“小書館”叢書，主要收入近代以來絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價值的小書，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書”，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁征博引，但見肉見骨的精華，**令人受益匪淺。它們不因時間而消逝，歷久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。自**輯出版以來，受到讀者的喜愛和好評，一直居于各大網(wǎng)店圖書暢銷榜。《學(xué)詩淺說》入選鳳凰網(wǎng)2014年度周榜榜首圖書、百道好書榜、獲共識網(wǎng)2014年度十佳好書，入圍《新京報》年度好書提名；《中國政治二千年》入選百道好書榜，4次獲得百道網(wǎng)好書推薦；《國文趣味》入選2015年國家新聞出版廣電總局向全國青少年推薦百種優(yōu)秀圖書。
“小書館”叢書：
《國文趣味》
《中國人文小史》
《書法指南》
《我們怎樣讀書》
《中國哲學(xué)小史》
《學(xué)詩淺說》
《國學(xué)概論講話》
《中國政治二千年》
《曾國潘治學(xué)方法》
《人間詞話講疏》
《北平雜記》
《日本文明小史》
《文言淺說》
《中國庭園記》
《小書館：中國庭院記》為“小書館”叢書之一，絕版多年。
寫有“孤亭天地大，隴上一聲鐘”妙句的葉先生，寫下的我國第一本系統(tǒng)介紹中國庭園美學(xué)的小書，雖是學(xué)術(shù)之作，讀來卻古意森森，滿紙煙霞。他最簡約地概括出中國庭院美學(xué)的十字規(guī)范：清淡、優(yōu)雅、靜秀、冷逸、超潔，真是精當(dāng)之至。但八十年來其人其書卻少有人知，惜哉！
作者簡介：
葉廣度，四川遂永人，生卒年不詳。曾在重慶江津執(zhí)教八年，與臺靜農(nóng)、胡少石、唐圭璋、盧前諸公講學(xué)于斯。其擅詩，惜詩集已軼。這本于80多年前出版的《中國庭院概觀》（本次出版改名為《中國庭院記》），是我國第一本系統(tǒng)介紹中國庭園美學(xué)的書籍，中國造園史必提的書目，曾做為民國大學(xué)的園林課程教材。除了紙上的理論，他還親自設(shè)計了江津師范的元老建筑和獨步蜀中學(xué)校的“田”字型四間平房教室，將中國庭園美學(xué)的思想融入到設(shè)計中，營造出親自然、興人文的恬淡清幽環(huán)境，為半個多世紀(jì)以來求學(xué)于此的學(xué)子津津樂道。
目錄：
第一章中國庭園史略
第一節(jié)庭園的意義.
第二節(jié)庭園的起源.
第三節(jié)庭園的演進(jìn).
第二章中國庭園在藝術(shù)史上之位置
第一節(jié)庭園與文學(xué)
第二節(jié)庭園與美術(shù)
第三章中國庭園的組織
第一節(jié)組織的原則
第二節(jié)組織的要素
第四章西湖與中國庭園.
目錄：
第一章中國庭園史略
第一節(jié)庭園的意義.
第二節(jié)庭園的起源.
第三節(jié)庭園的演進(jìn).
第二章中國庭園在藝術(shù)史上之位置
第一節(jié)庭園與文學(xué)
第二節(jié)庭園與美術(shù)
第三章中國庭園的組織
第一節(jié)組織的原則
第二節(jié)組織的要素
第四章西湖與中國庭園.
第一節(jié)西湖的史略.
第二節(jié)西湖設(shè)計之特點
第三節(jié)西湖發(fā)達(dá)之由來及其影響
第五章中國庭園與法、日庭園比較觀
第一節(jié)三國庭園的作風(fēng)
第二節(jié)三國庭園發(fā)達(dá)之特點
結(jié)論
附錄：公園與人生.
