希望通過心理學(xué)的這種批判、析毒，讓今天的人們生活得心靈舒展，不壓抑、不焦慮。本書是作者十多年來借鑒西方學(xué)界的心理-歷史學(xué)派技術(shù)，以心理學(xué)方法研究中國(guó)歷史和文化的文章精選，是中國(guó)歷史研究的一項(xiàng)全新成果。
作者利用心理學(xué)的研究方法，從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)、項(xiàng)羽烏江自殺這樣的經(jīng)典歷史入手，從孟姜女哭長(zhǎng)城、白娘子傳奇這樣的神話傳說入手，從孔融讓梨、割肉飼親這樣的傳統(tǒng)美德故事入手，從電影《天下無(wú)賊》《太極張三豐》《墨攻》等入手，以及從孔子、秦始皇這樣的人物個(gè)案入手，對(duì)中國(guó)歷史與文化傳統(tǒng)中“較壞的”、“不健康的”那一部分作了深度剖析，對(duì)中華民族心靈從豐潤(rùn)到萎縮的發(fā)生史作了深入的探索。
作者簡(jiǎn)介：
朱建軍，著名心理學(xué)家，現(xiàn)任中國(guó)林業(yè)大學(xué)心理學(xué)教授。是中國(guó)本土最具原創(chuàng)力的心理學(xué)家和心理咨詢專家之一，弟子門人遍及全國(guó)。曾出版過暢銷書《中國(guó)的人心與文化》。
目錄：
序：記得什么決定了你是什么
“春秋責(zé)于賢者”和“做個(gè)小人真快活”
“從一而終”對(duì)誰(shuí)有好處
吃人肉的舊社會(huì)
中國(guó)歷史上的婆媳關(guān)系
蟬也需要吃喝：清官是靠不住的
假如“善人”當(dāng)權(quán)
徇私枉法為仁愛：做貪官的“正當(dāng)理由”
天生殺星
神兵天降、鬼兵地生——民間超自然信仰和農(nóng)民起事
六月飛雪又如何
當(dāng)“報(bào)應(yīng)”成為一種借口
欲練神功，引刀自宮
包羞忍辱是男兒?jiǎn)?br> 青出于藍(lán)而殺死藍(lán)：賊老師的兩難處境序：記得什么決定了你是什么第一課催眠術(shù)讓梨?zhèn)髡f：中國(guó)人沒有因?yàn)樽尷鎯焊屏?br/> “春秋責(zé)于賢者”和“做個(gè)小人真快活”
“從一而終”對(duì)誰(shuí)有好處
吃人肉的舊社會(huì)
中國(guó)歷史上的婆媳關(guān)系第二課 好人想象柳下惠和美女的故事：道德自律是靠不住的
蟬也需要吃喝：清官是靠不住的
假如“善人”當(dāng)權(quán)
徇私枉法為仁愛：做貪官的“正當(dāng)理由”第三課 天命傳說百姓的真龍迷信和贗品帝王龍
天生殺星
神兵天降、鬼兵地生——民間超自然信仰和農(nóng)民起事
六月飛雪又如何
當(dāng)“報(bào)應(yīng)”成為一種借口第四課 成功焦慮人上人是人下人
欲練神功，引刀自宮
包羞忍辱是男兒?jiǎn)?br/> 青出于藍(lán)而殺死藍(lán)：賊老師的兩難處境
法與道：《太極張三豐》中的文化沖突
在巔峰時(shí)崩潰：法家式人物和事業(yè)的宿命第五課 交際困境逢人且說幾分話
白血病何其多也
出頭椽子和縮頭烏龜
鬼找替身是怎么回事
打小人和斬妖魔
世上大不平，非劍不能消也
狷技術(shù)研究
感恩之心和“恩”的高利貸第六課 歷史與心理病選個(gè)大盜做皇帝：中國(guó)人人格喪失的開始
世間再無(wú)項(xiàng)羽：認(rèn)可無(wú)尊嚴(yán)生活的開始
藥物依賴癥：魏晉開始的酒精依賴
回到子宮：迷而不得的桃花源
走向文弱：從孔子和李白的武功說起
梅蘭竹菊與守節(jié)意識(shí)：宋朝人的強(qiáng)迫性人格
內(nèi)畫鼻煙壺和清代的學(xué)術(shù)：清朝心靈的萎縮第七課反抗與救贖 “士”之死：被謀殺的高貴心靈
