★《商鞅變法與王莽改制》是一部兼具研究深度與可閱讀性的作品。這部著作脫胎于講座，*初是面向聽(tīng)眾，整體語(yǔ)言較為通俗，普通讀者閱讀并無(wú)障礙。
★作者是素養(yǎng)深厚且博覽典籍的學(xué)者，而所述話題又與其自身經(jīng)歷頗有聯(lián)系，因而能保持敏銳的問(wèn)題意識(shí)和思考的深度。
★這部著作結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，上下貫通，縱橫引申，論述精當(dāng)。而作者論述的一大特點(diǎn)是反思過(guò)往，聯(lián)系當(dāng)前。
★作者在論述歷史時(shí)，經(jīng)常會(huì)引用毛澤東的講話和文章，或者思考毛澤東的一些設(shè)想，也含有自身所經(jīng)歷的歷史事件的反思。這是作者的個(gè)人特色，很多內(nèi)情皆為普通學(xué)者所不能道。
同類書(shū)：黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》，朱永嘉《論曹操》，韓毓海《五百年來(lái)誰(shuí)著史》
讀者對(duì)象：歷史／政治愛(ài)好者，國(guó)家干部，思想文化研究人員，媒體從業(yè)人員，大學(xué)生及研究生等朱镕基為什么會(huì)為商鞅的命運(yùn)熱淚盈眶？
毛澤東晚年為何要求注釋《商君書(shū)》三篇？
毛澤東當(dāng)年發(fā)動(dòng)的“尊法批儒”基于什么歷史考量？
共和國(guó)建立六十年后重啟改革話題，“習(xí)李新政”該當(dāng)何為？
朱永嘉這部論史著作，通過(guò)講述中國(guó)歷史上兩次著名改革——商鞅變法與王莽改制，來(lái)探討何謂真正的進(jìn)步的改革，如果改革才能符合歷史潮流，以及改革者的素質(zhì)與命運(yùn)等問(wèn)題。
作者結(jié)合時(shí)代環(huán)境和歷史現(xiàn)狀，著重從解讀改革的思想資源入手，分別演述了兩次改革的具體措施和實(shí)際進(jìn)程，并藉此說(shuō)明：一場(chǎng)改革的開(kāi)展需要“法、術(shù)、勢(shì)”三者相互結(jié)合，而改革成敗的關(guān)鍵在于是否從實(shí)際存在的社會(huì)矛盾和問(wèn)題出發(fā)，調(diào)節(jié)好各個(gè)群體間的利益關(guān)系讓多數(shù)人受益。
歷來(lái)改革成敗皆難預(yù)料，商鞅變法與王莽改制，一成一敗，其中歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)恰好可為后世改革者鏡鑒。朱永嘉先生在共和國(guó)建立六十年后，拋出這個(gè)話題，顯然是意識(shí)到當(dāng)前的中國(guó)發(fā)展需要進(jìn)行新的利益格局的調(diào)整，而如何調(diào)整，怎樣才能保證改革符合歷史潮流和大多數(shù)人的利益，正可以通過(guò)了解中國(guó)歷史上的這兩次著名改革，獲得一些啟發(fā)。
作者簡(jiǎn)介：
朱永嘉（1931—），歷史學(xué)者，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、明史研究專家。“文革”時(shí)為上海市常委、上海市寫(xiě)作組總負(fù)責(zé)人，晚年毛澤東重讀古文注釋的組織者，曾為王洪文講解《后漢書(shū)》之《劉盆子傳》。早年師從譚其驤、周予同等文史名家，后從事秦漢史、三國(guó)史、明史等方面的研究。著有《晚年毛澤東重讀古文內(nèi)幕》、《論曹操》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社）、《劉邦與項(xiàng)羽》（中國(guó)長(zhǎng)安出版社）等。
目錄：
序中國(guó)古代變法改制思想資源之歷史回顧
上篇從商鞅到韓非——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的改革變法和法家思潮
前言從商鞅變法說(shuō)起的緣由
一、商鞅其人
二、《更法》與《畫(huà)策》
三、《農(nóng)戰(zhàn)》
四、商鞅變法措施之一
五、商鞅變法措施之二
六、商鞅個(gè)人悲劇性的歷史遭遇
七、變法在那個(gè)時(shí)代是一個(gè)潮流
