，司馬遷則是奉行董仲舒的儒家公羊春秋學理念。所以就《史記》的主導精神而言，貫徹的還是儒家的理念。特別是司馬遷有意識地秉承了孔子著《春秋》為的是明“大義”的精神，這一點非常重要，因為這決定了《史記》不可能是那種阿諛明主、謳歌盛世的御用作品，相反為了尊重并闡述歷史進程之中的“大義”，即我們今天所說的歷史規(guī)律，司馬遷不得不經常以那些不致遭受批判的“微言”來表示自己的盛世之憂。這是我們在讀《史記》時最應該注意的。那么，司馬遷又是如何在如實記述盛世及其由來的同時，表達史家在總結歷史規(guī)律之后發(fā)出的警世恒言的呢？
三、司馬遷的盛世之憂
二○一○年春，我應法國國家科研中心林力那教授之邀，在巴黎第七大學做訪問學者時曾參觀了奧賽美術館，在一幅巨大的油畫面前我站了許久……
�。ㄒ唬笆廊私宰砦要毿选钡氖⑹栏袀�
幾十個近乎全裸的俊男靚女醉臥于豪華的殿堂，散亂的酒器、一絲不掛的男女美體給人以視覺上的極大沖擊，展現(xiàn)了一幅集體縱欲之后的場面；不止于此，畫面的右下角還繪有兩位衣冠整齊的年輕人，顯然他們是這場肉宴的旁觀者，從穿著、用色上看，這二位與畫面的主人公并不協(xié)調！直覺告訴我這一定是作者的某種刻意的追求，解說詞驗證了我的直覺：作品描述的是法國七月革命勝利后人們沉浸于縱情歡樂之中的場景，兩位年輕人在冷眼旁觀。
我恍然大悟：作品表現(xiàn)了作者的盛世之憂！這不正是兩千年前的司馬遷寫《史記》時的心情嗎？那種“世人皆醉我獨醒”的復雜心情，總是這樣不拘國界、穿越歷史、無處不在！
�。ǘ┤绾巫x解司馬遷著史的心境
司馬遷到底是以怎樣一種心情寫《史記》的呢？先來看看他所生活的時代：
漢武帝時期是繼漢初“文景之治”之后迎來的國家經濟的繁榮期，當時的人們終日追逐“利”、“祿”而樂此不疲。這是一個只要努力，人人都可以大有作為的、積極向上的時代，可謂中國史上空前的大好時光。
然而在今天看來，當時所謂生逢其時的人們真的很幸福嗎？《史記》中專門設置有《貨殖列傳》和《平準書》，二者相互參閱就可以得到答案。
前者通過春秋以來著名商人如早期的范蠡、子貢，晚期的孔氏、任氏的類傳，描述了漢代經濟繁榮的歷史形成。開篇就引用了老子“至治之極”的話，說雖然老子認為盛世就應當雞犬之聲相聞老死不相往來，但考察歷史，則恰恰相反：中國地大物博，風土物產差異之大帶來商業(yè)物流的發(fā)達，百姓因此得便、商人由此獲利，各得其所無可厚非。但是在“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的盛世繁榮景象之下，腰纏萬貫的商人們幸福嗎？司馬遷是史家不是評論家，但他又不是單純記錄史實的書記員，所以他的議論雖偶爾會在“太史公曰”中言及，但幾乎都是寓于紀實之中的。
比如他為當時的商人起名為“素封”，說他們是富比封侯卻沒有受人尊重身份的老百姓。他們所從事的商業(yè)是“賤行”、“惡業(yè)”。在《平準書》中又記載曰：“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之�！�
司馬遷雖然沒有進行評論，但他已經清楚地告訴我們：這是一個唯“利”是圖的拜金主義“天下”，牟利的佼佼者是那些著名的商人，他們絕不缺錢，可惜沒有受人尊重的社會地位，所以他們并不幸福！
值得注意的是，司馬遷在這里并非指責商人，而是在探尋造成如此盛世之弊的深層次原因，寫出了那個時代不僅使人民之間相互爭利，而且官員亦與人民爭利的情況，意在指出此乃自古以來財政之中最下等之政策。即《貨殖列傳》所云，富有三個階段：“本富為上，末富次之，奸富最下。”暗示當時人人爭利的“盛世”，為自古以來財政之最下等政策所致！
