本書熱銷歐美，中文繁體版2010年4月出版，即躍居臺(tái)灣誠(chéng)品連鎖書店、金石堂連鎖書店、博客來(lái)網(wǎng)絡(luò)書店暢銷榜Top10超過(guò)半年。
澳大利亞知名歷史學(xué)家約翰·赫斯特在《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史（新版）》中的一場(chǎng)引人入勝的探索，為我們梳理出歐洲文明所以能改變?nèi)澜绲母鞣N特質(zhì)。
作者從三大元素：古希臘羅馬文化、基督教教義以及日耳曼戰(zhàn)士文化開(kāi)篇，描述了這三大元素如何彼此強(qiáng)化，又相互對(duì)立，最終形塑為歐洲文明的內(nèi)核；繼而在諸多世紀(jì)以來(lái)催生帝國(guó)與城邦，激發(fā)征服與十字軍東侵，造就出許多性格截然分明的人物──如仁慈的皇帝、好斗的教皇、俠義的騎士，乃至世上第一批享受繁榮和啟蒙果實(shí)的公民。
《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史（新版）》以清晰、幽默、發(fā)人深省的筆調(diào)，雜以活潑的插圖，敘述了一個(gè)不同凡響的文明。
作者簡(jiǎn)介：
約翰·赫斯特，澳大利亞與英聯(lián)邦權(quán)威的社會(huì)暨政治歷史學(xué)家、歐洲史專家。現(xiàn)任墨爾本的拉籌伯大學(xué)（LaTrobeUniversity）歷史系教授。赫斯特教授曾是澳大利亞首相咨詢委員會(huì)、澳大利亞國(guó)家博物館評(píng)議會(huì)成員，并擔(dān)任澳大利亞聯(lián)邦公民教育委員會(huì)主席至今，常在澳大利亞各大報(bào)章雜志為文，對(duì)公民教育的提升著力甚深。著作包括《極簡(jiǎn)歐洲史》、《澳大利亞人：1770年以來(lái)的民族精神知情者與局外人》、《命運(yùn)海岸上的自由：澳大利亞的第一塊殖民地》、《澳大利亞史上的睿識(shí)與胡言》和《尋找澳大利亞》等。席玉蘋，筆名平郁。卓有建樹(shù)的臺(tái)灣翻譯家，四度獲得梁實(shí)秋文學(xué)獎(jiǎng)譯文、譯詩(shī)獎(jiǎng)。臺(tái)灣政治大學(xué)國(guó)貿(mào)系畢業(yè)。美國(guó)得克薩斯州理工大學(xué)企業(yè)管理碩士，現(xiàn)居高雄。專事譯作、寫作。譯著包括《愛(ài)因斯坦檔案》、《匠心獨(dú)具》、《科學(xué)的新娘》、《21世紀(jì)三事》等三十余部。
目錄：
推薦序歷史，是最好的避險(xiǎn)秘笈！
引言歷史，帶領(lǐng)我們更貼近人生
Part1歐洲，是個(gè)混合體
第一章從希臘說(shuō)起，講到日耳曼——古典時(shí)期到中世紀(jì)
第二章神性到理性，科學(xué)到浪漫——近代歐洲
間奏篇古典情懷今猶在Part2邁入文明
第三章?tīng)?zhēng)戰(zhàn)一千年
第四章民主意識(shí)，這樣開(kāi)始的
第五章有國(guó)王的民主，沒(méi)國(guó)王的極權(quán)
第六章皇帝和教宗到底誰(shuí)大？
第七章語(yǔ)言：從兩種變幾十種
第八章平民百姓的生活面貌
結(jié)語(yǔ)歐洲，為什么可以搶第一？愷撒的歸愷撤，上帝的歸上帝
耶穌一些徒眾對(duì)他寄予厚望，希望他能領(lǐng)導(dǎo)起義，對(duì)抗羅馬。他的敵人設(shè)計(jì)于他，想騙他說(shuō)出帶有謀反意圖的話。他們問(wèn)，我們應(yīng)該納稅給羅馬嗎？耶穌回答，拿一個(gè)銀錢給我看——這上頭是什么圖案？對(duì)方回答，是愷撒的像。耶穌就說(shuō)：“愷撒的，就應(yīng)歸給愷撒，天主的就應(yīng)歸還天主�！�
耶穌熟知猶太人的律法和教訓(xùn)，從中延伸出他自己的教義。他的教誨有一部分就是這套律法的精華摘要。其中一條是：你應(yīng)當(dāng)全心、全靈、全意愛(ài)耶和華你的天主，要愛(ài)你的鄰居如同愛(ài)你自己。
