100年來*權(quán)威、*完整、*暢銷的中國大歷史
重印上百次，黃仁宇、錢穆、柏楊、易中天推崇備至
�。▍嗡济悖┫壬跁鴰谉o所不讀，雖以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部，述作累數(shù)百萬言，淹博而多所創(chuàng)獲者，吾未聞有第二人。
歷史地理學(xué)家譚其驤論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉（誠之）先生、陳垣（援庵）先生、陳寅恪先生與錢穆（賓四）先生為前輩史學(xué)四大家。歷史學(xué)家嚴(yán)耕望編著中國通史的人，*易犯的毛病，是條例史實(shí)，缺乏見解，……極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史識與流暢的筆調(diào)來寫通史，方為通史寫作開一個新的紀(jì)元。
歷史、民俗學(xué)家顧頡剛
《中國通史》是呂思勉先生的史學(xué)成名作。呂思勉是史學(xué)界公認(rèn)的舊籍讀得最多的一位學(xué)者，二十四史通讀數(shù)遍，為學(xué)界同人傳為美談。他是易中天最推崇的史學(xué)大師，是錢穆最敬重的授業(yè)恩師，國學(xué)基礎(chǔ)深厚，治史意趣生動。
本書滲透著呂思勉用新方法、新思想來整理舊國故的精神。潭其驤稱呂思勉“以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部”。嚴(yán)耕望稱呂思勉的治史是“通貫各時代，周贍各領(lǐng)域”，這也是本書的主要特色。顧頡剛評價本書“以豐富的史識與流暢的筆調(diào)來寫通史，方為通史寫作開一新的紀(jì)元”。
目錄：
上編中國文化史
第一章婚姻
第二章族制
第三章政體
第四章階級
第五章財(cái)產(chǎn)
第六章官制
第七章選舉
第八章賦稅
第九章兵制
第十章刑法
第十一章實(shí)業(yè)
第十二章貨幣
第十三章衣食
第十四章住行上編中國文化史
第一章婚姻
第二章族制
第三章政體
第四章階級
第五章財(cái)產(chǎn)
第六章官制
第七章選舉
第八章賦稅
第九章兵制
第十章刑法
第十一章實(shí)業(yè)
第十二章貨幣
第十三章衣食
第十四章住行
第十五章教育
第十六章語文
第十七章學(xué)術(shù)
第十八章宗教
下編中國政治史
第十九章中國民族的由來
第二十章中國史的年代
第二十一章古代的開化
第二十二章夏殷西周的事跡
第二十三章春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一
第二十四章古代對于異族的同化
第二十五章古代社會的綜述
第二十六章秦朝治天下的政策
第二十七章秦漢間封建政體的反動
第二十八章漢武帝的內(nèi)政外交
第二十九章前漢的衰亡
第三十章新室的興亡
第三十一章后漢的盛衰
第三十二章后漢的分裂和三國
第三十三章晉初的形勢
第三十四章五胡之亂（上）
第三十五章五胡之亂（下）
第三十六章南北朝的始末
第三十七章南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章隋朝和唐朝的盛世
第三十九章唐朝的中衰
第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章唐宋時代中國文化的轉(zhuǎn)變
第四十三章北宋的積弱
第四十四章南宋恢復(fù)的無成
第四十五章蒙古大帝國的盛衰
第四十六章漢族的光復(fù)事業(yè)
第四十七章明朝的盛衰
第四十八章明清的興亡
第四十九章清代的盛衰
第五十章中西初期的交涉
第五十一章漢族的光復(fù)運(yùn)動
第五十二章清朝的衰亂
第五十三章清朝的覆亡
第五十四章革命途中的中國
上編中國文化史
第一章婚姻
《易經(jīng)》的《序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣�！边@是古代哲學(xué)家所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來，會奉為不刊之典。然而事實(shí)是否如此，卻大是一個疑問了。
自有歷史以來，不過幾千年，社會的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過如此，實(shí)系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認(rèn)為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無謂的爭執(zhí)，不必要的保守，而進(jìn)化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發(fā)現(xiàn)，實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一個大進(jìn)步。而其在社會組織方面，影響尤大。
據(jù)近代社會學(xué)家所研究：人類男女之間，本來是沒有什么禁例的。其后社會漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當(dāng)此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來漸次擴(kuò)充，至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族了。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系，而夫妻亦不必同居，其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居一夫一妻，或一夫多妻，關(guān)系更為永久，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯誤。
