山西古代壁畫(huà)留存數(shù)量龐大，題材豐富，構(gòu)成了從漢代到北魏、北齊、隋唐、宋遼金乃至明清的完整序列，生動(dòng)形象地反映了山西社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)及其歷史，具有極高的價(jià)值。山西古代壁畫(huà)留存數(shù)量龐大，但較為分散，絕大多數(shù)壁畫(huà)散存于山西南北各地的宮觀祠廟以及墓葬之中，無(wú)論是地面上的還是墓葬中的壁畫(huà)（除少量被保存在博物館中之外）保存狀況都不容樂(lè)觀，尤其是未被列為文保單位的民間祠廟，因此，加快調(diào)查研究步伐，對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行*基礎(chǔ)的調(diào)查和數(shù)字化存錄，也許是保存壁畫(huà)的*直接和*有效果的之舉。
出版這部專(zhuān)輯《云誰(shuí)之思——山西古代壁畫(huà)研究》的目的也是希望能進(jìn)一步推動(dòng)人們重視山西古代壁畫(huà)的調(diào)查、保護(hù)與研究，宣傳山西絢麗多彩、渾厚淳樸、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山西優(yōu)秀文化。本專(zhuān)輯中展現(xiàn)了山西古代壁畫(huà)的**調(diào)查、研究成果，既有對(duì)芮城永樂(lè)宮、稷山青龍寺、洪洞廣勝寺水神廟壁畫(huà)傳統(tǒng)熱點(diǎn)問(wèn)題的深入、多視角、深層次、微觀式研究，更有對(duì)霍州圣母廟、河曲岱岳廟等以前不受重視的民間祠廟的詳細(xì)調(diào)查和**研究成果，大大拓展了對(duì)山西古代壁畫(huà)研究的廣度和深度。
作者簡(jiǎn)介：
目錄：
《山右文庫(kù)》總序
序言
壹／壁畫(huà)總論
略論山西古代壁畫(huà)柴澤俊002
山西壁畫(huà)漫議張.總016
山西寺觀壁畫(huà)山水圖式類(lèi)型解析趙建中026
略論宋金山西寺觀壁畫(huà)中瀝粉貼金工藝的興起張亞潔張康寧030
貳／佛寺壁畫(huà)研究
獨(dú)具特色的五臺(tái)山佛光寺唐代壁畫(huà)侯慧明034
平順大云院五代壁畫(huà)略述梁瑞強(qiáng)039
高平開(kāi)化寺北宋壁畫(huà)中的人文世界皮慶生046
高平開(kāi)化寺大雄寶殿宋代壁畫(huà)的藝術(shù)特色孫文艷054
從供養(yǎng)人壁畫(huà)看山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的供養(yǎng)問(wèn)題楊學(xué)勇060
論朔州崇福寺金代壁畫(huà)千手千眼觀音的特色侯慧明067
巖山寺壁畫(huà)山水圖式探源趙建中075《山右文庫(kù)》總序
序言
壹／壁畫(huà)總論
略論山西古代壁畫(huà)柴澤俊002
山西壁畫(huà)漫議張.總016
山西寺觀壁畫(huà)山水圖式類(lèi)型解析趙建中026
略論宋金山西寺觀壁畫(huà)中瀝粉貼金工藝的興起張亞潔張康寧030
貳／佛寺壁畫(huà)研究
獨(dú)具特色的五臺(tái)山佛光寺唐代壁畫(huà)侯慧明034
平順大云院五代壁畫(huà)略述梁瑞強(qiáng)039
高平開(kāi)化寺北宋壁畫(huà)中的人文世界皮慶生046
高平開(kāi)化寺大雄寶殿宋代壁畫(huà)的藝術(shù)特色孫文艷054
從供養(yǎng)人壁畫(huà)看山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的供養(yǎng)問(wèn)題楊學(xué)勇060
論朔州崇福寺金代壁畫(huà)千手千眼觀音的特色侯慧明067
巖山寺壁畫(huà)山水圖式探源趙建中075
壁畫(huà)藝術(shù)的瑰寶——繁峙巖山寺文殊殿金代壁畫(huà)張丹080
青龍寺水陸畫(huà)中的唐密因素孫博088
洪洞水神廟元代壁畫(huà)的繪畫(huà)藝術(shù)成就徐巖紅098
永安寺傳法正宗殿水陸壁畫(huà)的構(gòu)圖及藝術(shù)特征伊.寶102