八、從韓非子說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思潮
九、春秋與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)歷史時(shí)期的比較
十、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家
十一、韓非子對(duì)儒家的批判——說(shuō)《五蠹》篇
十二、從《定法》論法與術(shù)序中國(guó)古代變法改制思想資源之歷史回顧
上篇從商鞅到韓非——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的改革變法和法家思潮
前言從商鞅變法說(shuō)起的緣由
一、商鞅其人
二、《更法》與《畫(huà)策》
三、《農(nóng)戰(zhàn)》
四、商鞅變法措施之一
五、商鞅變法措施之二
六、商鞅個(gè)人悲劇性的歷史遭遇
七、變法在那個(gè)時(shí)代是一個(gè)潮流
八、從韓非子說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思潮
九、春秋與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)歷史時(shí)期的比較
十、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家
十一、韓非子對(duì)儒家的批判——說(shuō)《五蠹》篇
十二、從《定法》論法與術(shù)
十三、韓非子論勢(shì)
十四、小結(jié)
下篇漢儒神學(xué)化和王莽改制的失敗
前言
一、漢代外戚輔政的歷史傳統(tǒng)是王莽起家的歷史背景
二、元、成、哀、平，一代不如一代
三、孝元皇后的起家及其如何為王莽上臺(tái)鋪平道路
四、王莽其人
五、王莽改制的思想資源
六、西漢儒學(xué)思想的演化
七、劉向、劉歆與古文學(xué)派的興起
八、元、成、哀、平時(shí)期，漢朝官僚機(jī)構(gòu)的狀況和變化
九、王莽的改制之一——關(guān)于土地制度的變革
十、王莽的改制之二——關(guān)于官制的改革
十一、王莽的改制之三——關(guān)于貨幣改制及其失敗
十二、王莽統(tǒng)治崩潰的歷史過(guò)程
十三、結(jié)束語(yǔ)序/中國(guó)古代變法改制思想資源之歷史回顧
這是我在春秋書(shū)院兩次講座的講稿，題目是書(shū)院定的。這兩次講座的內(nèi)容是中國(guó)歷史上有名的變法和改制，大體上都屬于改革的范疇。改革和變法，實(shí)際上是過(guò)若干年必然要產(chǎn)生的，是統(tǒng)治者自我調(diào)整利益關(guān)系的一種措施。任何法制，或者一種社會(huì)秩序，時(shí)間長(zhǎng)了，它必然會(huì)積疊許多矛盾。改革開(kāi)放三十多年了，同樣如此，“習(xí)李新政”這個(gè)說(shuō)法，實(shí)際上也是人們對(duì)在新歷史條件下如何進(jìn)一步改革的期待。中國(guó)歷史上各個(gè)朝代都有過(guò)改革，有的成功，也有的半途而廢最終失敗。商鞅變法是成功的，因?yàn)樗星匦⒐闹С�，雖然商鞅在秦孝公死后被車裂，但新法還是保留下來(lái)了，而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，是受益于商鞅變法的。當(dāng)時(shí)趙武靈王的胡服騎射也是成功的，趙國(guó)也因此抵御了匈奴的進(jìn)攻。有一些半途而廢的改革，往往是頂層的動(dòng)搖與變換，如王安石的變法由于神宗和哲宗年間的反復(fù)，造成新舊黨爭(zhēng)，反而導(dǎo)致了北宋的垮塌。張居正的改革是成功的，但他死了以后，也被后人倒算賬，一家子都倒霉，當(dāng)然這也與其自身在生前太張揚(yáng)有關(guān)系。戊戌變法的失敗，主要是由于慈禧太后的反對(duì)。在歷史上完全是倒退的改革也有一個(gè)案例，那就是王莽的改制。