從瑤（媱）姬到窯姐：男女之情的演化史
誰(shuí)把白娘子壓在了塔下：性和性壓抑
傳說中的兩對(duì)分居夫妻：牛郎和織女、牛魔王和鐵扇公主
孟姜女為什么要“破壞”長(zhǎng)城第八課給歷史名人做心理醫(yī)生大儒常無(wú)父：給孔子做心理醫(yī)生
做秦始皇的心理醫(yī)生
給王安石做心理醫(yī)生
“武大郎”的困境：對(duì)功高震主的心理分析第九課 中國(guó)與世界中國(guó)真的廢除科舉了嗎
焦慮的中國(guó)人
學(xué)習(xí)西方
中日關(guān)系心理歷史前言序：記得什么決定了你是什么
有，心理歷史學(xué)是歷史與心理學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科。它的內(nèi)容是用心理學(xué)的理念、方法去研究歷史，或把心理學(xué)研究的成果應(yīng)用在歷史上，從而幫助我們更多地理解歷史。這序：記得什么決定了你是什么心理歷史學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)不大受人重視的分支。在心理學(xué)的大家庭中，認(rèn)知心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)等孩子顯然更受父母青睞，心理咨詢、社會(huì)心理學(xué)更受外人關(guān)注，而心理歷史學(xué)——有這樣一個(gè)孩子嗎？
有，心理歷史學(xué)是歷史與心理學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科。它的內(nèi)容是用心理學(xué)的理念、方法去研究歷史，或把心理學(xué)研究的成果應(yīng)用在歷史上，從而幫助我們更多地理解歷史。這門學(xué)科的開始其實(shí)很早，一百多年前弗洛伊德剛剛創(chuàng)立他的精神分析理論后，他就用精神分析的方法去研究歷史人物以及歷史現(xiàn)象，初步創(chuàng)立了這個(gè)學(xué)科。他把重點(diǎn)放在一些特殊的人如“瘋子、能見到幻象的人、預(yù)言者、神經(jīng)官能癥患者和精神錯(cuò)亂者”，他認(rèn)為在歷史的某些關(guān)鍵點(diǎn)上，某些人的選擇對(duì)歷史的流向有很大的影響。他說“如果米提亞底斯在馬拉松逃跑，查理·馬特在普瓦提埃逃跑，西方文明可能會(huì)與今不同”。除了他之外，法國(guó)的一些史學(xué)家或心理學(xué)家，從對(duì)團(tuán)體心理的分析開始，也從另一個(gè)方向開創(chuàng)了心理歷史學(xué)。眾所周知的勒龐寫的《烏合之眾：大眾心理研究》、《革命心理學(xué)》，對(duì)特殊情境下群體的心理進(jìn)行了深入的研究。其研究成果至今沒有過時(shí)，我們通過他的研究而知道，無(wú)組織的群體中，人可以異常勇敢也可以異常怯懦，可以做出偉大的行為也可以出現(xiàn)可怕的暴行，而這相反的行為可以發(fā)生在同一群人身上。群體中的人似乎智力和判斷力下降了很多，而從眾的力量卻超乎尋常。其實(shí)，最近因被高度關(guān)注而突然火起來的一本關(guān)于法國(guó)大革命的書，也包含了很多心理歷史學(xué)的內(nèi)容。
