一九三一年秋，作者錢穆膺國立北京大學史學系講座，開始撰寫講義兩種。一為《近三百年學術史》，一為《秦漢史》。越一年，《秦漢史》寫至王莽，《近三百年學術史》寫至李穆堂，皆未完編。自后乃專力撰寫《學術史》。一九三三年秋，又開始講通史，計劃為通史編講義。而《秦漢史》一稿，遂竟擱置，未獲續(xù)成。三七年，奔亡湘滇，《秦漢史》講義舊稿，亦未攜帶，蓋視同敝帚，不屑以自珍矣。 錢穆所著的《秦漢史》為作者于1931年所撰寫之講義，上自秦人一統(tǒng)之局，下至王莽之新政，為一尚未完編之斷代史�！肚貪h史》的作者作為一代史學大師，錢穆先生秉其一貫高屋建瓴、融會貫通的史學要旨，深入淺出地梳理了秦漢兩代的政治、經(jīng)濟、學術和文化，指呈了中國歷史上這一輝煌時期的精要所在。誠如作者所畝，“學者就吾所講，退而循誦馬班兩史，庶有窺乎秦漢兩代史跡之大概。即有精治馬班原史，涉獵吾書，亦足供討論鉆研之一助�！�
作者簡介：
錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學后自學，并任教于家鄉(xiāng)的中小學。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，后歷任北京大學、清華大學、西南聯(lián)大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學術著作六十余種。
目錄：
序第一章秦人一統(tǒng)之局第一節(jié)春秋以下政治社會學術之劇變第二節(jié)文化之西漸第三節(jié)秦始皇帝之政治措施第四節(jié)秦之文化第五節(jié)秦政府之覆亡第二章漢初之治第一節(jié)漢高孝惠之與民休息第二節(jié)文景時代國內(nèi)外之情勢第三節(jié)文景兩朝之政治第三章西漢之全盛第一節(jié)學術之復興第二節(jié)武帝之政治第三節(jié)武帝之武功第四章西漢之中衰第一節(jié)武帝一朝之財政第五章昭宣以后之儒術第一節(jié)漢之中興第二節(jié)儒術與吏治第三節(jié)博士之增立第四節(jié)昭宣以下之學風第六章西漢一代之政制第一節(jié)西漢之封建第二節(jié)西漢之郡縣第三節(jié)西漢之中央官制第四節(jié)西漢之地方官制第五節(jié)西漢之封爵第七章王莽之新政第一節(jié)王莽之篡漢第二節(jié)王莽始建國后之政治前言 一九三一年秋，余膺國立北京大學史學系講座，開始撰寫講義兩種。一為《近三百年學術史》，一為《秦漢史》。越一年，《秦漢史》寫至王莽，《近三百年學術史》寫至 一九三一年秋，余膺國立北京大學史學系講座，開始撰寫講義兩種。一為《近三百年學術史》，一為《秦漢史》。越一年，《秦漢史》寫至王莽，《近三百年學術史》寫至李穆堂，皆未完編。自后乃專力撰寫《學術史》。一九三三年秋，又開始講通史，計劃為通史編講義。而《秦漢史》一稿，遂竟擱置，未獲續(xù)成。三七年，奔亡湘滇，《秦漢史》講義舊稿，亦未攜帶，蓋視同敝帚，不屑以自珍矣。四九年來香港。越年冬，去臺北，北大舊同學張君基瑞來謁。談次，袖出《秦漢史》油印講義一冊。日：此書于流離中常置行篋，迄今且二十年，吾師殆已忘棄。愿為題數(shù)字，聊作紀念。因率題數(shù)行歸之。