改革現(xiàn)在是一個(gè)最時(shí)髦的名詞，什么東西都往這個(gè)框里裝，實(shí)際情況往往并非如此，所以了解一下中國(guó)古代的改革究竟是怎么一回事，或許對(duì)我們會(huì)有所啟發(fā)。我們不妨探究一下商鞅變法與王莽改制的歷史進(jìn)程及其思想基礎(chǔ)，看看究竟是怎么回事。從方法論上講，這是解剖典型，對(duì)人們思考問(wèn)題是有益的，因?yàn)榻馄室�、二只麻雀便能知道其他麻雀的五臟六腑了。而商鞅變法與王莽改制是可以互相對(duì)比的歷史事件，它們或許對(duì)我們認(rèn)識(shí)各種情況會(huì)有一點(diǎn)啟發(fā)。商鞅變法，雖然他自己付出了沉重的代價(jià)，但他這次變法，應(yīng)該說(shuō)還是功在千秋。王莽在漢末的那次改制，應(yīng)該說(shuō)是失敗的，加劇了內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終導(dǎo)致新莽的崩潰和滅亡。所以將二者放在一起進(jìn)行研究和思考，或許對(duì)我們了解中國(guó)歷史上改革的一些重大問(wèn)題有幫助。
中國(guó)歷史上所有的變法和改制，在本質(zhì)上都是為了應(yīng)對(duì)內(nèi)外挑戰(zhàn)而對(duì)自身的一種調(diào)節(jié)和改良，它必然會(huì)涉及到統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部和社會(huì)各階層之間利益關(guān)系的調(diào)整，故這個(gè)調(diào)整過(guò)程在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部必然產(chǎn)生各種矛盾和沖突，甚至有可能激化為你死我活的斗爭(zhēng)。這兩次變法和改制，在形式上也有區(qū)別。商鞅是秦的客卿，在秦孝公支持下變法圖強(qiáng)，沒(méi)有改變秦王朝原來(lái)的基本架構(gòu)。雖然商鞅個(gè)人遭遇很悲慘，但他變法的成果，對(duì)秦王朝的發(fā)展和最后統(tǒng)一六國(guó)，還是起了重要作用。王莽的改制則不同，他要應(yīng)對(duì)元、成、哀、平以來(lái)積疊下來(lái)的矛盾，而他這個(gè)改制又是為了改朝換代，在以外戚身份擅權(quán)的基礎(chǔ)上，用新莽代替劉漢，結(jié)果西漢垮了，新莽也覆滅了，他自己弄了一個(gè)身敗名裂。
既然是變法和改制，當(dāng)然都會(huì)對(duì)原來(lái)的政策方針作某些重大的調(diào)整和變革，而這些調(diào)整和變革當(dāng)然也需要一定的理論作為思想資源。如商鞅變法所秉承的是法家的思想，商鞅本身便是一個(gè)思想家，之前有李悝，同時(shí)期還有申不害，之后集大成者是韓非。王莽改制所吸取的思想資源則來(lái)自儒家。
中國(guó)歷史上，各個(gè)時(shí)代，都有適應(yīng)自己需要的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也存在各種不同形態(tài)的非主流意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)歷來(lái)是多元的，盡管有主流與非主流之別，但二者之間往往既是互相對(duì)立，又是互相補(bǔ)充的。有時(shí)候斗爭(zhēng)的一面占主導(dǎo)的地位，或者說(shuō)分化的傾向占主導(dǎo)地位；有的時(shí)候則是綜合占主導(dǎo)的一面，以一個(gè)流派為主，綜合其他一些思想流派。它不可能是單一的，講國(guó)學(xué)不能只講儒家一家，應(yīng)把儒家之外，先秦的諸子放在一起考察。其實(shí)先秦諸子在中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期都有其不同的表現(xiàn)。
戰(zhàn)國(guó)至秦統(tǒng)一這個(gè)時(shí)期，從政治角度講，法家占據(jù)主導(dǎo)地位，儒生都不怎么得志。陳勝起義時(shí)，孔子的第九代孫子孔鮒便跑到陳勝那兒去，任陳勝的博士，而且死在陳，從這一點(diǎn)上可見(jiàn)儒家在秦是不得意的。項(xiàng)羽死后，楚的其他地方，都投降從秦的關(guān)中打來(lái)的劉邦了，只有魯國(guó)不降，他們看到項(xiàng)羽的腦袋之后才投降，劉邦最終把項(xiàng)羽以魯公之禮葬于榖城。從戰(zhàn)國(guó)到秦，儒家作為非主流意識(shí)形態(tài)始終存在，秦始皇焚書(shū)坑儒，被坑的并非都是儒生，首先是曾欺騙他的術(shù)士。如叔孫通作為儒生，長(zhǎng)期為秦的博士，后來(lái)才投奔劉邦。法家作為主流意識(shí)時(shí)，也沒(méi)有把儒家斬盡殺絕。
