作者簡(jiǎn)價(jià)：
沃爾什（WilliamH.Walsh,1913-1986），英國(guó)哲學(xué)家。大學(xué)時(shí)代就讀牛津大學(xué)默頓學(xué)院（MertonCollege），曾任該學(xué)院研究員和導(dǎo)師，后為愛丁堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授，退休后仍回牛津默頓學(xué)院任榮譽(yù)研究員。
除《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》外，沃爾什還有ReasonandExperience（1947），Metaphysics（1963），HegaelianEthics（1969），Kant'sCriticismofMetahysics（1975）等多種著作。本書所力求包括的論題范圍，就是第一章的主題。用方便的也許是自負(fù)的詞句來(lái)概括它的內(nèi)容，第二至第五章可以說(shuō)是討論歷史思維的邏輯問(wèn)題，而第六至第八章則構(gòu)成對(duì)要達(dá)到歷史的形而上學(xué)或形而上學(xué)的解釋的各種企圖的批判性討論。如果有讀者對(duì)于在單獨(dú)的一卷書中竟論述了如此之不同的題材而感到驚奇的話，我可以遷就他而承認(rèn)我意識(shí)到了自己是前后不一的；雖然我現(xiàn)在并不像我過(guò)去那樣清楚地感到，我在本書最后幾章中所觸及的問(wèn)題與前面部分所論述的問(wèn)題是完全不相干的。
目錄：
《歷史的觀念譯叢》總序
譯者前言
再版序言
第一版序言
第一章什么是歷史哲學(xué)？
第一節(jié)當(dāng)前對(duì)于這個(gè)題材的懷疑
第二節(jié)批判的和思辨的歷史哲學(xué)
第三節(jié)批判的歷史哲學(xué)
第四節(jié)思辨的歷史哲學(xué)
第五節(jié)本書的計(jì)劃
第二章歷史學(xué)與科學(xué)
第一節(jié)歷史學(xué)的初步定性化、歷史學(xué)與感官一知覺
第二節(jié)科學(xué)知識(shí)的特征
第三節(jié)歷史學(xué)和科學(xué)知識(shí)
第四節(jié)關(guān)于歷史思維的兩種理論《歷史的觀念譯叢》總序
譯者前言
再版序言
第一版序言
第一章什么是歷史哲學(xué)？
第一節(jié)當(dāng)前對(duì)于這個(gè)題材的懷疑
第二節(jié)批判的和思辨的歷史哲學(xué)
第三節(jié)批判的歷史哲學(xué)
第四節(jié)思辨的歷史哲學(xué)
第五節(jié)本書的計(jì)劃
第二章歷史學(xué)與科學(xué)
第一節(jié)歷史學(xué)的初步定性化、歷史學(xué)與感官一知覺
第二節(jié)科學(xué)知識(shí)的特征
第三節(jié)歷史學(xué)和科學(xué)知識(shí)
第四節(jié)關(guān)于歷史思維的兩種理論
第三章歷史的解釋
第一節(jié)柯林武德的歷史學(xué)理論
第二節(jié)對(duì)柯林武德的理論的批評(píng)
第三節(jié)歷史學(xué)中的“綜合”
第四節(jié)歷史學(xué)和有關(guān)人性的知識(shí)
第五節(jié)這一概念中的難點(diǎn)
第四章歷史學(xué)中的真實(shí)和事實(shí)
第一節(jié)緒言
第二節(jié)作為符合性的真理與作為融貫性的真理
第三節(jié)歷史學(xué)與符合論
第四節(jié)歷史學(xué)與融貫論
第五節(jié)對(duì)中間立場(chǎng)的批評(píng)
第五章歷史學(xué)可能是客觀的嗎？
第一節(jié)客觀性概念在歷史學(xué)中的重要性
第二節(jié)對(duì)這一問(wèn)題的初步陳述
第三節(jié)造成歷史學(xué)家之間意見不一致的因素
第四節(jié)簡(jiǎn)單的復(fù)述
第五節(jié)歷史懷疑主義
第六節(jié)配景理論
第七節(jié)客觀歷史意識(shí)的理論
第六章思辨的歷史哲學(xué)：康德和赫德爾
第一節(jié)普遍的特征
第二節(jié)康德的歷史哲學(xué)
第三節(jié)對(duì)康德理論的批評(píng)