靈石資壽寺壁畫(huà)的初步研究邵軍109
繁峙公主寺水陸畫(huà)神祇構(gòu)圖及考訂侯慧明117
陽(yáng)高縣云林寺大雄寶殿明代水陸壁畫(huà)史宏蕾125
形簡(jiǎn)意駭.精工細(xì)作——論多福寺明代壁畫(huà)山水之流行特色劉國(guó)芳131
叁／道觀壁畫(huà)研究
永樂(lè)宮《朝元圖》女性圖像藝術(shù)特征探究史宏云陳思思138
永樂(lè)宮重陽(yáng)殿的地獄經(jīng)變圖與元代神仙道化劇張方144
肆／民間祠廟壁畫(huà)研究
山西汾陽(yáng)圣母廟壁畫(huà)的社會(huì)史考察宋燕鵬150
汾陽(yáng)圣母廟壁畫(huà)的后土信仰體系及功能演變武麗敏156
新絳稷益廟正殿壁畫(huà)之農(nóng)業(yè)科技及民俗文化考史宏蕾163
東岳稷益廟壁畫(huà)山水藝術(shù)初探行衛(wèi)東170
歷史的記憶——晉祠東岳祠壁畫(huà)發(fā)現(xiàn)與保護(hù)李晉芳175
霍州圣母廟壁畫(huà)與女?huà)z崇拜趙改萍179
河曲岱岳廟“神人共崇”體系及部分圖像考釋武麗敏185
伍／墓葬壁畫(huà)研究
簡(jiǎn)析北齊婁睿墓壁畫(huà)中的鞍馬人物白建忠194
CONTENTS
PrefaceofShanxiLibrary
Foreword
GeneralIntroductiontoAncientMuralsinShanxi
OntheAncieneMuralsofShanxiProvinceChaiZejun002
OnMuralsinShanxiProvinceZhangZong016
AnAnalysisofTempleMuralLandscapeSchemaTypesinShanxiProvinceZhaoJianzhong026
OntheBoomingofEmbossedPaintingandGildingCraftinTempleMuralsofSongandJinDynastiesinShanxiZhangYajieZhangKangning030
StudiesonAncientMuralsintheBuddhistTemplesinShanxi
PeculiarTangMuralsofFoGuangTempleofWuTaiMountainHouHuiming034
IntroductiontomuralsinDaYunTemple(PingshunCounty)ofFiveDynastiesLiangRuiqiang039
TheNorthernSongDynastyMuralsinKaihuaTempleofGaopingCountyanditsHumanisticSpiritPiQingshen046
ArtisticFeaturesofSongDynastyMuralsinKaihuaTempleSunWenyan054
SustentationofSakyamuniPagoda:InRespectoftheProvidersYangXueyong060
FeaturesoftheJinDynastyThousand-Handed-and-EyedAvalokitevaraMuralinChongfuTempleofShuozhouCityHouHuiming067
AnExplorationoftheLandscapeSchemaofYanshanTempleMuralsZhaoJianzhong075
TheTreasureofMuralArt—TheMuralofJinDynastyofWenshuHallinYanshanTempleofFanshiCountyZhangDan080
EsotericBuddhismintheReligiousRitualPaintingsofQinglongTempleSunBo088
ChinesePaintingAchievementsinMuralPaintingsofYuanDynastyinWaterGodTempleofHongtongXuYanhong098
CompositionandArtisticFeaturesofRitualMuralPaintingsinChuanfazhengzongPalaceofYonganTempleYiBao102