秦末漢初，占主流意識(shí)形態(tài)的是黃老之學(xué)，從太常博士的組成看，申商、縱橫及儒生都占有一席之地。自秦至漢初，兩本大的綜合性著作——《呂氏春秋》與《淮南子》都是綜合各家學(xué)說(shuō)而成。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的事，是田蚡為丞相時(shí)，“黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣�！保ā稘h書(shū)?儒林傳》）這樣才把其他各家排斥在太常博士之外。從理論上提出這一方針的則是董仲舒天人三策中關(guān)于《春秋》大一統(tǒng)的思想，其云：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”（《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚洞呵锕騻鳌分v的春秋大一統(tǒng)的概念，與董仲舒借大一統(tǒng)的觀念獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家還是有區(qū)別的�！豆騻鳌吩诮忉岕旊[公“元年春王正月”時(shí)，它說(shuō)：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月，大一統(tǒng)也。”這里的大一統(tǒng)是指天下諸侯統(tǒng)一于周天子，這是指國(guó)家的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的，以郡縣制代替分封制的是秦始皇，毛澤東說(shuō)的“百代皆行秦政法”，也就是藉郡縣制實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一�！度龂�(guó)演義》上的“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”是從更早的歷史上講，而到了近古唐宋以來(lái)，合是主流，國(guó)家的統(tǒng)一是主流，那是由于每一次分，中華民族都付出了極為慘重的代價(jià)，每一次分都帶來(lái)人口的大幅度減少，每一次合，結(jié)束了戰(zhàn)亂，人口便大幅增加。故中國(guó)人民，中華民族對(duì)合有著偏好，這個(gè)偏好不是西方任何學(xué)者所能改變的。董仲舒是把這個(gè)大一統(tǒng)的觀念推演到思想觀念上的大一統(tǒng)，這就值得人們進(jìn)一步研究了。
事實(shí)上，董仲舒講《春秋公羊傳》，在倫理學(xué)的論述上，有許多精辟獨(dú)到的地方，但它也不是純粹的儒家，它吸收了陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，講天人合一，講災(zāi)異，董仲舒是為了以天道來(lái)限制君道，但實(shí)際上卻開(kāi)啟了儒學(xué)向神學(xué)化方向發(fā)展的道路，如眭弘，借《春秋》講天命傳國(guó)之運(yùn)，便稱：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。”此后夏侯勝借《尚書(shū)》及《洪范五行傳》說(shuō)災(zāi)異，京房以《易》長(zhǎng)于災(zāi)異，此后翼奉、李尋皆借災(zāi)異說(shuō)政事，可見(jiàn)漢儒神學(xué)化這一支流，是借著董仲舒天人合一這條路慢慢越走越遠(yuǎn)，成為術(shù)士們政治投機(jī)的一種手段�！疤烊撕弦弧痹诹硪环矫嬉灿兴侠淼牡胤�，中醫(yī)的學(xué)說(shuō)，便是通過(guò)陰陽(yáng)五行說(shuō)明人的生活和疾病與自然之間的聯(lián)系。不僅人的生理現(xiàn)象是如此，人的社會(huì)生活也與自然環(huán)境的條件息息相關(guān)，所以“究天人之際”還是一門(mén)重要的學(xué)問(wèn)。故對(duì)董仲舒天人合一之說(shuō)，還要作具體分析，既不是全盤(pán)肯定，也不是全盤(pán)否定。