參考重要書目
驢溪札記鐘志德
前言序言
庭園是心的外化。
不同的庭園映照不同的心性。陶潛“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，謝靈運“羅層崖于戶里，列鏡瀾于窗前”。每個時代的庭園也是如此，先秦的高臺，魏晉的樓觀，南北朝的山園，隋唐的禁苑，兩宋的私人宴集之區(qū)，庭園在此成了時間遷移的印記。兩宋關(guān)于庭園的名篇著述甚多，然多為造園必需的一面或略記。至于明末，則有造園專家計成所著的《園冶》，世界造園史上著名的一總之作。是書被日本學(xué)界譽為“奪天工”。
《園冶》一書將中國庭園的營造上升為理論。舉凡相地、立基、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景，等等，實踐與具論，無不扼要述及。自此而后，在計成的總論之上回溯中國序言
庭園是心的外化。
不同的庭園映照不同的心性。陶潛“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，謝靈運“羅層崖于戶里，列鏡瀾于窗前”。每個時代的庭園也是如此，先秦的高臺，魏晉的樓觀，南北朝的山園，隋唐的禁苑，兩宋的私人宴集之區(qū)，庭園在此成了時間遷移的印記。兩宋關(guān)于庭園的名篇著述甚多，然多為造園必需的一面或略記。至于明末，則有造園專家計成所著的《園冶》，世界造園史上著名的一總之作。是書被日本學(xué)界譽為“奪天工”。
《園冶》一書將中國庭園的營造上升為理論。舉凡相地、立基、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景，等等，實踐與具論，無不扼要述及。自此而后，在計成的總論之上回溯中國庭園，風(fēng)格的變化觀察得更為明顯。秦漢的實用，魏晉的田園，隋唐的山水，兩宋的自然，明清而后的爾工爾精至于繁復(fù)。標(biāo)尺垂范，《園冶》之后，便少有類似的著述了。
民國是中國古代建筑系統(tǒng)研究的白銀時代，以營造學(xué)社為中心，許多學(xué)者的工作都是開創(chuàng)性的。葉廣度著《中國庭園記》，始于1929年自日本考察歸來，刊布于1932年底。作為一部首次系統(tǒng)介紹中國庭園美學(xué)的小書，他并未按中國庭園演進(jìn)的軌跡論述，也并非立意為世人提供營造現(xiàn)代庭園的圖文范本，緣起也只是其中的一小部分，他的重心在于梳理王侯、士紳的庭院、別墅對“國民”的意義。在更為宏闊的境地，試圖為中國的庭園美學(xué)得出其簡約規(guī)范，亦即可廣為人知的通俗建筑學(xué)的意匠標(biāo)準(zhǔn)。
他有一個觀點，文學(xué)是詩人在自然之美與庭園之地間，往來感慨寄興的產(chǎn)物；而庭園又是他們理想中的必然歸宿。所以，他將中國古典文學(xué)上的幾個概念，來涵容園林設(shè)計的美學(xué)�！扒宓�、優(yōu)雅、靜秀、冷逸、超潔”十個字，五個詞語，中國庭園美學(xué)的概念煥然而出。幾個詞提供了十種具體的審美方式。
具體而言，清為澈，明晰若無，如《道德經(jīng)》所言“湛兮，似或存”，了無痕跡。淡為無痕跡的表征，是自然與人為的界限。優(yōu)若晨星在天，花開荒野，一見傾心；雅乃“古”與“正”，為標(biāo)準(zhǔn)，是“優(yōu)”的限定。靜則指向內(nèi)心的自審，指外物不使心有所掛礙；秀指靜有生氣，整體氣韻得宜。冷是條理與歸屬，是對心的約束；逸是分外之思，又是對心的驅(qū)使。超是方外之詞，自俗世歸于庭園，如收心復(fù)歸于嬰兒，自得純?nèi)恢畼罚粷嵤遣浑s染，如水流，融融不竭，有聲卻似無聲。