五一年冬，重去臺北，越年春，清華舊同學陶君元珍來謁。談次，復及此稿。日：昔在清華研究院，聽吾師講秦漢史，油印講義，尚留行篋中。此稿已越二十年，吾師曷不刊而布之，以惠學者。余日：此稿未終編。即西漢一代，亦尚多重要節(jié)目，須續(xù)寫東漢時再牽連補及。且此稿歷二十年，始終未再加整理，當時編寫匆促，殆不足復存。陶君日：不然。師此稿，實多創(chuàng)見�！秶反缶V》論述秦漢，有語焉不詳，不如此稿之暢竭者。復多絕未提及者。此二十年來，雖不斷有關于秦漢史之著述問世，然師此稿所創(chuàng)見，實多并世學人所未及。且?guī)煷烁�，其行文體裁，亦屬別創(chuàng)，堪為后來寫新史者作參考。著述行世，各有影響，何必一一求如精金美玉，絕無瑕疵，乃可刊布乎？越日，陶君持油印講義來，日：以此相贈。師返港，可即付梓人也。乃余膺奇禍，幸得不死。秋返港，即創(chuàng)始屬草《宋明理學概述》。此稿插書架，未暇理會。友人某君見之，日：暫借一讀，不日可歸。事隔有年，渾忘借者何人。遍詢相知，皆日未借。則此稿雖在人世，固已杳如黃鶴，一去不復返矣。五六年夏，重去臺北，偶與北大舊同學數(shù)人談此事�；蛉眨簭埦鹩写烁澹攪谄渌蛠�。越日，張君果攜來，赫然見舊題，乃頓憶前事。余笑日：余于此稿，初不自珍惜。自陶君一本失去，乃若人面桃花，倍滋眷念。今重獲此本，真是自由天壤間惟一孤本矣。此亦二十五年前一番心血所注也。子當以此相贈，吾歸，必亟刊行之。張君日：此固某等之所望也。然此本流竄相隨，越二十年，師付印后，盼仍保此原本見歸。余諾之。然為張君此一語，彌感于陶君有歉然。抑陶君所贈本，乃由清華油印，尚在此本之后，或于此本文字有異同，今亦漫不記省，無可再校核矣。秋返港，乃始開卷細讀，恍如晤對二十余年前故人，縱談秦漢間事，雖不能一一盡如我意，要之此君所言，如出我肺腑間，真所謂相視莫逆，心悅而解，其為快何如耶。因遂校其訛文，稍稍補申其語氣未足，而一仍其內(nèi)容舊貫，以付梓人焉。排字既競，因備述付印經(jīng)過，而復有一事，必鄭重告讀吾書者。蓋此書僅是一講義，備便講述。學者就吾所講，退而循誦馬班兩史，庶有窺乎秦漢兩代史跡之大概。即有精治馬班原史，涉獵吾書，亦足供討論鉆研之一助。若讀者懶窺舊史，謂治吾書，即是讀秦漢史，此則吾罪滋甚，決非余刊行此稿之用意也。一九五七年三月二十四日錢穆白識干香港九應．鉆石山寓廬 第一章秦人一統(tǒng)之局第一節(jié)春秋以下政治社會學術之劇變中國自春秋以來，迄于戰(zhàn)國，舉凡政治社會學術思想諸端，均走上一急劇變動之狀態(tài)。雖其變動之起，或先或后，孰主孰從，有難一言判者。要其相激相蕩，以同趨于急劇之變動則一。今試扼要言之：春秋時代中國諸夏活動之疆土，西限于秦，僅屬陜西之東南部。南止于楚，僅屬湖北之西北部。北極于晉衛(wèi)諸國，晉惟山西之南部，衛(wèi)僅河南之北部。東達齊魯，治化不及于海濱。所謂中國者，如此而止。然諸侯錯處，見經(jīng)傳者略幾百三十九。其間又雜以戎狄蠻夷。蓋當時所謂一國，其意義僅屬于一城。與后世所謂國者大異。國之大事，在祀與戎。一國之元首，即一族之宗子。其下則為宗子之同姓近戚，或分封采邑，或同治國政。是一國即一宗一族之異稱。其國際間之往來，則朝聘盟會宴享慶吊，亦無異于數(shù)大宗族間之家庭酬酢。此以言其政治。