他尤其反對官與民爭利，讀《史記》者恐怕無人不會自然地聯(lián)系起自身所處時代及其弊端，這是盛世之中唯有史家最清醒的明顯一例。
（三）“武帝”之謚號未必是贊美
漢武帝死后謚號為“孝武皇帝”�！吨u法》曰：“威強睿德曰武�！本褪钦f，威嚴、堅強、明智、仁德叫作“武”�？傊�，是贊揚他在位統(tǒng)治時期的武功文治。漢武帝的武功是使?jié)h朝得以昌盛的重要條件，他派衛(wèi)青、霍去病、李廣利、張騫取得了對匈奴的歷史性勝利，基本解決了漢初以來中原所受來自北方游牧民族的威脅，而且開拓了東方通往西方的文化交流之路——絲綢之路。他還用兵南越、西南夷、朝鮮，擴大了帝國版圖。
雖說我們無法用近代以來的領土概念去衡量古人，但我們必須認識到即便在古代，武力擴張版圖也是對外國、外族的非正義戰(zhàn)爭。那么，司馬遷是如何從史家的立場看待“武功”的呢？
《史記》中涉及武帝用兵匈奴的記載，至少有《韓長孺列傳》、《李將軍列傳》、《匈奴列傳》、《衛(wèi)青霍去病列傳》、《平準書》等，雖然司馬遷沒有任何直接的評論，但我們還是能看出在他的記述中流露出對漢匈戰(zhàn)爭的反感。例如，《匈奴列傳》中記載：“初，漢兩將軍大出圍單于，所殺虜八九萬，而漢士卒物故亦數(shù)萬，漢馬死者十余萬。匈奴雖病，遠去，而漢亦馬少，無以復往。”記述了漢征匈奴的沉重代價和兩敗俱傷的結果。
事實上，即使是漢武帝本人也在晚年下《輪臺罪己詔》曰：“乃者貳師敗，軍士死略離散，悲痛常在朕心�！保ā稘h書?西域傳》）表達了對自己窮兵黷武的懺悔。《史記?朝鮮列傳》記載武帝派軍隊攻打朝鮮的情況，司馬遷通過對漢軍內部種種混亂的記述，表達了對這次戰(zhàn)爭的批判態(tài)度。
�。ㄋ模┏鲎浴按笠唤y(tǒng)”思想的反侵略意識
司馬遷反對征服周邊民族的觀點又出自其儒家“大一統(tǒng)”的思想。孔子以來，特別是業(yè)師董仲舒對“大一統(tǒng)”思想的提倡，可以說是司馬遷著述《史記》的基本理念。如董仲舒曰：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也�！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚妒酚洝分熬刻烊酥H，通古今之變”（《漢書?司馬遷傳》）的追求亦出于此，目的在于從歷史發(fā)展的規(guī)律上弄清秦朝特別是漢朝“大一統(tǒng)”天下形成的原因，并由此指明“大一統(tǒng)”世界的今后方向。
董仲舒、司馬遷的時代，還沒有王莽以后那種鄙視周邊民族的“華夷之辨”思想，在儒家“大一統(tǒng)”精神之下，《史記》中體現(xiàn)了各族同源同種的民族觀念。司馬遷敘史以黃帝為人文始祖，即便匈奴亦不例外。所以他在《匈奴列傳》的開頭曰：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維�！泵鞔_將其列入華夏族之中。在《東越列傳》、《南越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》中也都貫穿了各族同源的意識。
在這種歷史觀、民族觀的指導下，司馬遷首創(chuàng)“正史”為少數(shù)民族立傳的史體，而且他將少數(shù)民族史傳與歷代名臣列傳交錯并列，體現(xiàn)了各族一家、四海之內皆兄弟的觀念。由此，他很自然地記述了尉佗入南越、莊移居西南夷的歷史。因此，他對漢武帝一改漢初無為而治國策，轉而頻繁對周邊各族用兵的歷史雖有記載，卻無贊揚！