APreliminaryStudyofMuralPaintinginZiShouTempleofLingShiCountyShaoJun109
AStudyonthePictorialStructureofShuiluPaintingsintheGongzhuTempleinFanzhiCountyHouHuiming117
ShuiluWallPaintingsofMingDynastyinDaxiongPalaceofYunlinTemple，YanggaoCountyShiHonglei125
TheFeaturesofMuralLandscapePaintingsinDuofuTempleLiuGuofang131
StudiesonAncientMuralsintheTaoistTemplesinShanxi
ResearchontheartisticcharacteristicsoffemaleimagesinChaoYunTriptychoftheYonglepalacemuralsShiHongyunChenSisi138
TheYuanDramaaboutTaoistDeitiesandtheImagesofHellintheChongyangHallofYonglePalaceZhangFang144
StudiesonAncientMuralsintheFolkTemplesinShanxi
ASocialHistoryStudyontheMuralsofFenyangGoddesTempleShansiProvinceSongYanpeng150
TheHou-tuBeliefSystemandItsFunctionEvolutionintheMuralsofFenyangGoddessTempleWuLimin156
ExploringAgro-TechnologyandFolkCultureinJiyiTempleMuralsofXinjiangCountyShiHonglei163
ExploringtheMountain-WaterPaintingofJiyiTempleMuralsofXinjiangCountyXingWeidong170
HistoricalMemory:DiscoveryandProtectionofMuralinDongyueciofJinciTempleLiJinfang175
WorshipofGoddessnuwainmuralsofGoddessTempieinHuozhouCityZhaoGaiping179
AStudyofManandImmortalCo-worshipSystemandtheImagesatDaiYueTempleofHequWuLimin185
StudiesonAncientMuralsintheBurialGroundsinShanxi
AnAnalysisofthePommelHorseandCharactersofMuralsinLouRui’sTombofNorthemQiDynastyBaiJianzhong194壹／壁畫(huà)總論
略論山西古代壁畫(huà)
柴澤俊
編者按：本文原發(fā)表于《山西文物》1982年第3期，后收入《柴澤俊古建筑修繕文集》（文物出版社，2009年），之后轉(zhuǎn)于《山西檔案》2012年第1期。鑒于本文在寺觀壁畫(huà)研究中的重要作用，本書(shū)略加編輯，收入本書(shū)，注釋體例，一依其舊，以饗讀者。
壁畫(huà)是我國(guó)民族文化中絢麗多彩的藝術(shù)遺產(chǎn)之一，起源甚早，流傳很廣，名家輩出，佳篇連綿。許多史書(shū)和古籍中未及著述的社會(huì)生活，通過(guò)壁畫(huà)較形象地反映了出來(lái)。它不僅是極為可貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，而且是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)生活的真實(shí)記錄。保存至今的古代壁畫(huà)，已成為我國(guó)歷史文化的重要組成部分。
一
