“小書(shū)館”叢書(shū)，主要收入近代以來(lái)絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價(jià)值的小書(shū)，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書(shū)”，都是以大手筆寫(xiě)小文章，雖然沒(méi)有“大書(shū)”那般洋洋灑灑的旁征博引，但見(jiàn)肉見(jiàn)骨的精華，**令人受益匪淺。它們不因時(shí)間而消逝，歷久彌新，書(shū)香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。自**輯出版以來(lái)，受到讀者的喜愛(ài)和好評(píng)，一直居于各大網(wǎng)店圖書(shū)暢銷(xiāo)榜�！秾W(xué)詩(shī)淺說(shuō)》入選鳳凰網(wǎng)2014年度周榜榜首圖書(shū)、百道好書(shū)榜、獲共識(shí)網(wǎng)2014年度十佳好書(shū)，入圍《新京報(bào)》年度好書(shū)提名；《中國(guó)政治二千年》入選百道好書(shū)榜，4次獲得百道網(wǎng)好書(shū)推薦；《國(guó)文趣味》入選2015年國(guó)家新聞出版廣電總局向全國(guó)青少年推薦百種優(yōu)秀圖書(shū)。
“小書(shū)館”叢書(shū)：
《國(guó)文趣味》
《中國(guó)人文小史》
《書(shū)法指南》
《我們?cè)鯓幼x書(shū)》
《中國(guó)哲學(xué)小史》
《學(xué)詩(shī)淺說(shuō)》
《國(guó)學(xué)概論講話》
《中國(guó)政治二千年》
《曾國(guó)潘治學(xué)方法》
《人間詞話講疏》
《北平雜記》
《日本文明小史》
《文言淺說(shuō)》
《中國(guó)庭園記》
《小書(shū)館：中國(guó)庭院記》為“小書(shū)館”叢書(shū)之一，絕版多年。
寫(xiě)有“孤亭天地大，隴上一聲鐘”妙句的葉先生，寫(xiě)下的我國(guó)第一本系統(tǒng)介紹中國(guó)庭園美學(xué)的小書(shū)，雖是學(xué)術(shù)之作，讀來(lái)卻古意森森，滿紙煙霞。他最簡(jiǎn)約地概括出中國(guó)庭院美學(xué)的十字規(guī)范：清淡、優(yōu)雅、靜秀、冷逸、超潔，真是精當(dāng)之至。但八十年來(lái)其人其書(shū)卻少有人知，惜哉！
作者簡(jiǎn)介：
葉廣度，四川遂永人，生卒年不詳。曾在重慶江津執(zhí)教八年，與臺(tái)靜農(nóng)、胡少石、唐圭璋、盧前諸公講學(xué)于斯。其擅詩(shī)，惜詩(shī)集已軼。這本于80多年前出版的《中國(guó)庭院概觀》（本次出版改名為《中國(guó)庭院記》），是我國(guó)第一本系統(tǒng)介紹中國(guó)庭園美學(xué)的書(shū)籍，中國(guó)造園史必提的書(shū)目，曾做為民國(guó)大學(xué)的園林課程教材。除了紙上的理論，他還親自設(shè)計(jì)了江津師范的元老建筑和獨(dú)步蜀中學(xué)校的“田”字型四間平房教室，將中國(guó)庭園美學(xué)的思想融入到設(shè)計(jì)中，營(yíng)造出親自然、興人文的恬淡清幽環(huán)境，為半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)求學(xué)于此的學(xué)子津津樂(lè)道。
目錄：
第一章中國(guó)庭園史略
第一節(jié)庭園的意義.
第二節(jié)庭園的起源.
第三節(jié)庭園的演進(jìn).
第二章中國(guó)庭園在藝術(shù)史上之位置
第一節(jié)庭園與文學(xué)
第二節(jié)庭園與美術(shù)
第三章中國(guó)庭園的組織
第一節(jié)組織的原則
第二節(jié)組織的要素
第四章西湖與中國(guó)庭園.