從整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)講，無(wú)論主流意識(shí)，還是非主流意識(shí)，無(wú)論法家還是儒家，我們都應(yīng)該具體分析，持兩點(diǎn)論的態(tài)度，既不是全盤(pán)肯定，也不是全盤(pán)否定。在這個(gè)問(wèn)題上，司馬談《六家要旨》的分析還是比較中肯的，這個(gè)六家是道家、儒家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家。在《六家要旨》的開(kāi)頭，他引了《易大傳》即《易?系辭》的一句話，“天下一致而百慮，同歸而殊途�！睋Q一句話說(shuō)，各種學(xué)說(shuō)思考的對(duì)象和目標(biāo)是同一的，即如何致天下于大治，用現(xiàn)代的話講，那就是如何使人與人、人與自然都能和諧相處。然而各家思考的視角是各不相同的，盡管各自提出前進(jìn)的道路不同，但目的地只有一個(gè)，因此各家之間既有分歧、互相矛盾和沖突的地方，也有互相補(bǔ)充和相通的地方�！读乙肌穼�(duì)各家意識(shí)形態(tài)的態(tài)度，既抱著兼容的態(tài)度，也抱著分析的態(tài)度，對(duì)各家的態(tài)度都是取其長(zhǎng)而補(bǔ)其短。在各種學(xué)說(shuō)之間，既承認(rèn)他們之間對(duì)立的一面，也承認(rèn)和看到他們之間互相補(bǔ)充的地方。在先秦到秦漢是如此，以后也是如此，例如我們對(duì)來(lái)自印度的佛學(xué)是抱著包容的態(tài)度，近代對(duì)西方的思想學(xué)說(shuō)也是采取包容的態(tài)度。但我們不能讓外來(lái)文明反客為主，丟掉我們自己多元的互相包容的優(yōu)良傳統(tǒng)，而應(yīng)從自身社會(huì)的實(shí)際狀況出發(fā)，以我為主地采取分析和包容的態(tài)度，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高和豐富我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。要真能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，那需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，欲速則不達(dá)。
再說(shuō)在《六家要旨》中，關(guān)于儒家，其云：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。”為什么說(shuō)它“博而寡要，勞而少功”呢？其復(fù)云：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰‘博而寡要，勞而少功’。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也�！边@樣對(duì)儒家的分析，還是非常中肯的。六藝，是指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，這六藝是以周為主，包括夏、商、周三代歷史文化的綜合，其中一些傳注是戰(zhàn)國(guó)到漢初儒生附加上去的，如《儀禮》、《周禮》上便有許多繁瑣的東西，無(wú)法照搬。而儒家學(xué)說(shuō)在倫理上，如何處理人與人之間的相互關(guān)系，父子、兄弟、夫婦、朋友、君臣，這些相互關(guān)系，只要家庭和私有制及國(guó)家還存在，那么這些人與人之間最基本的相互關(guān)系還是存在的，如何處理這些相互關(guān)系的倫理觀念，儒家在這方面的論述還是非常有價(jià)值的。事實(shí)上，即使在革命運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)期，我們也不可能把革命同志的關(guān)系，取代人與人之間的其他倫理關(guān)系。此外孔孟關(guān)于一個(gè)人如何為人，如何學(xué)習(xí)這些方面的論述，在《論語(yǔ)》和《孟子》以及《荀子》中都有許多精辟的論述，即使在今天讀來(lái)還是有益的�！墩撜Z(yǔ)》的第一句話，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”此外諸如“學(xué)而不厭、誨人不倦”、“君子聚于義，小人聚于利”、“放利而行，多怨”，都還是能給人以教益的，對(duì)儒家要作分析。