中古時(shí)代來(lái)華的商胡販客，其中最持久而活躍的族類(lèi)，就是被稱(chēng)為“九性胡”的粟特人。作者以文獻(xiàn)、文物和文書(shū)為依據(jù)，從歷史深處揭示了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治和宗教生活中的獨(dú)特作用，令人耳目一新。粟特聚落是全書(shū)論證的基點(diǎn)和重點(diǎn)。在作者筆下，群體的結(jié)構(gòu)化和分布的網(wǎng)絡(luò)化，形成一片富有異彩的景觀。不僅再現(xiàn)了粟特聚落的歷史面貌，而且使胡漢交融的考察更具體化也更理論化了。同時(shí)，此項(xiàng)研究不僅僅是考證文化交流中早已存在的有趣史實(shí)而已，也將為人們今天在實(shí)際生活中遇到的跨文化問(wèn)題提供某種啟示。
作者簡(jiǎn)介：
榮新江，男，1960年生于天津�，F(xiàn)任北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)唐史研究會(huì)理事、副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)常務(wù)理事�！短蒲芯俊分骶�、《敦煌吐魯番研究》編委、《中國(guó)學(xué)術(shù)》學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。2013年受聘新疆師范大學(xué)“天山學(xué)者”計(jì)劃。
目錄：
序
絲綢之路：東西方文明交往的通道(代前言)
第1編胡人遷徙與聚落
西域粟特移民聚落考
北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落
北朝隋唐粟特聚落的內(nèi)部形態(tài)
隋及唐初并州的薩保府與粟特聚落
第2編胡人與中古政治
高昌王國(guó)與中西交通
胡人對(duì)武周政權(quán)之態(tài)度
——吐魯番出土《武周康居士寫(xiě)經(jīng)功德記碑》�？�
—個(gè)人仕唐朝的波斯景教家族
敦煌歸義軍曹氏統(tǒng)治者為粟特后裔說(shuō)
第3編“三夷教”的流行
祆教初傳中國(guó)年代考序
絲綢之路：東西方文明交往的通道(代前言)
第1編胡人遷徙與聚落
西域粟特移民聚落考
北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落
北朝隋唐粟特聚落的內(nèi)部形態(tài)
隋及唐初并州的薩保府與粟特聚落
第2編胡人與中古政治
高昌王國(guó)與中西交通
胡人對(duì)武周政權(quán)之態(tài)度
——吐魯番出土《武周康居士寫(xiě)經(jīng)功德記碑》校考
—個(gè)人仕唐朝的波斯景教家族
敦煌歸義軍曹氏統(tǒng)治者為粟特后裔說(shuō)
第3編“三夷教”的流行
祆教初傳中國(guó)年代考
粟特祆教美術(shù)東傳過(guò)程中的轉(zhuǎn)化
——從粟特到中國(guó)
《釋迦降伏外道像》中的襖神密斯拉和祖爾萬(wàn)
《歷代法寶記》中的末曼尼和彌師訶
——兼談吐蕃文獻(xiàn)中的摩尼教和景教因素的來(lái)歷
摩尼教在高昌的初傳
第4編漢唐中西關(guān)系史論著評(píng)介
赫德遜《歐洲與中國(guó)》
D.D.Leslie和K.H.J.Gardiner《漢文史料中的羅馬帝國(guó)》
吳玉貴《突厥汗國(guó)與隋唐關(guān)系史研究》
王小甫《唐吐蕃大食政治關(guān)系史》
蔡鴻生《唐代九姓胡與突厥文化》
《中國(guó)與伊朗：從亞歷山大到唐朝研究論集》
富安敦《質(zhì)子安世高及其后裔》
羅豐《固原南郊隋唐墓地》
E.Knauer《駱駝的生死馱載：漢唐陶俑的圖像和觀念
及其與絲路貿(mào)易的關(guān)系》
龔方震、晏可佳《祆教史》
森安孝夫《回鶻摩尼教史之研究》
后記
再版后記
索引 前言序
張廣達(dá)
新江的新作《中古中國(guó)與外來(lái)文明》即將問(wèn)世。多年來(lái)，新江在敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、隋唐史、西域史、民族史、宗教史諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域辛勤耕耘，先后出版專(zhuān)著多部，論文、書(shū)評(píng)近兩百篇。今天，新書(shū)的出版是他在以上諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)之后的又一豐碩成果，可喜可賀。