我國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代即已出現(xiàn)。內(nèi)蒙古、四川、山西等地發(fā)現(xiàn)的古代巖畫(huà)，蓋是壁畫(huà)的雛形。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的變革，早期的遺跡業(yè)已不存。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，廟堂建筑內(nèi)已繪制了壁畫(huà)。這時(shí)壁畫(huà)的內(nèi)容，多是以“成教化，助人倫”為主，圣君賢相、忠臣烈女、天地鬼神、山靈海怪等都可以羅列在壁畫(huà)之中。兩漢時(shí)期，宮廷、廟宇的壁畫(huà)已成為章法。[1]除上述內(nèi)容外，崇圣賢以孔子及其門(mén)人為主，顯功勛以名臣武將為多，揚(yáng)善惡以堯舜桀紂為題，奉鬼神傳禮教貫穿其中。這些內(nèi)容都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活息息相關(guān)。漢代墓室壁畫(huà)較為發(fā)達(dá)。統(tǒng)治者生前享盡榮華富貴，住宅中有畫(huà)，死后厚葬之風(fēng)盛行，墓室中亦有畫(huà)。這在許多漢墓中已經(jīng)得到證實(shí)。[2]這種壁畫(huà)的內(nèi)容，一般多為墓主人生前活動(dòng)，如騎車(chē)出行、樓閣宴樂(lè)、奴仆雜技、日月星辰、山川草木、田野耕作、神話(huà)故事、奇禽怪獸、龍鳳飛翔等，內(nèi)容極為豐富。魏、晉以來(lái)，乃至唐末、五代，因襲漢制，墓室中多有壁畫(huà)。題材方面除上述內(nèi)容外，已逐漸發(fā)生變化。例如，星宿、歌舞、花卉、鳥(niǎo)獸、達(dá)官、富貴、城樓、殿閣、節(jié)孝、仆從，以及宴樂(lè)侍奉、庭堂對(duì)坐等日常生活，無(wú)不作為畫(huà)題。宋、金、元時(shí)期，墓室中磚雕甚多，壁畫(huà)雖然還沿用，但已開(kāi)始減退。明、清兩代，墓室中很少有畫(huà)了。山西墓室壁畫(huà)，發(fā)現(xiàn)的還不多。就目前所知，上起漢代，下至元、明，已有十六座墓中有畫(huà)，內(nèi)容、畫(huà)法各不相同，總面積約在160平方米左右。這對(duì)于研究我國(guó)墓室壁畫(huà)，是一批很有價(jià)值的資料。
壁畫(huà)的大規(guī)模發(fā)展，還是在佛教傳入中國(guó)之后。東漢初年佛教傳入中國(guó)，隨之佛教藝術(shù)也隨著教義的流傳和中國(guó)民族藝術(shù)融合在一起。魏晉至南北朝階段，佛教教勢(shì)發(fā)展很快，至隋、唐達(dá)到了極盛時(shí)期。廣建寺院，開(kāi)鑿石窟，雕塑佛像，繪制壁畫(huà)，雖經(jīng)“三武滅法”[3]，但繼而復(fù)興，教勢(shì)有增無(wú)減，幾至人奉佛法，家燃佛燈，帝王受戒，大臣拜佛，庶民百姓祈求福報(bào)更是崇信無(wú)疑，致使佛教影響不斷擴(kuò)大，一直延續(xù)了一千余年。山西是我國(guó)中原地區(qū)佛教勢(shì)力*發(fā)達(dá)的省份之一。魏、晉、南北朝以來(lái)，建寺鑿窟之風(fēng)興盛，佛寺遍及全省各地。建寺必然造像，有殿堂多有壁畫(huà)。佛教如此興盛，寺廟壁畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生也就成為勢(shì)所必然了。
與佛教同時(shí)產(chǎn)生的道教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。許多道教宮觀亦多有壁畫(huà)。宋、元之際，山西是道教全真派的重要基地，建筑宏偉，壁畫(huà)壯麗，立經(jīng)籍所于平陽(yáng)（今臨汾），鑿石窟于太原。這與道教北宋全真派流行于大河以北有著很大關(guān)系。全真教派奉呂洞賓為師。呂氏河中府永濟(jì)縣（今屬芮城縣）人，故山西境內(nèi)除呂氏原籍建有大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮（即今永樂(lè)宮）外，其他純陽(yáng)宮、純陽(yáng)觀、萬(wàn)壽宮、呂祖閣等道教宮觀相繼而立，教勢(shì)甚為隆盛。隨著道教的發(fā)展，塑像、壁畫(huà)必然盛極一時(shí)。許多壁畫(huà)藝術(shù)碩果不斷涌現(xiàn)，這也是很自然的了。