第四節(jié)赫德爾的歷史哲學(xué)
第七章思辨的歷史哲學(xué)：黑格爾
第一節(jié)過(guò)渡到黑格爾
第二節(jié)辯證法與精神哲學(xué)
第三節(jié)黑格爾的歷史哲學(xué)
第四節(jié)對(duì)黑格爾理論的批評(píng)
第八章其他幾個(gè)作家
第一節(jié)孔德與實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)
第二節(jié)馬克思和歷史唯物主義
第三節(jié)湯因比的歷史研究
……
附論
附錄
索引沃爾什的《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，第一部分探討歷史的思維的邏輯，亦即分析的歷史哲學(xué)，包括歷史的解釋、歷史的真實(shí)性、客觀性和因果性等問(wèn)題，第二部分探討思辨的歷史哲學(xué)。在歷史哲學(xué)的學(xué)術(shù)史上，沃爾什最早提出了分析的歷史哲學(xué)瑟思辨的歷史哲學(xué)這一劃分，而他本人的研究傳第一章什么是歷史哲學(xué)？
第一節(jié)當(dāng)前對(duì)于這個(gè)題材的懷疑
一個(gè)歷史哲學(xué)方面的作者，至少在大不列顛，一定要從辨明他那題材的存在本身的合理性而開始。之所以如此，也許會(huì)引起某些詫異，然而事實(shí)是很清楚的。沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家會(huì)反駁下述的說(shuō)法，即有一組規(guī)定得很明確的問(wèn)題是屬于物理科學(xué)的哲學(xué)的，這些問(wèn)題是在我們考慮這些科學(xué)的方法和假設(shè)的時(shí)候出現(xiàn)的，或者是在考慮科學(xué)知識(shí)本身的性質(zhì)和條件的時(shí)候出現(xiàn)的。在某種意義上說(shuō)，大家都同意科學(xué)的哲學(xué)乃是一門合法的專業(yè)，然而對(duì)于歷史哲學(xué)卻沒(méi)有一致的意見。
或許值得問(wèn)一下，這種狀況是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)槲覀兛梢云诖@種探討會(huì)有助于弄清楚我們所打算進(jìn)行研究的那個(gè)部門的題材是什么。歷史研究在大不列顛已經(jīng)繁榮了兩個(gè)多世紀(jì)；然而直到近些年，歷史哲學(xué)事實(shí)上卻是不存在的。為什么？
無(wú)疑地可以從歐洲哲學(xué)思想的總方向里面找到一個(gè)理由。近代西方哲學(xué)起源于對(duì)16世紀(jì)晚期和17世紀(jì)初期由數(shù)學(xué)和物理學(xué)所做出的反思的非凡進(jìn)步；而它與自然科學(xué)的聯(lián)系從那時(shí)起就始終沒(méi)有間斷。知識(shí)本身就等于由科學(xué)方法所獲得的知識(shí)，這個(gè)方程式是由笛卡兒和培根的時(shí)代到康德的時(shí)代幾乎每一個(gè)主要的哲學(xué)家所得出來(lái)的。確實(shí)，在這些思想家中有兩個(gè)學(xué)派可以鮮明地區(qū)別開來(lái)，即強(qiáng)調(diào)數(shù)理科學(xué)的數(shù)學(xué)方面的那個(gè)學(xué)派和指出其基礎(chǔ)乃在于以觀察并依賴實(shí)驗(yàn)作為它的最重要的東西的那個(gè)學(xué)派。但是盡管以這種方法加以劃分，這里所談到的作家們?cè)谡J(rèn)為除了形而上學(xué)和神學(xué)而外，只有物理學(xué)和數(shù)學(xué)才是真正知識(shí)的唯一貯存所的這一點(diǎn)上都是一致的。至少古典哲學(xué)家們之持有這種觀點(diǎn)，是由于他們看到這些科學(xué)確實(shí)是（但再一次要把形而上學(xué)和神學(xué)除外）他們寫作的那個(gè)時(shí)代之唯一發(fā)展了的學(xué)科；這一點(diǎn)是不足為怪的。
……
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