這幾個總括性字詞的底蘊，均在于自然。自然是人所寄身之地，庭園是心的外化；那么，建筑的營造則以自然為最高標(biāo)度。中國的庭園美學(xué)即在其中。以此來判斷、審美古往今來的建筑，即是建筑發(fā)展的未來，在隱約中對“國民”便有了普遍的意義。在這個意義上，葉氏的寫作初心乃是對《園冶》的學(xué)理性抽象與物證。
基于此，葉氏全書筆墨甚為簡括，整部《中國庭園記》結(jié)構(gòu)開闊，脈絡(luò)舒朗，仿佛一部大書的綱要。與營造學(xué)社其他同仁的建筑學(xué)背景不同，葉氏在現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的框架下，行文更多體現(xiàn)了文人的特點。書中例證，實際的庭園遺存之外，他多著眼的是中國古代典籍中的文學(xué)作品，尤其是詩；其次，取證于繪畫作品，微細(xì)至畫上題跋；再次，方從筆記、小說中找尋資料，甚少從史料中爬梳。
如魏晉，多從阮籍、陶潛，六朝則是鮑照、謝靈運。唐之李白、王維、韋應(yīng)物，韓愈、柳宗元。宋則蘇軾、歐陽修。典籍則為《古詩十九首》、《畫譜》、《武林舊事》。繪畫是韓幹、趙孟頫、倪云林，等等。這些璀璨的名字本身就是各個時代園林的氣象。以他們創(chuàng)作的詩文與藝術(shù)作品，論述中國庭園的美學(xué)，如風(fēng)入松林，予人以極大的想象空間。亦使得文風(fēng)流麗，意興盎然。
雖然全書論點的佐證主要來自古典，論述的形式卻并不拘泥，多采用圖表展示。每一節(jié)具體的論證均是條理清晰，使人瞬間洞然。譬如對《紅樓夢》體現(xiàn)的庭園美學(xué)，一、二、三、四、五，便層現(xiàn)完備。對圓明園規(guī)模布局的分析，也是如此。“庭園的組織”一章，則是作者對上述庭園美學(xué)的物理分解。全書結(jié)構(gòu)甚為嚴(yán)謹(jǐn)。
按梁啟超“二十四史乃帝王家史”一說，疆域即是帝王的私人園林。但帝王依然要一日賞畢天下美，所以圓明園仍要匯集北方的工整與南方的清麗。帝王“庭園”依托山水謀得天下，王侯顯貴仰首帝王，微縮山水，以獲自然之微意。還好中國的庭園建筑，宗廟、宮殿、世家之外，民眾尚有居住之所。只可惜經(jīng)典如《園冶》，發(fā)心也不是面向茅屋山野。
而第四種庭園，民眾的居所，乃是前三種各式庭園薰習(xí)下的結(jié)果。葉廣度的寫作初衷，在于庭園對“國民的意義”。而民眾的日常，無需模擬山水，因為其自身即在自然之內(nèi)，所模擬的只是宮殿代言的權(quán)勢與世俗的富貴，以及各式宗廟建筑賦予的寄心祈瑞之意。
現(xiàn)存的建筑實例中，西湖為自然與庭園的結(jié)合之人間佳構(gòu)，山水、樓臺、殿宇，一一并存，“是全國公私庭園的設(shè)計，都以她為典型，做參考的資料；極中國風(fēng)景之大觀”。所以，葉氏以西湖為現(xiàn)代法本，詳加論解，而非完全是權(quán)貴意志的頤和園等昔日皇家園林。民國之時，“人”之個體意識漸趨成為通識。《中國庭園記》以“概觀”中國庭園美學(xué)為學(xué)術(shù)之論，目的卻是希望“國民”“隨社會演進(jìn)，由宮廷藝術(shù)，必然到國民藝術(shù)”。
遠(yuǎn)宮廷，近自然。葉氏寸心微意，全在此處。而是書之后，葉廣度也再無相關(guān)著述，頗有隱者之風(fēng)。作家、學(xué)者臺靜農(nóng)在《葉廣度詩集》序言中，說其“喪亂以來，憩影沙頭，問樊遲之稼，學(xué)東陵之瓜，似樂放逸，與世相忘”。正是題解葉氏“與世相忘”的“國民意識”。是書刊行八十多年后的今日，我們想觀賞一下好的庭園，仍然需到那些古代的遺存，委實令人感慨。而其以庭園美學(xué)，指引個體國民的發(fā)心，則令后世學(xué)者愧然側(cè)目。