隨著宗教的興盛和發(fā)展，壁畫(huà)藝術(shù)更加成熟，從事壁畫(huà)的匠師逐漸增加。宗教極盛的唐代，壁畫(huà)藝術(shù)也是高峰。山西唐代壁畫(huà)多已不存，僅佛光寺東大殿內(nèi)殘存一小部分，但可以看出我國(guó)壁畫(huà)盛期的風(fēng)格。宋、金以來(lái)，宗教開(kāi)始衰退，寺觀壁畫(huà)不像唐代那樣隆盛了。文人水墨畫(huà)盛行以后，壁畫(huà)的繪制逐漸變?yōu)槊耖g畫(huà)師的行業(yè)，畫(huà)師被稱(chēng)之為“畫(huà)匠”或“工匠”。歷史上一些文人學(xué)士和懷有偏見(jiàn)的美術(shù)史家，賞水墨不賞重彩，重山水不重人物，珍卷軸而歧視壁畫(huà)，尊文人而卑工匠。正由于如此，歷史上很少記載民間畫(huà)師的作品，致使許多壁畫(huà)作者淹沒(méi)已久，為世人所不知。山西寺觀壁畫(huà)正是宗教開(kāi)始衰退，文人水墨畫(huà)盛行以后，在宋、金、元時(shí)期產(chǎn)生的一批優(yōu)秀作品。以?xún)?nèi)容而論，不僅有佛教中的佛、菩薩、弟子、天王、金剛、童子、佛傳故事和道教中的各種神話(huà)傳說(shuō)及神祇名目，也有帝后、官貴、賢臣、良將、儒生、烈女、孝子、順孫、以及商賈、平民、樵夫、漁翁等。各種社會(huì)生產(chǎn)、建筑形式、服裝制度、用品陳設(shè)等無(wú)不表現(xiàn)出來(lái)，在一定程度上較歷史文獻(xiàn)記載更為形象確切。在藝術(shù)上，無(wú)論構(gòu)圖、勾線，還是著色、點(diǎn)睛，或疏朗、或嚴(yán)謹(jǐn)、或剛勁、或挺拔、或渾厚、或典雅、或樸實(shí)、或傳神，各盡奇妙，皆有獨(dú)到之處。歷經(jīng)六七百年的變化保留至今者，還有2500多平方米。雖然它是分布在各個(gè)寺廟，不像敦煌莫高窟那樣篇幅集中和規(guī)模宏偉，但數(shù)量之多，藝術(shù)之精，就目前所知，在我國(guó)中原地區(qū)也還是首屈一指的。以宋、金、元時(shí)期壁畫(huà)而論，可以說(shuō)，山西冠于全國(guó)。這就大大豐富了我國(guó)繪畫(huà)史的篇章。明、清兩代，壁畫(huà)藝術(shù)已成尾聲，工藝水平較宋、金、元時(shí)期大為遜色。山西明代壁畫(huà)，還出現(xiàn)了一些較好的作品，有的還保留著金、元時(shí)期的壁畫(huà)風(fēng)格（如新絳稷益廟、汾陽(yáng)圣母廟等）。延至清代，雖然寺觀中有的還繪有壁畫(huà)，甚至還是鴻篇巨制（如大同華嚴(yán)寺），但無(wú)論構(gòu)圖、筆法、設(shè)色、神態(tài)等諸方面，不僅不能和宗教極盛的唐代相比，就是和宋、金、元時(shí)期的壁畫(huà)也無(wú)法相提并論。
寺觀壁畫(huà)，是山西古代壁畫(huà)的主體。寺觀壁畫(huà)和古代建筑的保存是相依為命的�！捌ぶ淮�，毛將焉附�！鄙轿魉赜小爸袊�(guó)古代建筑的寶庫(kù)”之稱(chēng)，數(shù)量之多和歷史之久，是全國(guó)僅見(jiàn)的。[4]這些古代建筑多是佛教寺廟和道教宮觀。古代寺廟多有壁畫(huà)[5]，但在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，由于風(fēng)雨的侵蝕和人為的破壞，幸存者可以說(shuō)是千中有一。為了弄清山西古代壁畫(huà)的現(xiàn)存情況，除調(diào)查古建筑時(shí)對(duì)古代壁畫(huà)也予以調(diào)查了解外，1973年以來(lái)，我們又集中力量重新調(diào)查了山西元代以前的壁畫(huà)和部分明、清壁畫(huà)，基本上弄清了這些壁畫(huà)的時(shí)代、內(nèi)容、畫(huà)法和面積，并擇其重點(diǎn)進(jìn)行了局部臨摹，為研究工作和開(kāi)辦山西古代壁畫(huà)展覽創(chuàng)造了有利條件。根據(jù)調(diào)查所得，山西寺觀壁畫(huà)已知者近8000平方米之多。它的時(shí)代和分布情況是：