主張一夫一妻的家庭，為男女原始關(guān)系的形態(tài)的，不過說：人類是從猿猴進(jìn)化而來的，猿猴已有家庭，何況人類？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確詳見李安宅譯《兩性社會學(xué)》附錄《近代人類學(xué)與階級心理》第四節(jié)。商務(wù)印書館本。即合此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正系。據(jù)生物學(xué)家之說，動物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時為限；幼兒成長，即與父母分離，是為家庭動物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛(wèi)為目的；歷時可以甚久，為數(shù)可以甚多，是為社群動物。人類無爪牙齒角以自衛(wèi)，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存，而且語言也必不會發(fā)達(dá)。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無疑義。猿類的進(jìn)化不如人類，以生物界的趨勢論，實(shí)漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實(shí)未免武斷偏見了。何況人類的性質(zhì)，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有此觀小孩便可知。動物兩性聚居，只有一夫一妻、一夫多妻兩種形式，人類獨(dú)有一妻多夫，尤妒忌非先天性質(zhì)之明證；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非家庭動物的，還很多呢。
現(xiàn)代的家庭，與其說是源于人的本性，倒不如說是源于生活情形道德不道德的觀念，根于習(xí)慣；習(xí)慣源于生活。據(jù)社會學(xué)家所考究：在先史時期，游獵的階級極為普遍。游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后慮遭報復(fù)，往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。此時的掠奪，實(shí)已漸成為貿(mào)易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的淵源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負(fù)擔(dān)一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事于掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事于向外掠奪。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經(jīng)濟(jì)原因上的。與滿足性欲，實(shí)無多大關(guān)系。原始人除專屬于他的女子以外，滿足性欲的機(jī)會，正多著呢。游獵之民，漸進(jìn)而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同凡畜牧之民，大抵兼事田獵，而其力且加強(qiáng)因其食物充足，能合大群；營養(yǎng)佳良，體格強(qiáng)壯之故，牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風(fēng)亦益烈。只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，最初本是女子之事。低級的農(nóng)業(yè)，亦率由女子任其責(zé)。其后逐漸發(fā)達(dá)，成為生活所必資。此時經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，操于女子之手。土田室屋及農(nóng)具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子勢亦無從出嫁；男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無或雖有之而不關(guān)重要，所以社會上有許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手如參與部族會議，選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事于后世家務(wù)一類的事務(wù)，然其性質(zhì)，亦為公務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同，實(shí)為女子的黃金時代。所謂服務(wù)婚的制度，即出現(xiàn)于此時。因?yàn)榻Y(jié)婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實(shí)無可以為聘禮之物之故。