但是學(xué)科雖然出現(xiàn)得早，發(fā)展卻并不順利，并沒有得到足夠多的重視。至今在國(guó)外心理學(xué)界，心理歷史學(xué)依舊只有少數(shù)心理學(xué)家關(guān)注，而在國(guó)內(nèi)則幾乎沒有進(jìn)入科研領(lǐng)域，相關(guān)的研究也是寥寥無(wú)幾。出現(xiàn)這樣一種情況的原因，我覺得主要是心理學(xué)發(fā)展中的一種現(xiàn)象——“牛頓羨慕”，所謂牛頓羨慕就是說主流的心理學(xué)家總是想把心理學(xué)發(fā)展成為一種像牛頓物理學(xué)一樣的自然科學(xué)。因此，心理歷史學(xué)這樣一種無(wú)法自然科學(xué)化的分支，就理所當(dāng)然地被主流忽視了。而那些繼承了弗洛伊德的衣缽，走非自然科學(xué)化的心理學(xué)分支的人，又更多地關(guān)注具體的心理咨詢與治療等微觀領(lǐng)域的問題，沒有對(duì)整個(gè)文化、整個(gè)民族層面做工作的大的視野和大的雄心，因而也沒有重視這個(gè)學(xué)科。
但是實(shí)際上，這個(gè)學(xué)科應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟闹匾�，它本身不是不重要的�?br/> 我們可以把一個(gè)民族比作一個(gè)人。對(duì)一個(gè)人來說，個(gè)人生活的記憶是非常重要的。設(shè)想一下，如果人沒有對(duì)個(gè)人歷史的記憶會(huì)怎么樣？人不會(huì)有自我概念，不知道自己是什么樣的人，生活沒有目標(biāo)和方向，行為沒有任何連續(xù)性。人不記得誰(shuí)是朋友或者戀人，誰(shuí)曾經(jīng)傷害過你。這樣的人的生活會(huì)是什么樣子呢？一個(gè)民族如果沒有了歷史就如同一個(gè)人沒有了記憶，他的存在會(huì)出現(xiàn)非常嚴(yán)重的問題，就像成龍的電影《我是誰(shuí)》中所發(fā)生的事情一樣。《百年孤獨(dú)》一書中，描述了整個(gè)民族的人都失憶的場(chǎng)景，也可以作為我們的參照。一個(gè)民族如果沒有了歷史記憶，這個(gè)民族的自我也一樣會(huì)崩潰，這個(gè)民族的獨(dú)特文化會(huì)喪失，而這個(gè)民族也會(huì)失去其方向與未來。
有時(shí)候記憶不是失去，而是被扭曲了，那也同樣會(huì)帶來巨大的問題。設(shè)想一下，如果一個(gè)人的記憶完全扭曲會(huì)如何？他也許會(huì)忘記真正愛他的人對(duì)他的那些關(guān)心，也許會(huì)誤以為關(guān)心他的是另外的人，這樣他就會(huì)建立錯(cuò)誤的關(guān)系。他不能在自己的行為中得到正確的經(jīng)驗(yàn)，從而他可能會(huì)一再犯同樣的錯(cuò)誤。成龍的另一部電影《特務(wù)迷城》中，主人公被催眠植入一個(gè)假的記憶，誤把敵方的間諜記成自己的父母，就會(huì)做對(duì)方希望他做的事情，而錯(cuò)失了自己的真正目標(biāo)。你記得的過去是什么，決定了你會(huì)做什么，也就決定了你未來會(huì)成為什么。
因此，對(duì)歷史的記憶，對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是非常重要的，其重要性如何強(qiáng)調(diào)都不會(huì)過分。沒有歷史的民族，也就不會(huì)有未來。記錯(cuò)歷史的民族，未來也必然會(huì)再犯錯(cuò)誤。我們之所以非常關(guān)注日本人是不是告訴了他們后代正確的歷史，就是因?yàn)槲覀兎浅?dān)心他們會(huì)不會(huì)再一次侵略甚至屠殺。