目錄：
第一章中國(guó)庭園史略
第一節(jié)庭園的意義.
第二節(jié)庭園的起源.
第三節(jié)庭園的演進(jìn).
第二章中國(guó)庭園在藝術(shù)史上之位置
第一節(jié)庭園與文學(xué)
第二節(jié)庭園與美術(shù)
第三章中國(guó)庭園的組織
第一節(jié)組織的原則
第二節(jié)組織的要素
第四章西湖與中國(guó)庭園.
第一節(jié)西湖的史略.
第二節(jié)西湖設(shè)計(jì)之特點(diǎn)
第三節(jié)西湖發(fā)達(dá)之由來(lái)及其影響
第五章中國(guó)庭園與法、日庭園比較觀
第一節(jié)三國(guó)庭園的作風(fēng)
第二節(jié)三國(guó)庭園發(fā)達(dá)之特點(diǎn)
結(jié)論
附錄：公園與人生.
參考重要書(shū)目
驢溪札記鐘志德
前言序言
庭園是心的外化。
不同的庭園映照不同的心性。陶潛“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，謝靈運(yùn)“羅層崖于戶里，列鏡瀾于窗前”。每個(gè)時(shí)代的庭園也是如此，先秦的高臺(tái)，魏晉的樓觀，南北朝的山園，隋唐的禁苑，兩宋的私人宴集之區(qū)，庭園在此成了時(shí)間遷移的印記。兩宋關(guān)于庭園的名篇著述甚多，然多為造園必需的一面或略記。至于明末，則有造園專家計(jì)成所著的《園冶》，世界造園史上著名的一總之作。是書(shū)被日本學(xué)界譽(yù)為“奪天工”。
《園冶》一書(shū)將中國(guó)庭園的營(yíng)造上升為理論。舉凡相地、立基、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景，等等，實(shí)踐與具論，無(wú)不扼要述及。自此而后，在計(jì)成的總論之上回溯中國(guó)序言
庭園是心的外化。
不同的庭園映照不同的心性。陶潛“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，謝靈運(yùn)“羅層崖于戶里，列鏡瀾于窗前”。每個(gè)時(shí)代的庭園也是如此，先秦的高臺(tái)，魏晉的樓觀，南北朝的山園，隋唐的禁苑，兩宋的私人宴集之區(qū)，庭園在此成了時(shí)間遷移的印記。兩宋關(guān)于庭園的名篇著述甚多，然多為造園必需的一面或略記。至于明末，則有造園專家計(jì)成所著的《園冶》，世界造園史上著名的一總之作。是書(shū)被日本學(xué)界譽(yù)為“奪天工”。
《園冶》一書(shū)將中國(guó)庭園的營(yíng)造上升為理論。舉凡相地、立基、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景，等等，實(shí)踐與具論，無(wú)不扼要述及。自此而后，在計(jì)成的總論之上回溯中國(guó)庭園，風(fēng)格的變化觀察得更為明顯。秦漢的實(shí)用，魏晉的田園，隋唐的山水，兩宋的自然，明清而后的爾工爾精至于繁復(fù)。標(biāo)尺垂范，《園冶》之后，便少有類似的著述了。
民國(guó)是中國(guó)古代建筑系統(tǒng)研究的白銀時(shí)代，以營(yíng)造學(xué)社為中心，許多學(xué)者的工作都是開(kāi)創(chuàng)性的。葉廣度著《中國(guó)庭園記》，始于1929年自日本考察歸來(lái)，刊布于1932年底。作為一部首次系統(tǒng)介紹中國(guó)庭園美學(xué)的小書(shū)，他并未按中國(guó)庭園演進(jìn)的軌跡論述，也并非立意為世人提供營(yíng)造現(xiàn)代庭園的圖文范本，緣起也只是其中的一小部分，他的重心在于梳理王侯、士紳的庭院、別墅對(duì)“國(guó)民”的意義。在更為宏闊的境地，試圖為中國(guó)的庭園美學(xué)得出其簡(jiǎn)約規(guī)范，亦即可廣為人知的通俗建筑學(xué)的意匠標(biāo)準(zhǔn)。
