易中天尊崇的史學(xué)大師——呂思勉
有分量的中國斷代史工程
《先秦史》是呂思勉先生的中國斷代史系列著作的**部：漸成雛形的華夏文明，追溯民族發(fā)展的源頭，開拓華夏大地統(tǒng)一的歷史大勢
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《先秦史》是呂思勉先生的中國斷代史系列著作的第一部，寫于二十世紀(jì)三十年代。本書前半部分是為政治史，按歷史事件的順序編排；后半部分是社會經(jīng)濟文化史，采用分門別類的方法敘述。呂思勉曾對《先秦史》這樣自評：“論古史材料，古史年代，中國世族起源及西遷，古代疆域，宦學(xué)制度，自謂甚佳�！�
作者簡介：
呂思勉(1884～1957)
中國史學(xué)四大家之一。15歲入縣學(xué)，16歲自學(xué)古史典籍。早年執(zhí)教于常州溪山小學(xué)堂、常州府中學(xué)堂，學(xué)生中有后來成為文史大家的錢穆、趙元任、黃永年等人。后任教于上海光華大學(xué)、華東師范大學(xué)。呂思勉讀書廣博，治學(xué)嚴謹，有《經(jīng)子解題》《理學(xué)綱要》《宋代文學(xué)》《先秦學(xué)術(shù)概論》《中國民族史》《中國制度史》《呂著史學(xué)與史籍》《文字學(xué)四種》《白話本國史》《呂著中國通史》《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂著中國近代史》等傳世。
目錄：
第一章總論
第二章古史材料
第三章民族原始
第四章古史年代
第五章開辟傳說
第六章三皇事跡
第一節(jié)緯書三皇之說
第二節(jié)巢燧羲農(nóng)事跡
第七章五帝事跡
第一節(jié)炎黃之爭
第二節(jié)黃帝之族與共工之爭
第三節(jié)禹治水
第四節(jié)堯舜禪讓
第五節(jié)堯舜禹與三苗之爭
第八章夏殷西周事跡第一章總論
第二章古史材料
第三章民族原始
第四章古史年代
第五章開辟傳說
第六章三皇事跡
第一節(jié)緯書三皇之說
第二節(jié)巢燧羲農(nóng)事跡
第七章五帝事跡
第一節(jié)炎黃之爭
第二節(jié)黃帝之族與共工之爭
第三節(jié)禹治水
第四節(jié)堯舜禪讓
第五節(jié)堯舜禹與三苗之爭
第八章夏殷西周事跡
第一節(jié)夏后氏事跡
第二節(jié)殷先世事跡
第三節(jié)夏殷興亡
第四節(jié)殷代事跡
第五節(jié)周先世事跡
第六節(jié)殷周興亡上
第七節(jié)殷周興亡下
第八節(jié)西周事跡
第九章春秋戰(zhàn)國事跡
第一節(jié)東周列國形勢
第二節(jié)齊晉秦楚之強
第三節(jié)五霸事跡上
第四節(jié)五霸事跡下
第五節(jié)齊頃靈莊晉厲悼楚共靈之爭
第六節(jié)吳越之強
第七節(jié)楚吳越之爭
第八節(jié)戰(zhàn)國形勢
第九節(jié)楚悼魏惠齊威宣秦獻孝之強
第十節(jié)齊滑王之強
第十一節(jié)秦滅六國
第十章民族疆域
第一節(jié)先秦時諸民族
第二節(jié)先秦疆域
第十一章社會組織
第一節(jié)昏制
第二節(jié)族制
第三節(jié)人口
第四節(jié)等級
第十二章農(nóng)工商業(yè)
第一節(jié)農(nóng)業(yè)
第二節(jié)工業(yè)
第三節(jié)商業(yè)
第四節(jié)泉幣
第十三章衣食住行
第一節(jié)飲食
第二節(jié)衣服
第三節(jié)宮室
第四節(jié)交通
第十四章政治制度
第一節(jié)封建
第二節(jié)官制
第三節(jié)選舉
第四節(jié)租稅
第五節(jié)兵制
第六節(jié)刑法
第十五章宗教學(xué)術(shù)
第一節(jié)文字
第二節(jié)古代宗教學(xué)術(shù)上
第三節(jié)古代宗教學(xué)術(shù)下
第四節(jié)宦學(xué)
第五節(jié)先秦諸子
第十六章結(jié)論
歷史果何等學(xué)問？治之果有何用耶？自淺者言之，則曰：史也者，前車之鑒也。昔人若何而得，則我可從而仿效之；若何而失，則我可引為鑒戒，斯言似是，而實不然。何則？大化之遷流，轉(zhuǎn)瞬而已非其故，世事豈有真相同者？見為相同，皆察之未精者耳。執(zhí)古方以藥今病，安往而不貽誤？近世西人東來，我之交涉，所以敗績失據(jù)者，正坐是也。然則史學(xué)果何用耶？