其后農(nóng)業(yè)更形重要，男子從事于此者益多。導(dǎo)致以男子為之主，而女子為之輔。于是經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，再入男子之手。生活程度既高，財(cái)產(chǎn)漸有贏余，職業(yè)日形分化。如工商等業(yè)，亦皆為男子之事。個人私產(chǎn)漸興，有財(cái)富者即有權(quán)力，不樂再向女子的氏族中作苦，乃以財(cái)物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務(wù)婚漸變?yōu)橘u買婚，女子的地位，又形低落了。以上所述，都是社會學(xué)家的成說。返觀我國的古事，也無乎不同�！栋谆⑼x?三皇篇》說，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據(jù)。人類對于男女性交，毫無限制的時代，去今已遠(yuǎn)，在書本上不易找到證據(jù)。至于輩行婚的制度，則是很明白無疑的�！抖Y記?大傳》說宗子合族之禮道：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會。名著而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒�，妻皆母道也；其夫�(qū)俸踝拥勒�，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？”這正是古代婚姻，但論輩行一個絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時代本氏族里的人。用現(xiàn)在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：“謂來嫁者”，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的枝分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統(tǒng)率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：“主于婦與母之名耳。”謂但分別其輩行，而不復(fù)分別其枝派。質(zhì)而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母�！爸^弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎。”翻做現(xiàn)在的話就是：“把弟媳婦稱為少太太，算作兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算作母親一輩嗎？”如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個專論輩行的時代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。夏威夷人對于父、伯叔父、舅父，都用同一的稱呼。中國人對于舅，雖有分別，父與伯叔父，母與伯叔母、從母，也是沒有分別的。伯父只是大爺，叔父、季父，只是三爺、四爺罷了。再推而廣之，則上一輩的人，總稱為父兄，亦稱父老。老與考為轉(zhuǎn)注《說文》，最初只是一語，而考為已死之父之稱。下一輩則總稱子弟。《公羊》何《注》說：“宋魯之間，名結(jié)婚姻為兄弟�！辟夜迥昕梢姼改感值艿�，其初皆非專稱。資本主義的社會學(xué)家說：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之別，乃是知道了而對于他們，仍用同一的稱呼。殊不知野蠻人的言語，總括的名詞，雖比我們少，個別的名詞卻比我們多。略知訓(xùn)詁的人皆知之如古鳥稱雌雄，獸稱牝牡，今則總稱雌雄，即其一例。既知父與伯叔父、舅父之別，而仍用同一的稱呼，這在我們，實(shí)在想不出這個理由來。難者將說：父可以不知道，母總是可以知道的，為什么母字亦是通稱呢？殊不知大同之世，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，生物學(xué)上的母，雖止一個，社會學(xué)上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養(yǎng)，生物學(xué)上的母，實(shí)在是無甚關(guān)系的，又何必特立專名呢？然則邃初所謂夫婦之制和家庭者安在？《爾雅?釋親》：兄弟之妻，“長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦”，這就是現(xiàn)在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦稱先生者為姒，后生者為娣。這也是輩行婚的一個遺跡。
