一部人類的歷史，說到底就是一部關(guān)于“人”的歷史。
今天，重讀中國古代賢哲張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的壯語豪言，依然能激發(fā)國人超逸塵氛的求知之心、愛國之心和成就之心。
當(dāng)良知、真知成為一個社會的主流認識，一個國家和民族才有了明辨是非的能力。
當(dāng)“鑒古而知今”不再是一句口頭標(biāo)榜，我們才能擁有復(fù)興一個國家和民族所必須的精神與希望。
這，也是打開中國之門的一把鑰匙。
作者簡介：
馮政1964年生，大學(xué)歷史系畢業(yè)。曾任黨校教師近三年，后轉(zhuǎn)入新聞界，在烏魯木齊晚報社、新疆經(jīng)濟報社從事八年記者和編輯工作。遍歷天山南北、古道邊陲。黃云紫塞，大漠遐荒，寥落堪枯寂，而養(yǎng)天地浩然之氣，礪古今慷慨之節(jié)。一筆在握，雖風(fēng)云無際，盡可收眼底。1997年
目錄：
“祖國”的誕生
——屈原氣節(jié)新思維
黃河尋夢
——關(guān)于民主的歷史斷想
伊人隨風(fēng)雅而逝
——《詩經(jīng)》悲歌
圣殿一夜苔生
——東方“禮儀之邦”文明的失落與復(fù)興
走出萬仞宮墻的“圣人”
——感知一個真實的孔子
愚昧的代價
——“百家爭鳴”千秋祭
帝國往事如煙
——漢唐封建王朝盛衰歷史散記
亡國何恨“祖國”的誕生
——屈原氣節(jié)新思維
黃河尋夢
——關(guān)于民主的歷史斷想
伊人隨風(fēng)雅而逝
——《詩經(jīng)》悲歌
圣殿一夜苔生
——東方“禮儀之邦”文明的失落與復(fù)興
走出萬仞宮墻的“圣人”
——感知一個真實的孔子
愚昧的代價
——“百家爭鳴”千秋祭
帝國往事如煙
——漢唐封建王朝盛衰歷史散記
亡國何恨
——夜讀歐陽修《五代史·伶官傳序》
精忠鑄就“民族魂”
——關(guān)羽、岳飛與“武圣”的話題
告別海洋前的挽歌
——鄭和七下西洋神奇的背后
繁華如夢堪驚
——在圓明園廢墟上的祈禱
晚清一“完人”
——曾國藩的歷史功過
中華的靈魂
——1898年李鴻章出訪歐美列國啟示錄
官商本色
——“紅項商人”胡雪巖的悲哀
動蕩的陰霾
——走進中國封建王朝覆沒的歷史怪圈
后記
——秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安“祖國”的誕生——屈原氣節(jié)新思維
不知你是否有過這樣的經(jīng)歷：生命中有一種感覺，是你在一眼望去的瞬間映徹自己靈魂深處的，并由此銘記一生。
1995年10月，南下廣州的列車風(fēng)馳電掣地行駛在華中大地。
憑窗眺望，在正午飽含著藹藹暖意的陽光朗照下，蒼翠田野、蔥蘢岡巒如漪瀾涌流的大海，漂浮起遠方煙嵐飄渺的寥廓天際；近處，半畝方塘一鑒天光云影，臨風(fēng)修篁掩映三五綠籬短墻、灰瓦屋舍——千百年來，極目楚天，這是每一位中華后人所看到的中國江南鄉(xiāng)村的秀麗景象。
隨后，前方站臺標(biāo)牌上閃現(xiàn)“汨羅”的字樣�！般枇_”，一個似曾相識的地名，讓我原本閑適的心情倏然悸動起來。
仿佛天意與人心有靈犀，窗外綠色無垠的原野中隱隱浮現(xiàn)一條銀練似的江水。我知道，那片三湘水澤沃野，曾是一位歷史偉人靈魂的最后棲息地。如今，當(dāng)我們的目光越過鑼鼓喧闐、龍舟競技的端午場景，審視兩千二百多年來漾動著生命底蘊的淚羅江水，這位歷史偉人的靈魂是否依然安在？
哦，屈原，一個“雖與日月可以爭光”的名字！
現(xiàn)在，讓我們重新認識這位與中國歷史同在的屈原。
在中國歷史人物中，最早有“祖國”概念的人是誰？
此人既非抵御外侮的民族英雄，亦非擘劃九州畛域的政壇人物，想不到吧，是儒雅剛拙集于一身的文人——屈原。
我是在披覽《楚辭》的篇章中認知屈原其人的。誦讀《離騷》，然后知屈原智識之博雅、操節(jié)之高雅、文采之典雅；捧讀《九歌》，然后知屈原思維之宏麗、情調(diào)之綺麗、境界之瑰麗；拜讀《天問》，然后知屈原學(xué)問之深刻、奇想之深遠、求索之深邃，但已察覺他如此耽于迂闊之問，必然疏于周遭人事的書生意氣；默讀《九章》，遂又知屈原胸臆之哀思、寄語之哀婉、心行之哀絕，隨即更深切地觸感到《懷沙》一章然后投身汨羅江自絕于人寰的迂腐。