為了個人利益可以殺人越貨，追求所謂“國家利益”則不惜屠城滅國。在“近代化”就是“戰(zhàn)爭化”的今日，以所謂“正義之師”出兵他國的行為已經隨著全球化的浪潮而普遍化，其死傷人數(shù)足以令古人瞠目。生活于二十一世紀的我們，在讀司馬遷當年對歷史經驗的總結時，只有汗顏、自愧了。
�。ㄎ澹⿲Κ勔磳W者為官之策的憤慨
漢朝于“文治”方面最突出的貢獻莫過于“推明孔氏，抑黜百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚疫@一切又“皆自仲舒發(fā)之”而被武帝采納推行。盡管如此，司馬遷并沒有對此大唱贊歌，而是處處表現(xiàn)出自己的擔憂�！妒酚�?儒林列傳》是司馬遷為當時“文治”所推崇的儒學、儒士所設置的專傳，其中對公孫弘獎掖學者為官之策的實施表現(xiàn)出極大的憤慨。
在司馬遷看來，這意味著學者從此將學問作為了獲取利祿的工具，實際上使學問喪失了尊嚴。他通過對學者的歷史考察之后指出，以往學者被起用時或為天子、諸侯之師，或為士大夫之友，起到了以學問進行告誡、教誨的作用；若不見起用就隱居不出，縱令出世亦保持不輕視己道的覺悟。然而，自公孫弘為學者開辟利祿之路后，學者就失去了以傳道維持教化的作用，而僅剩下記憶古事以備為政君主咨詢的作用了。
兩千年之后的學問有了極大的變化，學者們也早已經把學問做出了書齋、課堂的范圍，做上了影視、網絡，“傳媒”不僅將學問更廣泛地傳播至大眾，也將學問極大地商業(yè)化了。在學問成為逐利資本的時代，雖然我們不知道當今的種種變化是否可以置于司馬遷“通古今之變”的范疇，但至少這些變異與他所提倡的學問之道相左是顯而易見的。
總之，古人已經看到司馬遷記事“不虛美，不隱惡”（《三國志?王朗傳》所載王肅語）的現(xiàn)象，原因何在呢？我看就在于他那種杰出史家所獨具的盛世之憂！
四、《史記》中的庶民情結
《史記》雖然被后代人列為“正史”之首，但作者司馬遷的那種庶民立場和百姓情結卻是其他任何一部“正史”都不具備的。
�。ㄒ唬┧抉R遷所創(chuàng)立之實地考察方法
幾年前我寫過一篇題為“簡牘學研究的‘三重證據(jù)法’”的論文，其中強調了司馬遷所創(chuàng)建之實地考察的方法在今天仍然適用的問題。我的看法是：司馬遷寫《史記》的一個重要方法就是不限于“百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公”的便利條件，親自跑遍了漢朝的大江南北，搞實地調查。他的實地調查大致可分為前后兩階段：
第一階段在他入仕之前，為了繼承父親的史官，他十歲開始學習古文，二十歲時漫游全國。在此之前，按照《張家山漢簡?史律》對“史”、“卜”、“祝”的資格要求來看，司馬遷作為史官之子，應該是在十七歲成為學童，學三年文字之后已經通過考試取得了史的資格。而具有了這一資格之后的這次旅行，應該說是一次全國范圍的歷史學考察。
他從長安出發(fā)后，第一站就到了今天湖北荊州一帶的南郡，由長江溯湘水踏訪了九嶷山的舜廟。再由長江至會稽山探訪禹王陵。訪問齊國故都臨淄和魯國的曲阜，觀孔子遺風。最后，經梁、楚之地返回長安。司馬遷的這次史跡踏訪無疑為他日后寫出不朽名著《史記》奠定了堅實的創(chuàng)作基礎。
第二階段則是在他入仕之后，他先做郎官，后來出任太史令，出于職務需要經常跟隨漢武帝出巡各地，正如他自己所說：“余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉�！保ā妒酚�?封禪書》）此時的司馬遷更是有機會一邊進行實地考察，一邊撰寫《史記》。