新江的新作，使人們看到了他的整體研究的又一組成部分。他的這一新課題的研究符合他歷來(lái)治學(xué)的路數(shù)，可以說(shuō)是他整理敦煌、吐魯番文書(shū)，研究隋唐史、西域史的自序張廣達(dá)新江的新作《中古中國(guó)與外來(lái)文明》即將問(wèn)世。多年來(lái)，新江在敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、隋唐史、西域史、民族史、宗教史諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域辛勤耕耘，先后出版專(zhuān)著多部，論文、書(shū)評(píng)近兩百篇。今天，新書(shū)的出版是他在以上諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)之后的又一豐碩成果，可喜可賀。新江的新作，使人們看到了他的整體研究的又一組成部分。他的這一新課題的研究符合他歷來(lái)治學(xué)的路數(shù)，可以說(shuō)是他整理敦煌、吐魯番文書(shū)，研究隋唐史、西域史的自然延伸。多年來(lái)，他辛勤搜集分散在國(guó)內(nèi)外的文書(shū)寫(xiě)卷，可謂嫻習(xí)而樂(lè)道于茲，心不旁騖。在網(wǎng)羅散失方面，經(jīng)過(guò)他的全方位求索，除了私人藏家手中秘不示人的卷子之外，逸出他的記錄或注錄之外的殆無(wú)孑遺。對(duì)于門(mén)類(lèi)繁多、內(nèi)容龐雜的敦煌卷子和吐魯番卷子，他在整體上有清晰的概觀和通識(shí)；在處理個(gè)別文書(shū)殘片的分類(lèi)歸屬和定名等具體問(wèn)題上，他有深入獨(dú)到的見(jiàn)解。因而他不僅在編目、校錄、整合、考釋文書(shū)寫(xiě)卷自身和結(jié)合文獻(xiàn)研究文書(shū)寫(xiě)卷等多方面做出了突出貢獻(xiàn)，并且通過(guò)對(duì)文書(shū)的悉心爬梳、過(guò)濾、鉤沉、索隱而積累了具有歷史意義的大量史料。文書(shū)殘片的片言只語(yǔ)發(fā)出的微弱的史實(shí)信號(hào)，經(jīng)過(guò)他置于歷史時(shí)空系統(tǒng)之中考察其關(guān)聯(lián)，往往顯示多方面的文化內(nèi)涵。近年，在一點(diǎn)一滴做完網(wǎng)羅散失文書(shū)寫(xiě)卷的工作之后，他又開(kāi)始整理碑銘文獻(xiàn)，研究中古中國(guó)與中亞、西亞的伊朗語(yǔ)世界的關(guān)系。他筆下的著述源源不絕，正是他二十年來(lái)辛勤努力的結(jié)果。新江在治學(xué)過(guò)程中，講究窮盡材料，重視綜合利用諸多領(lǐng)域的研究成果。這使他的研究不局限于僅就敦煌、吐魯番而言敦煌、吐魯番，進(jìn)而注意敦煌、吐魯番與更廣闊的外界的歷史聯(lián)系。我們還看到，他在撰述上，無(wú)論是通論還是專(zhuān)題研究，都從學(xué)術(shù)史角度注意國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿狀況。從他已經(jīng)發(fā)表的論著看，總是既概括或融會(huì)前人的研究成果，又反映當(dāng)前研究的最新?tīng)顩r。功力的深厚，視野的開(kāi)闊，使他在史料梳理和課題論證上獨(dú)具見(jiàn)地。也正因?yàn)槭沁@樣，他的很多工作是在和國(guó)內(nèi)、國(guó)際的前沿學(xué)者對(duì)話，很多時(shí)候是接著國(guó)際上許多學(xué)者的話頭講，做出獨(dú)到的結(jié)論，顯著的例子是將西方學(xué)者所說(shuō)的吐木舒克語(yǔ)（Tumshuqese）根據(jù)唐代文獻(xiàn)定名為“據(jù)史德語(yǔ)”。新江的這部新書(shū)《中古中國(guó)與外來(lái)文明》，以較多的篇幅探討了中古粟特人的歷史及其對(duì)周邊國(guó)家的文化貢獻(xiàn)。自古以來(lái)，我國(guó)中原地區(qū)文化就和異域文化糾結(jié)在一起。僅以西域而言，在亞洲腹地的沙漠或砂磧邊緣的綠洲廢墟，荒蕪曾經(jīng)青翠，粗獷有過(guò)柔媚，寂寥洋溢過(guò)生命，落寞孕育過(guò)壯麗。正是通過(guò)這一廣袤的荒漠地區(qū)，中國(guó)和中亞、西亞文明進(jìn)行了長(zhǎng)期交流。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們的注意力更多地集中于塔里木盆地的綠洲定居文明及其與我國(guó)中原和草原游牧文明的交涉。晚近烏茲別克境內(nèi)粟特城邦遺址的考古發(fā)掘，近年我國(guó)中原地區(qū)粟特后裔墓葬的不斷出土，促使人們?cè)絹?lái)越重視研究粟特人，即昭武九姓胡的來(lái)龍去脈及其歷史作用。粟特商胡，即昭武九姓，富有經(jīng)商才能�！镞@部由論文匯聚而成的專(zhuān)著，是目前研究中古時(shí)期中西交通的最前沿成果，無(wú)疑具有示范的作用，其領(lǐng)先地位可能會(huì)保持相當(dāng)一段時(shí)間。