漢儒如董仲舒的《春秋繁露》在倫理學(xué)方面確實(shí)有很多精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，而他由“天人合一”引申出借災(zāi)異作預(yù)言來(lái)與君主談?wù)摤F(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題，實(shí)際上是把儒學(xué)引向神學(xué)化了。而王莽改制以儒學(xué)作為思想資源，所沿用的卻是儒學(xué)中消極的一面，他想把累世不能通其學(xué)的六藝搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，例如他搞“明堂”、“辟雍”之類的建筑，隨意更改地區(qū)和官制的名稱，這些形式主義和繁瑣哲學(xué)的東西，勢(shì)必四處碰壁，反而把原來(lái)的社會(huì)秩序搞亂了，若用上海方言講，“這算啥名堂呢？”這是一條走不通的死胡同。又如他把董仲舒災(zāi)異說(shuō)以及祥瑞符命這些神學(xué)迷信的東西發(fā)揮到極致，死到臨頭時(shí)，王莽抱著“符命”逃到宮中的漸臺(tái)，最終還是死在臺(tái)上。這些靠迷信騙人的東西只能欺人于一時(shí)，不能騙人于一世，它一旦被人識(shí)破，那便成為促使改制失敗的一個(gè)重要因素。
關(guān)于法家，司馬談在《六家要旨》中，也有兩段非常精辟的分析，其云：“法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣�！边�說(shuō)：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣�？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰‘嚴(yán)而少恩’。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也�！狈宜鶑�(qiáng)調(diào)的那套東西，“可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也�！贝_實(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上了，它的優(yōu)點(diǎn)是在法制面前人人平等，職務(wù)上的分工不得逾越。它的問(wèn)題是在為了劃清界限，統(tǒng)一法令，親親之恩絕矣�！拔母铩睍r(shí)期，為了劃清階級(jí)界限，把傳統(tǒng)的倫理觀念給破壞了。在全局與局部，眼前與長(zhǎng)期，個(gè)別與一般，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，有所區(qū)別，如大義滅親的事，應(yīng)該有，但它只能是在特殊的場(chǎng)合，至于在一般和通常的情況下，主要還是親親之間的倫常關(guān)系。社會(huì)生活是復(fù)雜而多元的，在處理復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，有經(jīng)也有權(quán)，在不同情況下，應(yīng)對(duì)的方針是不一樣的。故法治有時(shí)也不能簡(jiǎn)單化地一刀切，什么事，那么多事在一起，總有輕重緩急，某一時(shí)刻總還有必須權(quán)宜之處，故原則和變通總還有因地、因時(shí)、因人共存的情況。反之，亦是如此。這方面我們過(guò)去所犯片面性的教訓(xùn)確實(shí)非常深刻。
故我們?cè)诜治錾眺弊兎ㄅc王莽改制的過(guò)程中，應(yīng)分別對(duì)其思想資源有適當(dāng)?shù)年P(guān)注和理解。在準(zhǔn)備這兩篇講稿的過(guò)程中，我也深深反思“文革”后期尊法評(píng)儒時(shí)的一些失誤，那時(shí)候，我們論述儒法斗爭(zhēng)史時(shí)，缺少兩點(diǎn)論，多少犯有一些形而上學(xué)和片面性的失誤。責(zé)任在我們執(zhí)筆者的身上，故在這次講課時(shí)，我就盡量注意改正了。
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