總之，當我們感嘆司馬遷具有超人之史學天才的同時，恐怕沒有人會否定重視實地考察對他創(chuàng)作《史記》的重要影響。
�。ǘ┧抉R遷寫《史記》不僅用手還用腳
實地取材是司馬遷撰寫《史記》的重要特色。司馬遷取舍史料的原則在《太史公自序》中有所說明：“厥協(xié)六經異傳，整齊百家雜語”，亦即綜合各種儒家經傳、補充以諸子所言之意。可見，采用史料的第一原則是取材“六經”，他曾說過：“夫學者載籍極博，猶考信于六藝�！保ā妒酚�?伯夷列傳》）在他看來不載于六藝即六經的內容多不可信。但這不是唯一的原則，他的第二原則是如果六經有闕文而諸子書中有記載的，可以酌情拾遺補闕。
比如關于黃帝的記述雖不見于六經，卻見于諸子。司馬遷采納了后者，為什么呢？在《五帝本紀》中他對此作了解釋：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之�？鬃铀鶄髟子鑶枴段宓鄣隆芳啊兜巯敌铡�，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛�！稌啡庇虚g矣，其軼乃時時見于他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首�！�
他說諸子書中記載了黃帝，儒家經典中卻沒有記載，到底應該相信誰呢？他走出書齋去請教民間“長老”，結果長老們都說在堯、舜之前還有黃帝，黃帝、堯、舜各自的“風教”本不同。“長老”即老年人。語出《管子?五輔》：“養(yǎng)長老，慈幼孤�！币约啊稘h書?外戚傳》：“近世之事，語尚在于長老之耳�！辈粌H限于近世，身為儒家的司馬遷對于那些儒者不傳的“遠古”信息，作為史家他寧可相信鄉(xiāng)野“長老”之言“近是”。因為他有一個獨特的編纂方法，即親臨歷史人物、事件的所在地進行調查。
從這一意義上講，《史記》不是他關在朝廷圖書館里用手寫出來的，而是他走進民間社會、歷史事件發(fā)生地用腳寫出來的！這一方法應該說同時反映了他重視民間史料重要性的庶民立場。
�。ㄈ┧抉R遷重視民間史料價值的時代原因
為什么司馬遷能夠如此重視民間史料的價值呢？其實，這與他所處時代的社會性質是分不開的。
大體上說，從前五世紀末至前二二一年秦統(tǒng)一中國的戰(zhàn)國時期，是中國古代社會的大變革時期。其中最主要的是社會性質，已經從周朝那種血緣關系宗法分封制，轉變?yōu)榱说赜蜿P系的皇帝制的郡縣官僚制。此后的秦漢時期在皇帝專制主義建立的同時，平民的社會地位不斷提升�！澳芰χ髁x”的高揚在打破了以往氏族宗法制血統(tǒng)論的同時，動搖了祖先神的信仰。這一時期人與人之間的關系出現(xiàn)了極大變化：
皇帝在當時是一種嶄新的人物，也是具有決定性意義的社會成分，他既不同于先秦宗法關系的周天子，也不同于魏晉南北朝貴族關系的各朝皇帝。秦漢皇帝的特點是專制性和平民性。
秦始皇是以武力爭霸粉碎宗法氏族制，從而建立專制政權的，劉邦是中國歷史上由平民搖身變?yōu)榛实鄣牡谝蝗�。二人的特點都在于擺脫了來自貴族階層的控制。正是由于皇帝的以上新特點，秦漢時期的皇親貴族在政治地位上不再具有支配皇權的威力，他們既無法與先秦的公卿大夫相比，也比不上魏晉南北朝操縱九品中正制的皇家宗室。所以一旦他們野心勃發(fā)，就會遭到皇權的嚴厲鎮(zhèn)壓和平民的反對。
秦漢的官僚主要是依靠當時所創(chuàng)的文官制度從平民中選拔出來的，由于文官制取代了以往的貴族議事制，此時的官僚士大夫與先秦的公卿士大夫有著很大區(qū)別，他們在形式上雖保留著以往“文吏”的職能，但在參政權利和代表平民利益的程度上已向前邁進了一大步。