比起出版不久的、同屬于“哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書(shū)”的林梅村《古道西風(fēng)》，此書(shū)顯示了歷史學(xué)的親切、扎實(shí)和深厚。要了解中國(guó)學(xué)術(shù)已經(jīng)取得的進(jìn)展，可以拿此書(shū)與向達(dá)先生《唐代長(zhǎng)安與西域文明》來(lái)比較一下，在半個(gè)多世紀(jì)以后，中國(guó)學(xué)術(shù)的確已經(jīng)走到一個(gè)新高度了，這雖然還不足以讓我們驕傲，但是已經(jīng)足以讓我們生發(fā)并保持自信心。
——網(wǎng)友評(píng)論
北朝隋唐粟特聚落的內(nèi)部形態(tài)
本文的目的，是探討粟特人“漢化”以前粟特聚落的情況，即這種胡人聚落被北朝隋唐中央或地方政府打散、整編為鄉(xiāng)里以前，其內(nèi)部形態(tài)問(wèn)題。因?yàn)樵谶@種聚落形態(tài)下，粟特人生活在自己的殖民地中，雖然與外界有聯(lián)系，但漢文的直接記載很少，大量的粟特墓志和漢文文書(shū)的記錄，大多是他們已經(jīng)被編為鄉(xiāng)里以后的材料，如西州的崇化鄉(xiāng)和沙州的從化鄉(xiāng)，以及長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的粟特人，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，這些粟特人已經(jīng)不是生活在粟特聚落當(dāng)中，而是由粟特聚落改變的唐朝鄉(xiāng)里組織，或者已經(jīng)散居城鄉(xiāng)當(dāng)中。
筆者曾經(jīng)利用中國(guó)史書(shū)、各地出土的漢語(yǔ)和伊朗語(yǔ)文書(shū)、漢文石刻文字等材料，勾畫(huà)出粟特人從粟特本土到中國(guó)東北營(yíng)州的遷徙路線。他們經(jīng)過(guò)塔里木盆地南北道的疏勒、據(jù)史德、溫宿、撥換、龜茲、焉耆、吐魯番，或于闐、且末、樓蘭，到達(dá)敦煌，然后沿河西走廊的常樂(lè)、酒泉、張掖、武威東行，經(jīng)固原，到唐朝的都城長(zhǎng)安或東都洛陽(yáng)，從洛陽(yáng)東行北上，經(jīng)衛(wèi)州（汲縣）、相州（安陽(yáng)）、魏州（大名北）、邢州（邢臺(tái)）、定州（定縣）、幽州（北京）可以到營(yíng)州，或者從靈武東行，經(jīng)六胡州、太原、雁門(mén)（代縣）、蔚州（靈丘），也可以到達(dá)河北重鎮(zhèn)幽州，在中國(guó)北境絲綢之路上的這些城鎮(zhèn)，都有粟特人的足跡，而且大多數(shù)地點(diǎn)都有粟特人的聚落。筆者在后一篇文章中不厭其煩地把有關(guān)的文獻(xiàn)材料匯集起來(lái)，是考慮到一個(gè)地點(diǎn)的材料不足以說(shuō)明整個(gè)粟特聚落的內(nèi)部情況，但把各個(gè)地點(diǎn)上的因素集合起來(lái)，或許可以窺測(cè)整個(gè)聚落的情況。
但是，由于《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》篇幅已經(jīng)很長(zhǎng)，所以并沒(méi)有來(lái)得及詳細(xì)探討有關(guān)粟特聚落的內(nèi)部形態(tài)，但在該文的結(jié)論里，已經(jīng)把對(duì)于粟特聚落的內(nèi)部情形和變遷情況的考慮做了概述：“粟特人沿著他們經(jīng)商的路線由西向東進(jìn)入塔里木盆地、河西走廊、中原北方、蒙古高原等地區(qū)。他們東來(lái)販易，往往結(jié)伙而行，少者數(shù)十人，多者數(shù)百人，并且擁有武裝以自保。他們沿傳統(tǒng)的絲綢之路東行，有的在一些居民點(diǎn)留居下來(lái)，形成自己的聚落，或在可以生存的地點(diǎn)建立殖民地；有的繼續(xù)東行，去尋找新的立腳點(diǎn)。這些粟特聚落，由少到多，由弱變強(qiáng)，在農(nóng)耕地區(qū)，稱(chēng)為聚落；在游牧地區(qū)，則為部落�！薄八谔厝说臇|遷，主要是商業(yè)上的原因。以后粟特本土所在的中亞政治形勢(shì)多變，更促使大批粟特人東來(lái)中國(guó)。粟特人隨處而居，形成聚落，一部分人再繼續(xù)東行，形成新的聚落。這些聚落由胡人集團(tuán)首領(lǐng)薩寶（又作薩保、薩甫，原意為隊(duì)商首領(lǐng)）主持，由于大多數(shù)粟特人信奉粟特傳統(tǒng)的祆教，所以聚落中往往立有祆祠。薩寶即成為粟特聚落中的政教大首領(lǐng)。
……
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