以庭園之美，歸納人心，所有的放置又合乎自然。中國的庭園，凡那些被我們樂道者，均是“易”的思想、“禮”的規(guī)范，與“詩”的采集，三種思想結(jié)合得最為微妙者。易是天地自然之道，禮是尊人倫之規(guī)范，詩乃心志，交通于易、禮。葉氏引清詩人陳維崧《虞美人》詩句，“好花須映好樓臺。”“花”即自然，“樓臺”乃自然與禮交匯的結(jié)果，“須映”二字則是對“人”的要求。自然與禮之間，人需要有“詩”的精神。“詩者，志之所之也”。
棲心可得自然，中國的庭園美學(xué)如是。
周公度
二〇一五年五月三十一日于西安
讀者評論摘錄
很有韻味，小書館的書很可愛，有想要收藏的沖動哦。
從這套書可以一窺民國時代的學(xué)風(fēng)和學(xué)識
文藝范兒的作品
書籍裝幀設(shè)計素面朝天，骨子里又有些時尚的傲氣，書名題署亦顯得恰到好處，拙拙的味道就好。……僅從書目看，出版社的眼光是獨特的，好在善于發(fā)現(xiàn)。這些年，民國時的讀者評論摘錄
很有韻味，小書館的書很可愛，有想要收藏的沖動哦。
從這套書可以一窺民國時代的學(xué)風(fēng)和學(xué)識
文藝范兒的作品
書籍裝幀設(shè)計素面朝天，骨子里又有些時尚的傲氣，書名題署亦顯得恰到好處，拙拙的味道就好。……僅從書目看，出版社的眼光是獨特的，好在善于發(fā)現(xiàn)。這些年，民國時的經(jīng)典書刊已是重印得夠多，但上邊這些經(jīng)典讀物卻在歷史的塵埃中一直是被忽略的，然而它們存在的意義卻是不應(yīng)被忽略的，因而，這次重印就顯得很是重要了，應(yīng)算作是出版界的一個重要事件。
感覺有趣味，有真情。
絕好的書籍，沒想到還有這樣的讀本。
精致的小書
為什么在讀書的時候沒看見這套書�。。�！能改變一生。
蘇東坡，他亦是愛好湖山的一個詩人，大江南北的名山勝水，差不多都有他的游蹤，他對于美的觀點是：
凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非不怪奇瑋麗者也。
他這個理論，較之歐陽修氏更進(jìn)一步，他以為人的欲望無窮，而物的滿足吾人所欲是有限的。內(nèi)心出生一種美惡的戰(zhàn)爭，不能不有所取舍，這樣一來，人就樂少悲多了。他并不是教人不去享受美之幸福，不過世間的物相，滿足吾人的欲望，真是很少，所以他接著說：“求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣！”
他覺得當(dāng)時一般富豪別墅的人，只知“游于物之內(nèi)，而不游于物之外”，在他看來，這未免是所見不廣的了。
以他這樣“知足常足”、“清遠(yuǎn)閑放”的人生觀，便生出“老覺華堂無意味，卻須時到野人廬”的感想來，我們看他的超然臺所記：
余自錢塘，移守膠西，……于是治其園圃，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗為茍全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。
便可知他的庭園，因陋就簡的一斑了。
他的庭園，雖覺簡陋，而其中植的花木，種類尚屬不少。我們看他和他的胞弟子由所記園中草木唱酬的詩：有“荒園無數(shù)畝，草木動成林�！庇衷疲骸皯褜氉宰阏�，藝蘭那計畹？”他以為藝蘭不必在多，只要有點綴，便覺有情趣了。他的園中花木，尚有石榴、葡萄、菊、葵、荊榛、竹，和蜀中的芎、江南的白芷等類，更可知其采集之廣了。
……
他的“南齋讀書處”，雖是“亂翠曉如潑”，而他安之若素，怡然自得，誠有如彼所云：“江湖不可到，移植苦勤劬。安得雙野鴨，飛來成畫圖�！币环N活潑潑的心情，從彼庭園中修養(yǎng)傳出，無怪他《和文與可洋川園池》的詩，寫得那樣的工切和雋永。
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