秦漢的平民階層在打碎了壓在頭上的宗法制以后，由于沖破了血緣關系的束縛，獲得空前的自由，他們不僅在“王侯將相寧有種乎”的口號中，推翻歷史上第一個皇帝政權，而且由自己的階層中推出了第一代“布衣”天子。這一時代的平民，人人有爬上宰相、甚至皇帝位置的可能，隨時有評議朝政的自由。
�。ㄋ模┧抉R遷對“布衣”的情有獨鐘
時代的巨變必然反映于歷史記述之中，《史記》中就處處體現(xiàn)著“布衣”（穿麻布衣服的庶民）地位的提升，劉邦從“布衣”成為皇帝，以韓信、蕭何為首者成為“布衣將相”。
不僅如此，司馬遷還特別強調歷史上名人的“布衣”地位，如《史記?孔子世家》曰：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之�！薄笆兰摇北臼恰妒酚洝分杏靡杂涊d諸王世家的體例，可是司馬遷卻把生前從未封王的“布衣”孔子列入其中，從誕生至逝世，記述了其七十二年的人生歷程。在司馬遷看來，孔子雖然并非諸侯而僅僅是個士大夫，但他從孔子為天下制法、傳六藝于后世的意義上考慮，寫了《孔子世家》。
最有意思的是《陳涉世家》。陳涉沒有后代，本無所謂世家。但由于秦亂之時陳涉首開反秦契機，后諸侯起兵才得以滅秦，所以司馬遷將其列入“世家”�！短饭孕颉吩唬骸疤煜轮�，自涉發(fā)難�！彼抉R遷還在《陳涉世家》中記載了特別能代表當時庶民精神的一句名言：“王侯將相寧有種乎！”司馬遷將其與前代作了對比，認為“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陳涉發(fā)跡”。因此記載曰：陳涉雖然起事僅僅六個月而亡，但漢不絕其祀，續(xù)其血食。
將孔子列入“世家”和把陳涉立為“世家”，在司馬遷來說具有同等的意義：只要對人民有功德，對創(chuàng)造歷史有貢獻，即便是陳涉這樣無后世存續(xù)者，也與有后繼之人者同等對待。
司馬遷在登箕山踏查許由冢時，曾發(fā)出感慨：那些沒有天子或諸侯家世相續(xù)，僅憑匹夫之身為世人立有功德的人物，無論他們多么偉大，若無人為其立傳的話，其事跡也無法流傳于后世。即便是許由、卞隨、務光這些公認的古代名人，由于孔子未提到他們，所以他們的事跡都湮沒了。而像伯夷、叔齊，則由于孔子曾經予以贊揚，以致其事跡至今仍在流傳。（《史記?伯夷列傳》）
由此可見，能夠被司馬遷列入“列傳”的人物，都是他認為有必要將其事跡流傳于后世的重要人物。而在這些重要人物之中也不乏布衣庶民的身影。例如，他寫《貨殖列傳》的動機在于“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。
總之，司馬遷的百姓情結表現(xiàn)為他重視民間傳說史料的真實性，重筆撰著人民創(chuàng)造歷史的功德，而這一切又與他所處的古代社會晚期人民地位上升的時代性質互為因果關系。
五、嚴謹獨創(chuàng)的結構
《史記》本名《太史公書》或《太史公紀》，魏晉以后始稱《史記》，就是歷史記載的意思�！妒酚洝贰熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”主旨的貫徹，不僅來自于司馬遷對史料的博采、精選，還在于他獨創(chuàng)了本紀、表、書、世家、列傳之所謂“五體”結構。所以讀《史記》最好先大致了解一下這部一百三十篇、五十二萬六千五百字著作的篇章結構。
�。ㄒ唬氨炯o”是《史記》之“本”