他有一個(gè)觀點(diǎn)，文學(xué)是詩(shī)人在自然之美與庭園之地間，往來(lái)感慨寄興的產(chǎn)物；而庭園又是他們理想中的必然歸宿。所以，他將中國(guó)古典文學(xué)上的幾個(gè)概念，來(lái)涵容園林設(shè)計(jì)的美學(xué)�！扒宓�、優(yōu)雅、靜秀、冷逸、超潔”十個(gè)字，五個(gè)詞語(yǔ)，中國(guó)庭園美學(xué)的概念煥然而出。幾個(gè)詞提供了十種具體的審美方式。
具體而言，清為澈，明晰若無(wú)，如《道德經(jīng)》所言“湛兮，似或存”，了無(wú)痕跡。淡為無(wú)痕跡的表征，是自然與人為的界限。優(yōu)若晨星在天，花開(kāi)荒野，一見(jiàn)傾心；雅乃“古”與“正”，為標(biāo)準(zhǔn)，是“優(yōu)”的限定。靜則指向內(nèi)心的自審，指外物不使心有所掛礙；秀指靜有生氣，整體氣韻得宜。冷是條理與歸屬，是對(duì)心的約束；逸是分外之思，又是對(duì)心的驅(qū)使。超是方外之詞，自俗世歸于庭園，如收心復(fù)歸于嬰兒，自得純?nèi)恢畼?lè)；潔是不雜染，如水流，融融不竭，有聲卻似無(wú)聲。
這幾個(gè)總括性字詞的底蘊(yùn)，均在于自然。自然是人所寄身之地，庭園是心的外化；那么，建筑的營(yíng)造則以自然為最高標(biāo)度。中國(guó)的庭園美學(xué)即在其中。以此來(lái)判斷、審美古往今來(lái)的建筑，即是建筑發(fā)展的未來(lái)，在隱約中對(duì)“國(guó)民”便有了普遍的意義。在這個(gè)意義上，葉氏的寫(xiě)作初心乃是對(duì)《園冶》的學(xué)理性抽象與物證。
基于此，葉氏全書(shū)筆墨甚為簡(jiǎn)括，整部《中國(guó)庭園記》結(jié)構(gòu)開(kāi)闊，脈絡(luò)舒朗，仿佛一部大書(shū)的綱要。與營(yíng)造學(xué)社其他同仁的建筑學(xué)背景不同，葉氏在現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的框架下，行文更多體現(xiàn)了文人的特點(diǎn)。書(shū)中例證，實(shí)際的庭園遺存之外，他多著眼的是中國(guó)古代典籍中的文學(xué)作品，尤其是詩(shī)；其次，取證于繪畫(huà)作品，微細(xì)至畫(huà)上題跋；再次，方從筆記、小說(shuō)中找尋資料，甚少?gòu)氖妨现信朗帷?br/> 如魏晉，多從阮籍、陶潛，六朝則是鮑照、謝靈運(yùn)。唐之李白、王維、韋應(yīng)物，韓愈、柳宗元。宋則蘇軾、歐陽(yáng)修。典籍則為《古詩(shī)十九首》、《畫(huà)譜》、《武林舊事》。繪畫(huà)是韓幹、趙孟頫、倪云林，等等。這些璀璨的名字本身就是各個(gè)時(shí)代園林的氣象。以他們創(chuàng)作的詩(shī)文與藝術(shù)作品，論述中國(guó)庭園的美學(xué)，如風(fēng)入松林，予人以極大的想象空間。亦使得文風(fēng)流麗，意興盎然。
雖然全書(shū)論點(diǎn)的佐證主要來(lái)自古典，論述的形式卻并不拘泥，多采用圖表展示。每一節(jié)具體的論證均是條理清晰，使人瞬間洞然。譬如對(duì)《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)的庭園美學(xué)，一、二、三、四、五，便層現(xiàn)完備。對(duì)圓明園規(guī)模布局的分析，也是如此�！巴@的組織”一章，則是作者對(duì)上述庭園美學(xué)的物理分解。全書(shū)結(jié)構(gòu)甚為嚴(yán)謹(jǐn)。