人的記憶，不是簡(jiǎn)單地把知識(shí)信息“刻在”心里，而是一個(gè)復(fù)雜的心理過程。某種意義上記憶過程，是一個(gè)編碼加工存儲(chǔ)后，在適當(dāng)?shù)木�索出現(xiàn)時(shí)再提取并且再造的過程。研究犯罪現(xiàn)場(chǎng)證人的心理時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，很多因素會(huì)影響證人的記憶，從而使得他回憶出來的東西不一定符合事實(shí)。比如，一個(gè)人被搶劫后，你讓他回憶劫匪的身高，一般來說，他回憶的身高會(huì)比實(shí)際的身高要更高——因?yàn)榭謶�，他�?huì)把劫匪回憶得更高大。還有，如果他被劫之后，驚魂未定，遇到了路人甲。將來當(dāng)警察讓他回憶劫匪長(zhǎng)相，他很可能會(huì)把路人甲的相貌說出來給警察。了解這些關(guān)于記憶的心理規(guī)律，對(duì)我們得到更準(zhǔn)確的記憶，至關(guān)重要。同樣，心理歷史學(xué)的存在，可以讓一個(gè)民族有更好的歷史記憶，這對(duì)一個(gè)民族的健康發(fā)展也至關(guān)重要。這種重要性，甚至要超過現(xiàn)在心理學(xué)中很多的具體問題的研究。
當(dāng)然，本書中的研究不僅僅是歷史如何被記憶的心理學(xué)，其中更多的內(nèi)容是研究歷史中一些重要人物的心理，以及歷史中某些群體的心理。歷史的發(fā)展，不是一個(gè)物質(zhì)世界的自然過程，而是由人的行為決定的過程。了解人的心理，才能知道當(dāng)時(shí)人的決定和行為的原因。而這些研究也可以幫助我們?cè)谝院笾�，我們�?dāng)代人的心理會(huì)如何塑造我們未來的歷史。
作者本人一直對(duì)這個(gè)領(lǐng)域很有興趣，在21世紀(jì)初，在其他工作之余，抽時(shí)間做了一些初步的研究。2004年前后出版了《心靈的年輪——中國(guó)文化的心理分析與救贖》一書，用通俗的文字展示了自己的一部分研究的成果。同時(shí)在北京林業(yè)大學(xué)心理系，開始了中國(guó)大陸（港臺(tái)的情況我不知道，不知道有沒有）第一個(gè)也是至今唯一一個(gè)心理歷史學(xué)的課程。先后由著名歷史研究者李亞平（《帝國(guó)政界往事》的作者）、朱巖（《佛陀記事》的作者）、蔡晨瑞和我，任這門課的主講教師。李亞平用心理學(xué)視角看宋、明、清代的歷史，朱巖擅長(zhǎng)佛教史且對(duì)海鹽地方志有深入研究，蔡晨瑞研究近代人物特別是文人的心理，我則對(duì)中國(guó)歷史中的心理現(xiàn)象進(jìn)行全景和局部相結(jié)合的研究。學(xué)生很喜歡這門課程，我們也欣慰地發(fā)現(xiàn)這門課程給了學(xué)生一個(gè)歷史的大視野和心理學(xué)的獨(dú)特視角。
北京林業(yè)大學(xué)心理系，畢竟是一個(gè)太小的范圍。我的愿望是在更大的范圍內(nèi)，和大家交流心理歷史學(xué)的研究。因此，有了這本書。它精選了我十多年來用心理學(xué)方法研讀中國(guó)歷史和文化的相關(guān)文章，是一次學(xué)術(shù)研究上的總結(jié)。這些文章中不少都在《心靈的年輪》、《中國(guó)的人心與文化》以及我其他心理歷史學(xué)的書中發(fā)表過，不過我認(rèn)為這并不會(huì)削減本書的價(jià)值。因?yàn)�，集中精選有代表性的文章，形成一本這樣的書，會(huì)給讀者一個(gè)更全面地了解我心理歷史學(xué)思想的機(jī)會(huì)。在寫作風(fēng)格上，本書還是用雅俗共賞的風(fēng)格，爭(zhēng)取讓專業(yè)心理學(xué)家和其他讀者都能看也都能更清晰地領(lǐng)會(huì)。當(dāng)然這樣寫，對(duì)“科研成果評(píng)估”不利，因?yàn)榭雌饋硭坪踝尨藭安幌駥W(xué)術(shù)專著而像通俗讀物”。但是我自信，這實(shí)際上完全是學(xué)術(shù)專著，是質(zhì)性的研究的一個(gè)成果。當(dāng)然，深入的程度還很不足。但愿不久后能有后繼者進(jìn)行更深入的研究。