社會之所以有組織，乃是用以應(yīng)付環(huán)境的。其初，年齡間的區(qū)別，實(shí)在大于兩性間的區(qū)別后來受文化的影響，此等區(qū)別，才漸漸轉(zhuǎn)變。《商君書?兵守篇》說，軍隊(duì)的組織，以壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，其視年齡的區(qū)別，仍重于兩性的區(qū)別。所以組織之始，是按年齡分輩分的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后來，便漸漸依血統(tǒng)區(qū)別了。其禁例，大抵起于血緣親近之人之間。違犯此等禁例者，俗語謂之“亂倫”，古語則謂之“鳥獸行”，亦謂之“禽獸行”。懲罰大抵是很嚴(yán)重的。至于擴(kuò)而充之，對母方或父方有血緣關(guān)系之人，概不許結(jié)婚，即成同姓不婚之制中國古代的姓，相當(dāng)于現(xiàn)在社會學(xué)上所謂氏族，參看下章。同姓不婚的理由，昔人說是“男女同姓，其生不蕃”《左傳》僖公二十三年鄭叔詹說。“美先盡矣，則相生疾�！蓖希压吣赅嵶赢a(chǎn)說又說是同姓同德，異姓異德《國語?晉語》司空季子說，好像很知道遺傳及健康上的關(guān)系的。然（一）血族結(jié)婚，有害遺傳，本是俗說，科學(xué)上并無證據(jù)。（二）而氏族時代所謂同姓，亦和血緣遠(yuǎn)近不符。（三）至謂其有害于健康，則更無此說。然則此等都是后來附會之說，并不是什么真正的理由。以實(shí)際言，此項(xiàng)禁例，所以能維持久遠(yuǎn)的，大概還是由于《禮記?郊特牲》所說的“所以附遠(yuǎn)厚別”。因?yàn)槲幕瘽u進(jìn)，人和人之間，妒忌之心，漸次發(fā)達(dá)，爭風(fēng)吃醋的事漸多，同族之中，必有因爭色而致斗亂的，于是逐漸加繁其禁例，最后，遂至一切禁斷。而在古代，和親的交際，限于血緣上有關(guān)系的人。異姓間的婚姻，雖然始于掠奪，其后則漸變?yōu)橘u買，再變?yōu)槠溉ⅲ舜酥g，無復(fù)敵意，而且可以互相聯(lián)絡(luò)了。試看春秋戰(zhàn)國之世，以結(jié)婚姻為外交手段者之多，便可知《郊特牲》“附遠(yuǎn)”二字之確。這是同姓不婚之制，所以逐漸普遍，益臻固定的理由。及其既經(jīng)普遍固定之后，則制度的本身，就具有很大的威權(quán)，更不必要什么理由了。
妒忌的感情，是何從而來的呢？前文不是說，妒忌不是人的本性么？然兩性間的妒忌，雖非人之本性，而古人大率貧窮，物質(zhì)上的缺乏，逼著他不能不生出產(chǎn)業(yè)上的嫉妒來。掠奪得來的女子，既是掠奪者的財(cái)產(chǎn)，自然不能不努力監(jiān)視著她。其監(jiān)視，固然是為著經(jīng)濟(jì)上的原因，然他男子設(shè)或與我的奴隸，發(fā)生性的關(guān)系，就很容易把她帶走，于是占有之欲，自物而擴(kuò)及于人，而和此等女子發(fā)生性的關(guān)系，亦非得其主人許可，或給以某種利益，以為交換不可了如租賃、借貸、交換等�！蹲髠鳌废骞四�，慶封與盧蒲易內(nèi)；昭公二十八年，祁勝與鄔臧通室；現(xiàn)在有等地方，還有租妻之俗，就是這種制度的遺跡。再進(jìn)，產(chǎn)業(yè)上的妒忌，漸變成兩性間的妒忌，而爭風(fēng)吃醋之事遂多。內(nèi)婚的禁忌，就不得不加嚴(yán)，不得不加密了。所以外婚的興起，和內(nèi)婚的禁止，也是互為因果的。
掠奪婚起于游獵時代，在中國古書上，也是確有證據(jù)的�！抖Y記?月令》《疏》引《世本》說：太昊始制嫁娶以儷皮為禮。托諸太昊，雖未必可信，而儷皮是兩鹿皮，見《公羊》莊公二十二年何《注》，這確是獵人之物。古婚禮必用雁，其理由，怕亦不過如此。又婚禮必行之昏時，亦當(dāng)和掠奪有關(guān)系。
中國農(nóng)業(yè)起于女子，捕魚在古代，亦為女子之事，說見第十一章。農(nóng)漁之民，都是食物饒足，且居有定地的，畋獵對于社會的貢獻(xiàn)比較少，男子在經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力不大，所以服務(wù)婚之制，亦發(fā)生于此時。贅婿即其遺跡�！稇�(zhàn)國?秦策》說：太公望是齊之逐夫，當(dāng)即贅婿，古代此等婚姻，在東方，怕很為普遍的�！稘h書?地理志》說：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁。“于是下令國中：民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗�！卑汛说蕊L(fēng)俗的原因，歸諸人君的一道命令，其不足信，顯而易見。其實(shí)齊襄公的姑姊妹不嫁，怕反系受這種風(fēng)俗的影響罷？《公羊》桓公二年，有楚王妻娟之語何《注》：娟，妹也�？梢娫跂|南的民族，內(nèi)婚制維持較久。《禮記?大傳》說：“四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣，其庶姓別于上庶姓見下章，而戚單于下單同殫，婚姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以族而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也�！比粍t男系同族，永不通婚，只是周道。自殷以上，六世之后，婚姻就可以通的。殷也是東方之國�！稘h書?地理志》又說燕國的風(fēng)俗道：“初太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。后稍頗止，然終未改。”不知燕丹的舉動，系受風(fēng)俗的影響，反以為風(fēng)俗源于燕丹，亦與其論齊襄公同病。而燕國對于性的共有制，維持較久，則于此可見。燕亦是濱海之地。然則自東南亙于東北，土性肥沃，水利豐饒，農(nóng)漁二業(yè)興盛之地，內(nèi)婚制及母系氏族，都是維持較久的。父系氏族，當(dāng)起于獵牧之民。此可見一切社會制度，皆以經(jīng)濟(jì)狀況為其根本原因。