曰：史也者，所以求明乎社會之所以然者也。宇宙間物，莫不有其所由成，社會亦何獨不然？中國之社會，何以不同于歐洲？歐洲之社會，何以不同于日本？習(xí)焉不察，則不以為異，茍深思之，則知其原因極為深遠，雖極研索之功，猶未易窺其萬一也。因又有因，欲明世事之所由來，固非推之邃初不可。此近世史家，所以記載務(wù)求其詳，年代務(wù)求其遠；雖在鴻荒之世，而其視之之親切，仍與目前之局等也。
史事既極繁賾，而各時代之事勢，又不能無變異，治史者自不能不畫為段落。昔日史家，多依朝代為起訖。一姓之興亡，誠與國勢之盛衰，群治之升降，皆有關(guān)系，然二者究非同物，此近世史家，所以不依朝代，而隨時勢以分期也。分期之法，各家不同，而畫周以前為一期，則殆無二致。是何哉？論者必曰：封建易為郡縣，實為史事一大界，斯固然也。然封建郡縣之遞嬗，其關(guān)系何以若是其大？則能言之者寡矣。蓋世運恒自塞而趨于通，而其演進也，地理若為之限。以交通之阻隔，乃將世界文化，分為若干區(qū)；區(qū)自有其中心，而傳播于其鄰近；久之，則各區(qū)域之文化，更互相接而終合為一焉。此前世之行事，可以共征；亦今后之局勢，可以豫燭者也。中國地處亞東，為世界文明發(fā)源地之一。其地東南濱海；西則青海、西藏，號稱世界第一高原；北則蒙古、新疆，實為往古一大內(nèi)海，山嶺重疊，沙磧綿延，實非昔時人力，所能逾越；東北興安嶺之麓，雖土壤腴沃，而氣候苦寒，開拓且非旦夕可期，更無論逾嶺而北矣。職是故，中國今日之封域，實自成為一文化區(qū)。摶結(jié)此區(qū)域內(nèi)之人民而一之，而誕敷其文化，則中國民族，在世界上所盡之責(zé)任也。此一區(qū)域之中，事勢亦自分難易。內(nèi)地之諸省及遼寧，久摶結(jié)為一體，吉、黑及蒙、新、海、藏，則不免時有離合焉。此等皆以大勢言之，勿泥。封建廢而郡縣興，則我民族摶結(jié)內(nèi)地及遼寧之告成，而其經(jīng)營吉、黑及蒙、新、海、藏之發(fā)軔也。其為史事一界畫，不亦宜乎？
復(fù)次：史材之同異，亦為治史者分畫界線之大原因。今之言史材者，固不專恃文字，究以依據(jù)文字者為多，科學(xué)未興之時則尤甚。西儒或分書籍為三種：一曰屬于理智者，言學(xué)之書是也。二曰屬于情感者，文辭是也。三曰屬于記憶者，史籍是也。吾國舊分書籍為四部。經(jīng)、子二部，略與其所謂屬于理智者相當(dāng)；集與其所謂屬于情感者相當(dāng)；集部后來，龐雜至不可名狀，然其初，則專收文辭，實上承《七略》之《詩賦略》，說見《文史通義·文集篇》。史與其所謂屬于記憶者相當(dāng)；雖不密合，以大致言之固如是。然此乃后世事，非所語于古初�！稘h志·大史公書》，尚附《春秋》之末，更微論秦以前也。吾國史官，設(shè)立甚早，然其所記，與后世史官所記者，實非同物。參看下章。況經(jīng)秦火，盡為煨燼，謂古書亡于秦火，實誣罔之辭。自漢以后，更無祖龍，漢、隋諸志著錄之書，什九安在？況古代學(xué)術(shù)之傳，多在口耳，不專恃竹帛乎？然史經(jīng)秦火而亡，則非虛語，以史在當(dāng)時為官書也�！妒酚洝ち鶉怼吩唬骸扒丶鹊靡�，燒天下詩書。諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩書所以復(fù)見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅，惜哉惜哉。”人家之人當(dāng)作民，此唐人避諱字未經(jīng)改正者。周室二字，苞諸侯之國言，乃古人言語，以偏概全之例，非謂周室能盡藏列國之史。[1]其僅存者，皆附經(jīng)、子以傳，則仍為言學(xué)術(shù)之書；而私家所稱述，更無論矣。史以記載為主，古代之記載，缺乏如是，治古史之法，安得不與治后世之史異？治之之法異，斯其所成就者亦不同矣，此又古今史家，所以不期而同，于周、秦之間，皆若有一界畫在者也。
今之治國史者，其分期多用上古、中古、近世、現(xiàn)代等名目，私心頗不謂然。以凡諸稱名，意義均貴確實，而此等名目，則其義殊為混淆也。梁任公謂治國史者，或以不分期為善，見中華書局刻本《國史研究》附錄《地理年代篇》。
其說亦未必然。然其分期，當(dāng)自審史事而為之，并當(dāng)自立名目，而不必強效他人，則審矣。言周以前之史，而率約定俗成之義，以求稱名，自以先秦二字為最當(dāng)。今故徑稱是編為《先秦史》焉。大古、中古等名，自昔即無定義，見《詩·甫田疏》。
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