心理學(xué)家應(yīng)存濟(jì)世之心。心理歷史學(xué)如果研究好了，對(duì)濟(jì)世應(yīng)會(huì)有大作用。畢竟，了解了歷史如何被記憶的心理過程，了解了歷史中人的心理、群體的心理等，會(huì)幫助我們得到更好的未來。
感謝李亞平、朱巖、蔡晨瑞等朋友在這個(gè)方面的工作，感謝曹昱平時(shí)聊天時(shí)給我的靈感。也感謝編輯黃海龍先生的工作，他的認(rèn)真細(xì)致，使得本書的品質(zhì)得到了很大的提升。感謝讀者閱讀此書，心理歷史學(xué)的未來，以及我們中國(guó)的未來，取決于諸位讀者的合力。愿我們共同創(chuàng)造更美好的未來。百姓的真龍迷信和贗品帝王龍一
秦始皇以后，實(shí)質(zhì)上中國(guó)是一個(gè)“霸道樂土”，政治的原則基本上只是強(qiáng)權(quán)至上。但是，為了統(tǒng)治的安寧，帝王們絕不會(huì)把這個(gè)事實(shí)的真相全盤托出告訴百姓。如果人人都明白了這個(gè)真相，則必然會(huì)對(duì)帝王的統(tǒng)治帶來威脅。因?yàn)闀?huì)有另外的一些自覺是強(qiáng)者的人會(huì)覬覦王位——中國(guó)的帝王權(quán)力太大了，利益太大了，誰(shuí)不向往這個(gè)位子呢？“皇帝輪流做，今年到老孫”，這不是孫悟空對(duì)玉皇大帝說的話嗎？因此，帝王必須另有一個(gè)說起來很堂皇的理由，證明是自己，只有自己，才真的應(yīng)該做皇帝，千秋萬(wàn)世也輪不到“老孫”。
這個(gè)理由，就是自己是“真龍”、是“天子”，“受命于天”，是“天”選我做皇帝的，或者說我做皇帝是“天意”、“天命”——用《大話西游》中的話說：“上天注定的，還不夠你臭屁的”。因此中國(guó)的帝王，一個(gè)個(gè)都非常的“臭屁”。
二
“天”不是現(xiàn)實(shí)中的事物，而是一種信仰層面的東西。實(shí)際上，任何一個(gè)民族都有自己的某種信仰，他們的現(xiàn)實(shí)生活也都受到這個(gè)信仰的影響。信仰是超現(xiàn)實(shí)的，確定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)存在的事物的合理性或合法性都來源于這個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的東西。這個(gè)東西也就是猶太人所說的耶和華，新教所說的上帝，中國(guó)人所說的“道”，印度人所說的“大梵”，柏拉圖所說的“理念世界”，現(xiàn)代某些哲學(xué)家所說的“終極關(guān)懷”。
“天”不會(huì)直接說話，天的意志也不會(huì)直接表達(dá)，而我們都相信理解天意是很重要的。那么，什么才能代表天意？這個(gè)問題實(shí)際上是一個(gè)對(duì)各民族都非常重要的問題。個(gè)別人的欲望一般不能代表天意，因?yàn)槿硕际菑淖约旱乃接霭l(fā)的。比如以我自己的欲望，我也是希望自己占有天下最多的財(cái)富，占有天下最美的美女而且多多益善。但是，這顯然不是天意，因?yàn)槟菢游揖蛣儕Z了很多人的滿足，這樣是“沒有天理”的。
人們找到過兩種尋找天意的方式：一種，以多數(shù)人的民意代表天意。這就是民主的基本思想。
另一種，以某些特別的人的意志代表天意，這些人的特別之處是他們不會(huì)從自己的私欲出發(fā)，而且出于公心為大家著想。