按梁?jiǎn)⒊岸氖纺说弁跫沂贰币徽f(shuō)，疆域即是帝王的私人園林。但帝王依然要一日賞畢天下美，所以圓明園仍要匯集北方的工整與南方的清麗。帝王“庭園”依托山水謀得天下，王侯顯貴仰首帝王，微縮山水，以獲自然之微意。還好中國(guó)的庭園建筑，宗廟、宮殿、世家之外，民眾尚有居住之所。只可惜經(jīng)典如《園冶》，發(fā)心也不是面向茅屋山野。
而第四種庭園，民眾的居所，乃是前三種各式庭園薰習(xí)下的結(jié)果。葉廣度的寫(xiě)作初衷，在于庭園對(duì)“國(guó)民的意義”。而民眾的日常，無(wú)需模擬山水，因?yàn)槠渥陨砑丛谧匀恢畠?nèi)，所模擬的只是宮殿代言的權(quán)勢(shì)與世俗的富貴，以及各式宗廟建筑賦予的寄心祈瑞之意。
現(xiàn)存的建筑實(shí)例中，西湖為自然與庭園的結(jié)合之人間佳構(gòu)，山水、樓臺(tái)、殿宇，一一并存，“是全國(guó)公私庭園的設(shè)計(jì)，都以她為典型，做參考的資料；極中國(guó)風(fēng)景之大觀”。所以，葉氏以西湖為現(xiàn)代法本，詳加論解，而非完全是權(quán)貴意志的頤和園等昔日皇家園林。民國(guó)之時(shí)，“人”之個(gè)體意識(shí)漸趨成為通識(shí)�！吨袊�(guó)庭園記》以“概觀”中國(guó)庭園美學(xué)為學(xué)術(shù)之論，目的卻是希望“國(guó)民”“隨社會(huì)演進(jìn)，由宮廷藝術(shù)，必然到國(guó)民藝術(shù)”。
遠(yuǎn)宮廷，近自然。葉氏寸心微意，全在此處。而是書(shū)之后，葉廣度也再無(wú)相關(guān)著述，頗有隱者之風(fēng)。作家、學(xué)者臺(tái)靜農(nóng)在《葉廣度詩(shī)集》序言中，說(shuō)其“喪亂以來(lái)，憩影沙頭，問(wèn)樊遲之稼，學(xué)東陵之瓜，似樂(lè)放逸，與世相忘”。正是題解葉氏“與世相忘”的“國(guó)民意識(shí)”。是書(shū)刊行八十多年后的今日，我們想觀賞一下好的庭園，仍然需到那些古代的遺存，委實(shí)令人感慨。而其以庭園美學(xué)，指引個(gè)體國(guó)民的發(fā)心，則令后世學(xué)者愧然側(cè)目。
以庭園之美，歸納人心，所有的放置又合乎自然。中國(guó)的庭園，凡那些被我們樂(lè)道者，均是“易”的思想、“禮”的規(guī)范，與“詩(shī)”的采集，三種思想結(jié)合得最為微妙者。易是天地自然之道，禮是尊人倫之規(guī)范，詩(shī)乃心志，交通于易、禮。葉氏引清詩(shī)人陳維崧《虞美人》詩(shī)句，“好花須映好樓臺(tái)�！薄盎ā奔醋匀�，“樓臺(tái)”乃自然與禮交匯的結(jié)果，“須映”二字則是對(duì)“人”的要求。自然與禮之間，人需要有“詩(shī)”的精神�！霸�(shī)者，志之所之也”。
棲心可得自然，中國(guó)的庭園美學(xué)如是。
周公度
二〇一五年五月三十一日于西安
讀者評(píng)論摘錄
很有韻味，小書(shū)館的書(shū)很可愛(ài)，有想要收藏的沖動(dòng)哦。
從這套書(shū)可以一窺民國(guó)時(shí)代的學(xué)風(fēng)和學(xué)識(shí)
文藝范兒的作品
書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)素面朝天，骨子里又有些時(shí)尚的傲氣，書(shū)名題署亦顯得恰到好處，拙拙的味道就好�！瓋H從書(shū)目看，出版社的眼光是獨(dú)特的，好在善于發(fā)現(xiàn)。這些年，民國(guó)時(shí)的讀者評(píng)論摘錄