人類對于父母親族，總只能注意其一方，這是無可如何的。所以在母系氏族內(nèi)，父方的親族，并不禁止結(jié)婚；在父系氏族內(nèi)，母方的親族亦然；且有兩個氏族，世為婚姻的。中國古代，似亦如此。所以夫之父與母之兄弟同稱舅。夫之母與父之姊妹同稱姑。可見母之兄弟，所娶者即父之姊妹并非親姊妹，不過同氏族的姊妹行而已。而我之所嫁，亦即父之氏族中之男子，正和我之母與我之父結(jié)婚同。古代氏族，又有在氏族之中，再分支派的。如甲乙兩部族，各分為一二兩組。甲一之女，必與乙二之男結(jié)婚，生子則屬于甲二。甲二之女，必與乙一之男結(jié)婚，生子則屬于甲一。乙組的女子亦然此系最簡單之例，實(shí)際還可以更繁復(fù)。如此，則祖孫為同族人，父子則否。中國古代，似亦如此。所以祭祀之禮：“孫可以為王父尸，子不可以為父尸�！薄抖Y記?曲禮》“殤與無后者，必從祖食，而不從父食�！薄抖Y記?曾子問》。
近親結(jié)婚，在法律上本有禁令的，并不限于父系。如《清律》：“娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，并離異�！奔词�。然因此等風(fēng)俗，根深柢固，法律就成為具文了。
古代所謂同姓，是自認(rèn)為出于同一始祖的在父系氏族，則為男子。在母系氏族，則為女子，雖未必確實(shí)，他們固自以為如此。同姓與否，和血緣的遠(yuǎn)近，可謂實(shí)無關(guān)系。然他們認(rèn)為同姓則同德，不可結(jié)婚，異姓則異德，可以結(jié)婚，理由雖不確實(shí)，辦法尚覺一致。至后世所謂同姓，則并非同出于一源；而同出于一源的，卻又不必同姓。如王莽，以姚、媯、陳、田皆黃、虞后，與己同姓，令元城王氏，勿得與四姓相嫁娶《漢書?莽傳》，而王?、孫咸，以得姓不同，其女轉(zhuǎn)嫁為莽妻《漢書??傳》，此等關(guān)系，后世都置諸不論了。所謂同姓異姓，只是以父系的姓，字面上的同異為據(jù)，在理論上，可謂并無理由，實(shí)屬進(jìn)退失據(jù)。此因同姓不婚之制，已無靈魂，僅剩軀殼之故�？偠灾�，現(xiàn)在的所謂姓氏，從各方面而論，都已毫無用處，不過是社會組織上的老廢物罷了。參看下章自明。
婚禮中的聘禮，即系賣買婚的遺跡，古禮稱為“納征”�！抖Y記?內(nèi)則》說：“聘則為妻，奔則為妾”；《曲禮》說：“買妾不知其姓則卜之”；則買妾是真給身價的，聘妻雖具禮物，不過僅存形式，其意已不在于利益了。
古代婚禮，傳于后世的，為《儀禮》中的《士昏禮》。其節(jié)目有六：即（一）納采男氏遣使到女氏去求婚，（二）問名女氏許婚之后，再請問許婚的是哪一位姑娘？因?yàn)榧{采時只申明向女氏的氏族求婚，并未指明哪一個人之故，（三）納吉女氏說明許婚的系哪一位姑娘之后，男氏歸卜之于廟。卜而得吉，再使告女氏，（四）納征亦謂之納幣。所納者系玄束帛及儷皮，（五）請期定吉日。吉日系男氏所定，三請于女氏，女氏不肯定，然后告之，（六）親迎新郎親到女氏。執(zhí)雁而入，揖讓升堂，再拜奠雁。女父帶著新娘出來，交結(jié)他。新郎帶著新娘出門。新娘升車，新郎親為之御。車輪三轉(zhuǎn)之后，新郎下車，由御者代御。新郎先歸，在門首等待。新娘車至，新郎揖之而入。如不親迎的，則新郎三月后往見舅姑。親迎之禮，儒家贊成，墨家是反對的，見《禮記?哀公問》、《墨子?非儒篇》，是為六禮。親迎之夕，共牢而食，合巹而醑古人的宴會，豬牛羊等，都是每人一份的。夫妻則兩個人合一份，是謂同牢。把一個瓢破而為兩，各用其半，以為酒器，是為合巹。這表示“合體，同尊卑”的意思。其明天，“贊婦見于舅姑”。又明天，“舅姑共饗婦”。禮成之后，“舅姑先降自西階賓階，婦降自阼階”東階，主人所行。古人說地道尊右，故讓客人走西階。表明把家事傳給他，自己變做客人的意思。此禮是限于適婦的，謂之“著代”，亦謂之“授室”。若舅姑不在，則三月而后廟見�！抖Y記?曾子問》說：“女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦�！敝T侯嫁女，亦有致女之禮，于三月之后，遣大夫操禮而往，見《公羊》成公九年。何《注》說：“必三月者，取一時，足以別貞信�！比粍t古代的婚禮，是要在結(jié)婚三個月之后，才算真正成立的。若在三月之內(nèi)分離，照禮意，還只算婚姻未完全成立，算不得離婚。這也可見得婚姻制度初期的疏松。
禮經(jīng)所說的婚禮，是家族制度全盛時的風(fēng)俗，所以其立意，全是為家族打算的�！抖Y記?內(nèi)則》說：“子甚宜其妻，父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”可見家長權(quán)力之大。《昏義》說：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順也者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長久也，故圣王重之。”尤可見娶婦全為家族打算的情形�！对訂枴氛f：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也�！边@是我們?nèi)菀琢私獾�。又說：“取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也�！贝艘馕覀兙筒灰琢私饬恕Ｔ瓉憩F(xiàn)代的人，把結(jié)婚看做個人的事情，認(rèn)為是結(jié)婚者的幸福，所以多有歡樂的意思。古人則把結(jié)婚看做為家族而舉行的事情。兒子到長大能娶妻，父母就近于凋謝了，所以反有感傷的意思。《曲禮》說：“昏禮不賀，人之序也”，也是這個道理。此亦可見當(dāng)時家族主義的昌盛，個人價值全被埋沒的一斑。
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