問題是，為什么會(huì)有這樣的人？他們?yōu)槭裁茨芸朔诵缘木窒�，不謀取自己的利益的最大化，反而能考慮全體人的公益？
回答之一是：這些人是被“天”、“上帝”或其他神秘力量選中的人，因此他們“天生”就與眾不同。因此他們可以擔(dān)任天的使者或者說是天的代理人。早期各民族的巫師、酋長(zhǎng)，以及天主教的主教，等等，都是以這個(gè)理由得到了對(duì)人間事物的管理統(tǒng)治權(quán)力。
回答之二稍有不同：這些人也許可以通過自己修養(yǎng)，讓自己由凡人變化為大公無(wú)私的圣人，從而有能力代表天意。這就是儒家先內(nèi)圣而后可以外王的道路。
三
理論上講：如果真的有些人，不論是先天還是后天造成的，能夠無(wú)私無(wú)欲，這些人去做國(guó)家領(lǐng)袖的確是合適的，因?yàn)樗麄儠?huì)為大家著想。即使做不到無(wú)私無(wú)欲，至少少私寡欲也是比較好的。
但是在操作上就有一個(gè)問題：我們?cè)趺床拍苤滥囊粋�(gè)人是這樣的人？怎么保證這樣的人能真的成為領(lǐng)袖？
在一些原始部落，操作上往往有兩種方式，一種是“公舉”，也就是大家選擇所信任的人做酋長(zhǎng)；另一種是由老的巫師訓(xùn)練并選擇新的巫師。原始部落的酋長(zhǎng)巫師一般都是真的相信神靈的，因此不大敢對(duì)下屬殘酷剝削、壓榨，何況那時(shí)也沒有什么“剩余產(chǎn)品”可以讓他們占有，所以這制度也還過得去。
后來則不同，在殷商的中國(guó)人們還很相信神靈（殷商的人把神靈稱為“鬼”，不過他們心目中的鬼和我們所說的鬼不同，他們所說的鬼大致相當(dāng)于我們所說的“神”、“靈魂”），而到了以后人們就漸漸不那么相信了，而且社會(huì)生產(chǎn)力提高，也有了許多剩余產(chǎn)品——于是做王的人就有了剝削別人的機(jī)會(huì)和膽量。于是，帝王們就有了一系列騙百姓的方法。
在周代，因?yàn)橥跷皇鞘酪u的，所以證明自己是真龍的方法很簡(jiǎn)單，只要自己是王室后裔就可以了。但是，秦始皇就有了一個(gè)困難。他做秦王可以說是世襲的（雖然有野史說他是私生子），但是他滅六國(guó)做天下的皇帝就沒有“合法性”的依據(jù)。這也就成了秦末義兵攻擊秦的理由。到了劉邦，問題更大了，劉邦完全是一個(gè)平民，如何證明自己是真龍?zhí)熳幽�？只好另找辦法，劉邦的辦法就是“偽造天意”。
據(jù)說劉邦的老娘“嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖（劉邦）”，按照這個(gè)說法，劉邦干脆就是龍和他母親所生的私生子，證人就是母親的丈夫“太公”。
據(jù)說劉邦醉臥的時(shí)候，酒店的老板常常見到他身上有龍（也就是他的真身）。據(jù)說劉邦有時(shí)候躲到山里，他老婆呂后帶人去找，往往很容易就能找到。劉邦奇怪地問老婆，老婆回答說：“你所待的地方，上空總是有云氣，按照云氣一找就能找到”。
在我看來，這兩件事情都很可疑。第一件事情是誰(shuí)公告天下的？按道理只有兩個(gè)人，或者是劉邦的母親，或者是劉邦的“人間父親”劉太公。這事情是什么時(shí)候公告天下的？這些歷史都沒有記載，我們也不知道。如果說劉太公早就知道劉邦是龍的兒子，是一條真龍，未來必定發(fā)跡。我不大相信，因?yàn)樵趧町?dāng)上皇帝后，曾經(jīng)得意地對(duì)老爹說過這樣的話：“你以前總說我哥有出息，我沒有出息，現(xiàn)在你看看，我和他誰(shuí)的產(chǎn)業(yè)更大？”可見劉太公一開始也是把劉邦當(dāng)一般兒子在養(yǎng)，希望的也不過是讓他多置幾畝地而已。所以最合理的推測(cè)就是：這個(gè)故事干脆就是劉邦想辦法傳出去的，目的就是神化自己。