很有韻味，小書(shū)館的書(shū)很可愛(ài)，有想要收藏的沖動(dòng)哦。
從這套書(shū)可以一窺民國(guó)時(shí)代的學(xué)風(fēng)和學(xué)識(shí)
文藝范兒的作品
書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)素面朝天，骨子里又有些時(shí)尚的傲氣，書(shū)名題署亦顯得恰到好處，拙拙的味道就好�！瓋H從書(shū)目看，出版社的眼光是獨(dú)特的，好在善于發(fā)現(xiàn)。這些年，民國(guó)時(shí)的經(jīng)典書(shū)刊已是重印得夠多，但上邊這些經(jīng)典讀物卻在歷史的塵埃中一直是被忽略的，然而它們存在的意義卻是不應(yīng)被忽略的，因而，這次重印就顯得很是重要了，應(yīng)算作是出版界的一個(gè)重要事件。
感覺(jué)有趣味，有真情。
絕好的書(shū)籍，沒(méi)想到還有這樣的讀本。
精致的小書(shū)
為什么在讀書(shū)的時(shí)候沒(méi)看見(jiàn)這套書(shū)�。。�！能改變一生。
蘇東坡，他亦是愛(ài)好湖山的一個(gè)詩(shī)人，大江南北的名山勝水，差不多都有他的游蹤，他對(duì)于美的觀點(diǎn)是：
凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非不怪奇瑋麗者也。
他這個(gè)理論，較之歐陽(yáng)修氏更進(jìn)一步，他以為人的欲望無(wú)窮，而物的滿足吾人所欲是有限的。內(nèi)心出生一種美惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，不能不有所取舍，這樣一來(lái)，人就樂(lè)少悲多了。他并不是教人不去享受美之幸福，不過(guò)世間的物相，滿足吾人的欲望，真是很少，所以他接著說(shuō)：“求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣！”
他覺(jué)得當(dāng)時(shí)一般富豪別墅的人，只知“游于物之內(nèi)，而不游于物之外”，在他看來(lái)，這未免是所見(jiàn)不廣的了。
以他這樣“知足常足”、“清遠(yuǎn)閑放”的人生觀，便生出“老覺(jué)華堂無(wú)意味，卻須時(shí)到野人廬”的感想來(lái)，我們看他的超然臺(tái)所記：
余自錢(qián)塘，移守膠西，……于是治其園圃，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補(bǔ)破敗為茍全之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。
便可知他的庭園，因陋就簡(jiǎn)的一斑了。
他的庭園，雖覺(jué)簡(jiǎn)陋，而其中植的花木，種類尚屬不少。我們看他和他的胞弟子由所記園中草木唱酬的詩(shī)：有“荒園無(wú)數(shù)畝，草木動(dòng)成林�！庇衷疲骸皯褜氉宰阏�，藝蘭那計(jì)畹？”他以為藝蘭不必在多，只要有點(diǎn)綴，便覺(jué)有情趣了。他的園中花木，尚有石榴、葡萄、菊、葵、荊榛、竹，和蜀中的芎、江南的白芷等類，更可知其采集之廣了。
……
他的“南齋讀書(shū)處”，雖是“亂翠曉如潑”，而他安之若素，怡然自得，誠(chéng)有如彼所云：“江湖不可到，移植苦勤劬。安得雙野鴨，飛來(lái)成畫(huà)圖�！币环N活潑潑的心情，從彼庭園中修養(yǎng)傳出，無(wú)怪他《和文與可洋川園池》的詩(shī)，寫(xiě)得那樣的工切和雋永。
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