本紀是全書之“本”，是《史記》的主干，其他如表、書、世家、列傳都是“末”，本末不可顛倒，本末相輔相成。所以讀《史記》不可不重視本紀的重要性。要認識到本紀所記人物是中國古代歷史發(fā)展脈絡的代表者。
例如作者在全書第一篇的《五帝本紀》即開宗明義地點明我們中國歷史起于黃帝，而且黃帝之后有著唐堯、虞舜的系統(tǒng)。接下來作者寫了《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》、《秦本紀》等，清楚地概括了中國歷史的主干。然而，司馬遷概括得對不對呢？
其實，對于司馬遷的主張從來就有人表示懷疑，僅以百年來學術史為例：在一百年前殷墟被發(fā)現(xiàn)之前，有人懷疑《殷本紀》的內容屬于虛構；二里頭夏朝遺址碳十四鑒定結果公布之前，學界懷疑《夏本紀》真實性的觀點很多；今日如果說有不少歷史學家不相信《五帝本紀》之記載的話也無足為怪。權且拋開學術界對上古史實與傳說的討論，筆者只是覺得如今科學考古能夠一次次地證明《史記》內容的正確性這一點，真是不能不令人對《史記》記載的真實性表示贊嘆！
�。ǘ氨怼笔撬抉R遷創(chuàng)立的年代學體例
《史記》載十二本紀之后，設置十表。十表是司馬遷創(chuàng)立的年代學體例，它意味著中國史學已經從《春秋》等著作那種自發(fā)地逐年記載，進入到自覺的年代學記述，標志著中國史學的成熟，意義十分重大。
一般讀者往往不太重視《史記》的十表，所謂“表”的本意是表明的意思，對于歷史上不醒目的事情司馬遷選擇了“表”的形式予以記述。十表中除《三代世表》為世表，《秦楚之際月表》為月表之外，都是年表。表的最大特點是能夠將大事小情都用簡短的篇幅表達得提綱挈領、經緯清晰。比如：
《秦楚之際月表》、《漢興以來諸侯王年表》，以年為經、以國為緯；
《高祖功臣侯者年表》、《惠景閑侯者年表》、《建元以來侯者年表》，是以國為經、以年為緯；
《漢興以來將相名臣年表》是以年為經，以職官為緯，不僅一目了然，而且便于檢索。
宋代鄭樵曾說：“《史記》一書，功在十表。”（《通志總序》）讀者在閱讀本紀那種宏觀把握歷史的脈絡內容的同時，就有興趣的地方查一查表、讀一讀表序，是很有好處的。
�。ㄈ┳鳛樽匀豢茖W及藝術史的“書”
八書包括《禮書》、《樂書》、《律書》、《歷書》、《天官書》、《封禪書》、《河渠書》、《平準書》等，按今日學科劃分的話，這些都是有別于本紀、表、世家、列傳等人文社會學科的自然科學史、藝術史。其中除了《平準書》外都是講述古今制度變遷的，《平準書》則記載了一種新的制度。
按照司馬遷“究天人之際”的宗旨，八書中所述的與禮樂律歷天文地理相關的是天然的文化史，而紀傳表世家表述的是人文的文化史，史家的責任就在于追究二者之間的關系，《史記》的編纂體例就是如此與作者史學思想之表達相輔相成的。
（四）“世家”所見輔佐王者的股肱之臣
三十世家，記載了那些輔佐王者的股肱之臣，司馬遷認為他們就像三十輻條之共聚一車轂的關系，故作“三十世家”。其中除了上文提到的《孔子世家》、《陳涉世家》的特例之外，主要記載了那些以爵位、俸祿世代相傳的貴族之家。
例如春秋、戰(zhàn)國以來的諸侯世家，再如漢代所封劉姓宗室、外戚世家，以及漢朝所封開國功臣的世家。司馬遷認為，“大一統(tǒng)”天下的開創(chuàng)、延續(xù)，都是歷代天子、皇帝在周圍“社稷之臣”的輔助之下得以實現(xiàn)的，這些歷史人物的功德是應該加載史冊作為后世楷模的。
�。ㄎ澹傲袀鳌庇涊d了對人民有貢獻的功臣