第二個(gè)故事倒是有明確的證人，那就是呂后。但是，這個(gè)證人會(huì)不會(huì)事先和丈夫合謀，編這樣一個(gè)故事騙人呢？我覺得很有可能：呂后為人，不是一般女人，而是一個(gè)非常有權(quán)謀而且有政治野心的人，和丈夫一起編這樣一個(gè)故事太容易了。
事實(shí)證明這樣的故事也真的有用，在一開始大家起兵抗秦的時(shí)候，選擇誰(shuí)做領(lǐng)袖是一個(gè)問題，后來大家選擇了劉邦，理由之一就是：“平生所聞劉季（就是劉邦）諸珍怪，當(dāng)貴”。
這就是一個(gè)贗品的龍的創(chuàng)造過程。
四
實(shí)際上不僅劉邦，那時(shí)候其他的平民如果想做皇帝也必須用這樣的方法，陳勝吳廣也用過類似方法，把一個(gè)寫著字的布條塞到魚肚子里，然后想辦法把這魚放在廚房。等廚師一殺魚，發(fā)現(xiàn)肚子里一個(gè)布條（顯然他以為是“天”送來的信件），上面寫著“大楚興、陳勝王”。后來的人也一樣，比如元末，黃河河工在地里一挖挖出了一個(gè)一只眼的石人，上面有字說“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”。
因此，要讓老百姓相信你是所謂的真龍，你首先需要有“神跡”，而有一些神跡是很容易的事情，難度絕對(duì)小于魔術(shù)表演。
但是，僅僅有神跡當(dāng)然還不行，你還要成功地奪取天下。在百姓看來，如果你是一個(gè)真龍，那么不管遇到多少困難，最后你一定會(huì)勝利；相反如果你失敗了，這就證明你不是真龍。這個(gè)想法在邏輯上本來是不通的，按照邏輯，雖然說勝利者肯定有其長(zhǎng)處，有實(shí)實(shí)在在的政治軍事才能；但是，未必失敗者才能就一定不如勝利者。有時(shí)一些偶然因素也是會(huì)起作用的。但是，百姓內(nèi)心中不承認(rèn)這個(gè)邏輯，因?yàn)榘傩盏乃季S方式是原始思維，原始思維中是不承認(rèn)什么偶然性的。在百姓的心目中，那些“真龍?zhí)熳印倍际怯猩耢`護(hù)佑的，所以是不可能“偶然被殺死”的。
我前不久看了一個(gè)電視劇叫做《土地公傳奇》，里面講皇帝的一個(gè)妃子被迫害離開了皇宮，隨后她的兒子又被人偷換了。那個(gè)兒子雖然后來遇到了非常多的危險(xiǎn)，但是沒有人能真正害死他。因?yàn)橥恋毓屯恋啬棠虝r(shí)時(shí)刻刻跟隨著這個(gè)王子，不遺余力地保護(hù)他，原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗恰罢纨垺�。在百姓心目中，真龍到什么地方，這個(gè)地方的鬼神都會(huì)非常尊重、服從、保護(hù)他，他當(dāng)然不可以被害死——萬(wàn)一某一個(gè)被認(rèn)為是真龍的人后來竟然被殺死了，他們也不會(huì)改變自己的看法，不會(huì)承認(rèn)真龍也是能死的，相反他們會(huì)說原來我們搞錯(cuò)了，其實(shí)這個(gè)人不是真龍。
隋末就有這樣的一件事情，在反隋的一支軍隊(duì)里，有一個(gè)非常出色的人物叫李密。李密遇到過很多危險(xiǎn)，但是最后都化險(xiǎn)為夷。由于他的出色表現(xiàn)和化險(xiǎn)為夷，當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)就是未來的真龍?zhí)熳�。大家也相信不論多危險(xiǎn)，李密是不會(huì)死的——真龍不死。但是，后來李密還是被更厲害的人物李淵、李世民父子戰(zhàn)勝并殺死了，于是大家的看法就改變了，說原來李密并不是真龍。