而當(dāng)我參閱《史記·蘇秦列傳》之后，一時間，更加深了我對屈原貶抑的判斷：此君實在是不識時務(wù)，愚不可及。
想想那位歷史在冊、美其名日“縱橫家”的蘇秦吧，出身為洛陽市井一介小民，蕓蕓眾生之輩，師從所謂“鬼谷先生”，實則是一個無名之輩；所學(xué)周書“陰符”，亦未見其正大光明之處。就是這樣一個三教九流的潑皮式人物，憑借一副干謁厚顏、三寸不爛之舌四處游說，最終竟然身掛六國相印，富貴歸鄉(xiāng)，路經(jīng)東周京畿，其前呼后擁、耀武揚威的顯赫架勢，儼然是大國之君出巡游狩，讓維天之命、禮樂征伐的周天子亦為之誠惶誠恐，急派禮儀官趕往郊外30里迎候。
再看屈原，其祖先為楚武王之子，系出與楚王同姓的宗室貴族，弱冠之年已嶄露頭角，博聞強記，明于治亂，嫻于辭令，有玉樹臨風(fēng)、清聲朗月之奕奕神采，兼?zhèn)洹叭雱t與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯，王甚任之”的政治地位，凡此種種資歷學(xué)養(yǎng)，為汲汲于名祿、奔走侯門的蘇秦之流望塵莫及。
一貧賤，一尊貴；一虛浮，一華實，而前者顯達，后者沉淪，為什么？
蘇秦的成功，來自于他的政治投機，善于揣摩齊、楚、燕、韓、趙、魏六國君臣的心理，借“連橫”抗秦之計策，博得政治資本、人間富貴——歷史上從來不乏這類善于政治投機的成功者。
那么，屈原呢？
與同朝僚吏相比，屈原確乎顯得太完美、優(yōu)秀了。惟其完美、優(yōu)秀，必遭弗如者“心害其能”。國人最熟悉的雖為貶義但須切記的為人處世原則——“木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，眾必非之”，便是屈原從尊榮厚遇到失信冷遇的形象寫照。
屈原在仕途與人生中的不幸遭遇，起始于上官大夫的嫉妒之心。當(dāng)時，楚懷王委任屈原負責(zé)制定楚國憲令。屈原才寫出憲令的樣本，還未定稿，“心妒而害其能”的上官大夫便想奪過這項舉國矚目的大事，榮耀于己，但屈原沒有順應(yīng)他的貪欲。
于是，這位后來陷楚國于外侮內(nèi)亂的佞臣向楚懷王進了一句讒言：“大王讓屈原制定憲令，眾人都是知道的，每寫了一條律令，屈原便將功勞據(jù)為己有，說‘除了我，沒有人能寫出這樣的律令’之類的大話�！背淹趼犃T，不去明辨是非，竟然大為惱怒，從此疏遠了屈原。
按說，上官大夫向楚懷王進一句讒言，對于“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”的政客來說算不了什么，而且，以屈原與楚懷王血脈同宗的身份、嫻于辭令的天賦，比那上官大夫多說三言兩語巧妙中聽或“以其人之道，還治其人之身”的話，本來可以輕易扭轉(zhuǎn)楚王因?qū)ψ约阂粫r之怒而疏遠的態(tài)度，但屈原卻“說”了在官場人士看來廢話連篇的萬語千言——不是挖空心思地想著怎樣向楚王進言辯解，而是在公元前313年無奈地離別郢都時，“心郁郁之憂思兮，獨詠嘆乎增傷”——憂愁幽思地寫出中國古代第一長詩《離騷》，以表白自己的忠貞心跡。
問題是，在戰(zhàn)國時代各位國君中，堪稱剛愎蠢笨之極的楚懷王哪有如你屈原想象的才情心智，懂得《離騷》這等代表先秦最高文學(xué)水準(zhǔn)的陽春白雪玩意兒？譬如對牛彈琴，不見笑靨；一把草料，為之開懷。
五百年后，屈原遇到了一位知音——官至南朝金紫光祿大夫的顏延之。此公在《祭屈原文》中慨然寄語：“蘭熏而摧，玉縝則折；物忌堅芳，人諱明絮。”對屈原的評價可謂是知人知面知其心。
可惜，這位顏延之不是楚懷王，二者的年代亦相去甚遠，從來無慮市儈，一朝知音難覓，屈原初嘗遭受冷遇的滋味，被排擠出宮廷，落了個出使齊國的閑差。
在今天看來，屈原出使齊國，應(yīng)該是他人生轉(zhuǎn)機的一次最佳機會。試想，屈原最擅長的是什么？文學(xué)！在號稱“一山一水一圣人”的齊魯大地，向來不乏以思想和文化成就人生與事業(yè)輝煌的尊師圣賢。且不說譽滿天下的圣人孔子，孟子會盟于稷下，設(shè)壇講學(xué)著述而成就“亞圣”美名，齊魯之邦繼孔子興教之后學(xué)風(fēng)再盛，十萬人家盡讀書，蔚然成人間大觀。
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