唐代壁畫(huà)61平方米，在五臺(tái)佛光寺唐建東大殿內(nèi)栱眼壁上和明間佛座背面。
五代壁畫(huà)46平方米，在平順縣石灰村后晉天福五年（公元940年）建造的大云院正殿內(nèi)。
遼代壁畫(huà)108平方米，在應(yīng)縣木塔底層迎風(fēng)板上和靈丘覺(jué)山寺舍利塔底層內(nèi)。
宋代壁畫(huà)108平方米，在高平縣開(kāi)化寺大雄寶殿和芮城圣壽寺舍利塔內(nèi)。
金代壁畫(huà)710平方米，在繁峙縣巖山寺前殿和朔縣崇福寺彌陀殿內(nèi)。
元代壁畫(huà)1745平方米，分布在芮城永樂(lè)宮龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿四座大殿內(nèi)和栱眼壁上，廣勝下寺后大殿東山墻上和水神廟明應(yīng)王殿內(nèi)四周，高平萬(wàn)壽宮三清殿內(nèi)東壁上，稷山興化寺內(nèi)，稷山青龍寺中殿、垛殿、后殿內(nèi)和栱眼壁上，五臺(tái)南禪寺大殿內(nèi)西壁上。其中南禪寺壁畫(huà)與大殿不是同時(shí)之作，殿為中唐重建，壁畫(huà)乃元代補(bǔ)繪，1974年修繕大殿時(shí)于泥皮之內(nèi)發(fā)現(xiàn)，加固修復(fù)后陳列在西配殿內(nèi)。廣勝下寺后大殿內(nèi)壁畫(huà)，1929年被寺僧貞達(dá)勾結(jié)當(dāng)?shù)睾兰澅I賣(mài)出國(guó)，現(xiàn)存僅有東西山墻上隅一小部分，修復(fù)后陳列于殿內(nèi)。稷山興化寺壁畫(huà)是原作的一部分，寺已不存。這部分壁畫(huà)是1926年奸商與外國(guó)文化掠奪者勾結(jié)，將其分塊割下，裝箱外運(yùn)，企圖盜賣(mài)國(guó)外，京津一帶學(xué)術(shù)界人士用高價(jià)奪回，現(xiàn)存于北京故宮博物院。
明代壁畫(huà)2301平方米，分布在太原崛圍山多福寺，晉祠王郭村明秀寺，平遙鎮(zhèn)國(guó)寺三佛樓，平遙雙林寺大雄寶殿，五臺(tái)佛光寺文殊殿，洪洞廣勝上寺毗盧殿、彌陀殿和西垛殿，太谷凈信寺、圓智寺諸殿，高平定林寺東配殿，陽(yáng)高云林寺大雄寶殿，天鎮(zhèn)慈云寺中殿，渾源永安寺傳法正宗殿，汾陽(yáng)后土圣母廟正殿，新絳陽(yáng)王村稷益廟正殿，高平鐵家莊清夢(mèng)觀三清殿，繁峙公主寺正殿，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔底層等三十二座寺廟之中。
清代壁畫(huà)約2910平方米，分布于大同華嚴(yán)寺大雄寶殿，大同關(guān)帝廟正殿，汾陽(yáng)太符觀正殿，平順龍門(mén)寺正殿，太原晉祠關(guān)帝廟正殿，陽(yáng)泉大佛寺（后改關(guān)帝廟）正殿，保德金峰寺正殿，河曲岱岳廟諸殿，洪洞廣勝上寺毗盧殿，以及五臺(tái)山、恒山等二十九座寺廟之中。
上述近8000平方米壁畫(huà)中（可能還有遺漏），早期作品數(shù)量較少，晚期遺存較多。其中不少精美的作品，既有確切的年代可考，又留有畫(huà)師姓名。這無(wú)疑將大大豐富我國(guó)繪畫(huà)史的內(nèi)容，增添我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的光彩。
在研究寺觀壁畫(huà)的時(shí)候，人們常常想到壁畫(huà)的小樣和粉本。隨著宗教的衰退和歷史的變遷，僧徒四散，畫(huà)師乏人，許多寺觀壁畫(huà)多已毀壞，小樣和粉本皆蕩然無(wú)存。就目前所知，山西僅太原崇善寺有《釋迦牟尼佛傳八十四龕》和《善財(cái)童子五十三參》畫(huà)稿尚保存完好。崇善寺，唐時(shí)為白馬寺，后改名為宗善寺，明洪武十六年（1383）重建后，又更名崇善寺。寺址布局宏偉，垂直殿列七重，四周環(huán)廟，壁畫(huà)風(fēng)動(dòng)，是一座規(guī)模很大的寺廟。清末失火，寺廟大部焚毀，僅留大悲殿一院和殿內(nèi)明初泥塑，許多宋、元、明版藏經(jīng)存于其間。