真龍有神保佑、天命不可改變，這樣的迷信就帶來了一個(gè)后果，不論是誰(shuí)、不論他用了什么手段，只要成功了，他就是真龍。這樣，中國(guó)人實(shí)際選擇領(lǐng)袖的方式也就很簡(jiǎn)單了，那就是不擇手段，誰(shuí)能成功就是王，失敗就是賊。
五
這樣選擇出來的領(lǐng)袖，是不是能符合我們前面說的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)私無(wú)欲？顯然是不一定的，多數(shù)情況是不可能的。這樣的領(lǐng)袖，只不過是政治權(quán)謀最熟練，或軍事才能最好，或者只是最心狠手辣，能把所有競(jìng)爭(zhēng)者都?xì)⑺赖娜恕Ｋ麄冎钥细冻鼍薮蟮奈ｋU(xiǎn)和精力去打仗或政變，用這樣的“武裝競(jìng)選”爭(zhēng)奪帝王之位，并不是為了為民做事，而是被皇帝巨大的利益所吸引——儒家所贊賞的那些通過自己修養(yǎng)而達(dá)到無(wú)私無(wú)欲的人，反而很難去和這些有強(qiáng)烈欲望的人征戰(zhàn)并獲勝。開國(guó)皇帝一旦地位確定，他的子孫就是世襲的，不論那子孫多么平庸或殘暴，他也一樣是合法的帝王。
總之，在理論上，如果皇帝是無(wú)私無(wú)欲一心為民的人，他是可以代表天意的。但是在實(shí)際上，由于操作上的特點(diǎn)，由于判定一個(gè)人是不是真龍的標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤，我們實(shí)際的皇帝大多是非常有私有欲的。
后世儒家有一個(gè)假設(shè)的補(bǔ)救方法，就是讓大臣成為儒家典范的無(wú)私無(wú)欲的清官，通過這樣的大臣去改變皇帝，即“致君堯舜”。但是在操作上這同樣不可行。因?yàn)榛实鄣臋?quán)力（至少在理論上）是不受限制的，如果大臣想做的事情是皇帝不高興的，皇帝總有辦法撤他的職甚至要他的命。比如我是一個(gè)皇帝，我想像隋煬帝一樣搞一個(gè)大的游覽活動(dòng)，我想選幾百個(gè)美女，這時(shí)候有個(gè)大臣說這樣不對(duì)，非不讓我做，我當(dāng)然不高興，當(dāng)然會(huì)找機(jī)會(huì)弄掉他，他有什么辦法？頂多是勸我做“堯舜”，但我就是不做，他能拿我怎么辦？
還有，雖然我知道我不是無(wú)私無(wú)欲的好皇帝，但是我可以讓一些馬屁文人寫文章，硬說我就是當(dāng)今的堯舜，你們又能拿我怎么辦？
到了這個(gè)時(shí)候，這個(gè)贗品的假“龍”就可以堂而皇之地自稱真龍?zhí)熳�，就可以隨意生殺予奪，還可以說這些都是“天意”——實(shí)際上這或者可以稱為“強(qiáng)奸天意”。
因此，兩千多年的實(shí)踐表明，中國(guó)人的這種方式是錯(cuò)誤的。百姓越迷信真龍，帝王越容易造假，最后的結(jié)果就是許多傷天害理的事情會(huì)以天意的名義出現(xiàn)。
還有，我們一定要提防百姓中的帝王迷信或說真龍迷信，至少，我們不應(yīng)該在電視劇、電影中，太多地宣揚(yáng)帝王的威嚴(yán)和神圣，為這真龍迷信推波助瀾，因?yàn)闅w根到底那些帝王是一些贗品的龍。對(duì)贗品龍的迷信和個(gè)人崇拜一日不止，真正的龍就不會(huì)騰飛。
真正的龍，是千千萬(wàn)萬(wàn)真正優(yōu)秀的中國(guó)人，只有“民意”才能代表“天意”，就像古人早就說過的：天視自我民視，天聽自我民聽。
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