在司馬遷的筆下，中國通史宛如一棵參天古樹，不僅有明君、功臣之主干與繁枝，也有各類為人民作出貢獻的歷史人物，他們成為了證明古樹生命力的蔥蔥茂葉。七十列傳，就是為那些“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下”者而作的。也就是說，只要是扶持正義，不錯過時代需求，有功名于天下者都應該加載史冊。按照這一標準，他為游俠、刺客、醫(yī)生、卜者、商人立傳，而不收錄那些雖然官居要職卻碌碌無為者。
重視某類人物的群體性是列傳體的一大特色，就是將那些雖處不同年代但具有類似特點的人物列為一傳。具體而言，不僅有《孟嘗君列傳》、《趙公子列傳》那樣的專傳，還有《老子韓非列傳》、《魏其武安侯列傳》那樣的合傳。
另外還有以敘述某些人物為主，同時附帶記載另一些人物的主附傳。例如《孟荀列傳》雖以孟子、荀子為主，但同時又列入了騶子、墨子、公孫龍、李悝等。
類傳最大的特色，在于將品行相類的人物排列成傳，如《循吏列傳》、《酷吏列傳》、《游俠列傳》、《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等。
總之應當看到，春秋、戰(zhàn)國以后，隨著世卿世祿制的崩潰，中國社會進入了彰顯個人能力的時代，列傳將從刺客到哲人的各類英杰會聚一堂，不能不說是《史記》所創(chuàng)造的最為精彩的體例，后世將《史記》的“五體”簡稱為“紀傳體”，顯然是看到列傳具有不亞于本紀的獨特價值！
六、結語
最后，作為結語，我想提醒讀者在讀《史記》時注意以下三點：
�。ㄒ唬鞍l(fā)憤”并非“怨誹譏謗”
由于司馬遷在《報任安書》中痛訴自身遭宮刑受辱的慘烈心情時，說過“賢圣發(fā)憤之所為作”的話，所以歷代評論者中有人認為《史記》頗有“怨誹譏謗”的意味。
然而清代學者章學誠對此早有過批駁，他認為在《報任安書》中，司馬遷曰“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這才是“其本旨也；所云發(fā)憤著書，不過敘述窮愁，而假以為辭耳”。他明確指出：后人泥于“發(fā)憤”之說，遂謂《史記》乃為“怨誹所激發(fā)”，是對司馬遷的極大誤解。（《文史通義?史德》）
�。ǘ銓嵉摹妒酚洝氛Z言風格
《史記》的確有語言樸拙的風格，比如文風不統(tǒng)一，甚至有無法讀通的文句，但那是出于司馬遷不以文害義的原則，以及剪裁史料時留下的痕跡。他大量引用古籍和傳聞史料，重在內容的記載和對原始史料的保留。
比如，《夏本紀》對于《尚書?禹貢》篇除個別文字外幾乎是全文引用�！洞炭土袀鳌分兴抉R遷引用了《尚書》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》的各種史料�！稇�(zhàn)國策》的原文本來是較疏漏的，司馬遷引用時也僅取其內容，而未對文字做過多的加工潤色。所以，《史記》的文字水平使人感到參差不齊，甚至有裁剪生硬的痕跡，是不足為怪的。
�。ㄈ┢陆Y構中的深刻寓意
不要忽略《史記》篇章結構的作用，司馬遷是史學家不是評論家，很多對歷史事實的評價，他并不是直接發(fā)議論，而是寓意于敘述結構的安排之中。
例如在《儒林列傳》的結尾，司馬遷沒有像其他列傳那樣寫出論贊，而是擱筆于對以學問獲取高官的實例記載。這樣的結尾有其特定的寓意，似乎在告訴讀者他對當時的“文治”政策已無可論贊。
總之，今人讀《史記》，只要能夠理解作者的心境、感情以及全書結構的話，一定會覺得這是一部思想深邃、貼近百姓生活、語感又豐富多彩的好書！
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