若論庶民，則惟務稼穡。貴族筑城郭居中央為領主。其四鄙則劃井為耕地，農(nóng)人居之。又間以林地或牧場，藪澤或池塘，以及于郊封而止。所謂封疆之內(nèi)，莫非王土。食土之毛，莫非王臣。凡土地之所有權，則全屬王侯。山林藪澤，漁獵樵采之利，直屬封君地主，農(nóng)民并不得與。而農(nóng)民之耕于地者，則納稅與服役，而為之臣屬焉。以言學術，則政教不分，官師合一。大率一國之歷史宗教政治，三者每混而不別。其典籍掌之史祝，藏之宗廟，即其一宗一姓之父兄子弟，亦未必盡曉，無論下民也。此等狀態(tài)，春秋二百四十余年，固已日馳月驟，變動而不可止。及于戰(zhàn)國，而其為變益烈，循至造成一絕異之階段。其先諸侯兼并，次則大夫篡奪。一姓一宗封建世襲之諸侯，漸次淪亡，而軍政國家之規(guī)模于以形成。在內(nèi)則務開辟，在外則事吞并。遍設郡縣以直轄于中央，食俸任職之官吏，代分邑受土之貴族而興。各國爭務于盡地力，劃阡陌，廢封疆畔岸，而肆農(nóng)力于畎畝。于是耕者一夫不定于百畝，而民田亦得自由買賣。井田之制廢，而土地之所有權乃自封君轉入于庶民。同時山澤解禁，自由工商業(yè)勃起。大都市如臨淄邯鄲，數(shù)百里相望。國家又興募軍，養(yǎng)武士。筑城開渠，建宮室，制兵械，諸大工役競起，不得不廣備奴役。而游士朋興，君卿貴族，爭養(yǎng)食客。而社會之劇變，遂與春秋以來大殊其貌相。然此一時代潮流中劇變之尤堪注目者，則厥為社會學術之勃興。王官之學散而為諸子，其后著錄于《漢書·藝文志》之書籍，凡七十九家，一千二百四十三篇，而詞賦兵法之類不與焉�？上肫渲鲋弧６淮髱熤栒�，其朋徒之盛，風聲之廣，蓋尤后世之所少見也。然燕惟《龐媛》二篇列縱橫家，秦則自呂不韋后乃有著述。然不韋固亦東方人也。則其時各國學術，高下盛衰亦遠異。大抵先起者為儒墨，孔丘墨翟皆魯人，其學風所被，亦以齊魯東方為盛。繼起乃有法家兵家縱橫家，如李克吳起商鞅尸佼申不害公孫衍張儀之徒，則三晉之士為多。論其學風，不徒先后有殊，亦復東西有別。東方齊魯學人，大率尚文化，重歷史，其學風對象，以整個社會為主。重一般之人生，不以狹義的國家富強為出發(fā)點。故其議論思想，往往求為整個社會謀徹底之改進。此為儒墨兩家所同。其后道家繼起，其論學態(tài)度亦復同也。至三晉之士，則其目光意氣，往往僅限于一國，僅以謀其國家之富強為基準。其用意所在，僅就現(xiàn)狀粗加以革新，并不能注意及于整個之社會，全部之人生。其思想大體，僅為因利就便，趨于目前之功利而止。故其議論，往往尚權力而薄文化，重現(xiàn)實而輕歷史。則法家兵家縱橫家皆然。此則其大較也。至于秦，僻處西垂，其文化程度較東方為遠遜。其所賴以興國措政，以追逐于時代潮流急轉之下者，則盡東土之士也。第二節(jié)文化之西漸秦人僻居西土，就文化言，較東方遠為落后。故秦之措施，大抵襲自東方，其任用以見功者，亦率東土之士也。秦自襄公始國，與東方諸侯通聘享之禮。及繆公，與晉通婚姻，與東方交涉益頻。重用虞遺臣百里侯蹇叔，稱霸西戎。然東侵之路，為晉所扼。終春秋世，秦人未獲逞志于東方。自此以往，直至孝公變法而其勢遂變。而東方文化之西漸，亦自孝公后而其跡益著。P1-4
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