崇善寺原貌圖和《釋迦牟尼佛傳八十四龕》、《善財(cái)童子五十三參》也保存在殿內(nèi)。這兩部彩色畫(huà)稿，蓋是焚毀前寺內(nèi)環(huán)廊壁畫(huà)的粉本和小樣。明初建寺，粉壁丹青以后，于明成化十九年（1483）將粉本裝幀成冊(cè)，予以珍藏。畫(huà)中人物衣飾、山石云霧、建筑形制、器物陳設(shè)、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的具體反映。畫(huà)面上構(gòu)圖嚴(yán)整，工精細(xì)密，色彩鮮艷，富麗堂皇，人物面相俊雅，但已失宋、元時(shí)期豐潤(rùn)的神韻，是很典型的明代作品，這兩個(gè)粉本的存在，時(shí)代雖不很早，但意義重大。它不僅是崇善寺壁畫(huà)的縮影，而且也是人們研究壁畫(huà)的構(gòu)思和繪制過(guò)程的重要根據(jù)。孤本獨(dú)存，尤足珍貴。
二
山西壁畫(huà)由于時(shí)代不同，內(nèi)容亦異，繪畫(huà)技巧和風(fēng)格也各有千秋。近8000平方米的寺觀壁畫(huà)，分布在七十多座寺廟之中。其中有不少作品不僅是我國(guó)美術(shù)史上的杰作，而且是全國(guó)僅見(jiàn)的孤例。逐一敘述，不是簡(jiǎn)短的篇幅能夠辦得到的�，F(xiàn)擇其重點(diǎn)，略述梗概，以期引起各方面的重視。
佛光寺唐代壁畫(huà)。寺在五臺(tái)縣豆村北側(cè)佛光寺山腰，坐東向西，高低錯(cuò)落。東大殿位于*后，居高臨下，冠于全寺。寺創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期（477—499），隋、唐之際已是五臺(tái)山名剎，唐武宗會(huì)昌五年（845）滅法焚毀，大中十一年（857）重建，后經(jīng)宋、元、明、清各代，屢有修葺。寺內(nèi)建筑、石雕、墓塔、經(jīng)幢，都是我國(guó)歷史文物中的精華。東大殿為我國(guó)現(xiàn)存唐代建筑中的代表作，殿內(nèi)泥塑、壁畫(huà)、墨書(shū)題記也都是唐代遺物。四種唐代藝術(shù)薈萃一堂，尤足珍貴。殿的內(nèi)槽栱眼壁上和佛座背面，繪有壁畫(huà)十五幅，除前槽明間、南次間和后槽南梢間系后世補(bǔ)繪外，余皆晚唐遺作，計(jì)約61平方米。壁畫(huà)面積雖然不大，但這是除敦煌莫高窟外寺觀中僅存的唐代原作了。前槽北次間畫(huà)面構(gòu)圖分為三組，中心一組為“西方三圣”，彌陀佛居中，兩側(cè)觀音和大勢(shì)至二菩薩脅侍，左右兩組以文殊、普賢二菩薩為中心，旁有脅侍菩薩、天王、飛天相伴，壁畫(huà)兩端有僧侶和供養(yǎng)人排列，亦有身著袍服的官吏。各種服飾裝束全為唐式。畫(huà)面色彩以青綠為主，渾厚深沉。除赭石和石綠外，多已變成鐵青色了。這與敦煌莫高窟中的唐代壁畫(huà)幾無(wú)二致。殿內(nèi)神龕兩側(cè)和后槽栱眼壁上，畫(huà)諸菩薩眾和佛像，色彩較前槽略顯鮮艷。明間佛座背面束腰部分的一小幅壁畫(huà)，是1964年拆除兩端堵塞的泥壁才發(fā)現(xiàn)的。內(nèi)容為天王、力士正在降魔鎮(zhèn)妖，中間侍立著一頭戴花冠的天女，作驚恐狀。就其畫(huà)面而論，似為降魔圖。人物形象生動(dòng)，衣帶飛揚(yáng)，尚存吳道子畫(huà)風(fēng)。
大云院五代壁畫(huà)。大云院，又名大云寺，在平順縣石灰村北雙峰山腰，始建于五代后晉天福五年（940），現(xiàn)存除大佛殿為五代原構(gòu)外，其余天王殿、后佛殿、東西配殿等皆明、清重建。大佛殿面寬三間，進(jìn)深六椽，殿內(nèi)東壁和扇面墻上殘存著與殿宇同時(shí)的壁畫(huà)46平方米。東山墻上為“維摩經(jīng)變”。右為維摩居士，身體前傾，側(cè)倚于帷幔之中，表現(xiàn)出辯解時(shí)的激情。左為文殊菩薩與維摩對(duì)坐，面相凝重，舉止安詳，顯現(xiàn)著泰然自若的神態(tài)。其后和旁側(cè)有香積菩薩、舍利弗、天王、神將、羅漢、侍從等多人。上側(cè)飛天回翔
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