我們不清楚耶穌有沒(méi)有說(shuō)過(guò)你可以忘掉所有細(xì)節(jié)，只管記得這些精要結(jié)論就好；或者他曾說(shuō)過(guò)細(xì)節(jié)，例如清潔、獻(xiàn)祭等也很重要，現(xiàn)在我們不得而知。耶穌的訓(xùn)示有多少是在猶太教義之內(nèi)或有多少逾越了界線，學(xué)者迄今依然爭(zhēng)論不休。不過(guò)有件事是清楚的：他把那些已經(jīng)非常嚴(yán)格，你可能認(rèn)為要做到簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)的古老道德教訓(xùn)更推而廣之，發(fā)揚(yáng)光大。只要看看他的“山中圣訓(xùn)”，《馬太福音》第五章的記載：
你們一向聽(tīng)說(shuō)過(guò)：你應(yīng)愛(ài)你的近人，恨你的仇人！我卻對(duì)你們說(shuō)：你們當(dāng)愛(ài)你們的仇人，當(dāng)為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們?cè)谔熘傅淖优�，因�(yàn)樗固?yáng)上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。你們?nèi)糁粣?ài)那愛(ài)你們的人，你們還有什么賞報(bào)呢？稅吏（大家對(duì)羅馬稅吏深惡痛絕）不是也這樣做嗎？你們?nèi)糁粏?wèn)候你們的弟兄，你們做了什么特別的呢？外邦人不是也這樣做嗎？所以，你們應(yīng)當(dāng)是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。
在這次傳道中，耶穌把猶太人的道德教訓(xùn)轉(zhuǎn)化成了宇宙大愛(ài)。
當(dāng)時(shí)有許多講道人和先知，耶穌只是其一。猶太教的領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)這些講道人心生疑忌，跟羅馬人聯(lián)手合作，并將耶穌處以死刑的也是這些猶太領(lǐng)袖。但不同于其他精神導(dǎo)師的是，耶穌在死后復(fù)活了——至少他的信徒這樣相信。
在今天，很多上教堂的人或許以為耶穌不過(guò)是個(gè)心靈導(dǎo)師、先知或賢善之人，但他不僅如此。耶穌的信徒相信他是上帝的兒子，他被釘在十字架上，是一件驚天動(dòng)地的事。那代表著為了拯救人類，使其免于毀滅——這是人類原罪的后果。因?yàn)樗麄儼研皭簬诉@個(gè)人世，上帝犧牲了自己的兒子。只要相信耶穌，你就能夠得救，死后不但不會(huì)被打人地獄受火燒之苦，更能升入天堂，永遠(yuǎn)與上帝同在。
這樣的教義是只對(duì)猶太人有效，還是所有人類共有？耶穌死后，他的跟隨者對(duì)這個(gè)問(wèn)題意見(jiàn)分歧。傳統(tǒng)派主張，唯有先變成猶太人，遵奉《舊約》中針對(duì)猶太人訂下的所有嚴(yán)格規(guī)定，包括割包皮，一種對(duì)成人男子來(lái)說(shuō)頗為痛苦的手術(shù)，你才有可能成為基督徒。當(dāng)初如果這一派獲勝，今天的基督教很可能就只是猶太信仰的一個(gè)小旁支而已，甚或已經(jīng)灰飛煙滅，就算不滅絕也勢(shì)必?zé)o足輕重。
結(jié)果勝出的是另一方。他們說(shuō)，這是一種完全不同的嶄新宗教。你不必先變成猶太人，所有法規(guī)都可以置諸腦后，基督已經(jīng)把我們從那些戒律當(dāng)中解放出來(lái)；他關(guān)于愛(ài)的教誨凌駕于一切律法之上。這是早期基督教會(huì)一位偉大傳教士保羅的觀點(diǎn)，有人甚至尊保羅為基督教的鼻祖，因?yàn)橐d死的時(shí)候，這個(gè)信仰還只是猶太人的家務(wù)事。耶穌是猶太人，他的徒眾也是，有些人希望就這樣保持下去，而因?yàn)楸Ａ_確鑿地指出這是所有人的宗教，自此而后，基督教就成了一種世界性的宗教——至少開(kāi)啟了這樣的可能。接下去的三百年間，它被廣為傳播，在羅馬帝國(guó)的每個(gè)角落開(kāi)花結(jié)果。
日耳曼蠻族的邏輯
這個(gè)混合體的第三組人馬，是人侵羅馬帝國(guó)的日耳曼蠻族。他們?cè)咀≡诒狈竭吔缣�，在公�?00年之后大舉入侵，到了公元476年，西羅馬帝國(guó)已被他們毀滅。歐洲文明這個(gè)混合體，就在法國(guó)、西班牙和意大利這些地方粗具了它的雛形。
這些蠻族粗野不文，沒(méi)有留下任何文字記載，我們對(duì)他們?cè)谇致缘蹏?guó)之前的事跡所知極少。
關(guān)于他們的記述，最好的描述當(dāng)屬公元1世紀(jì)的羅馬歷史學(xué)者塔西佗，但這也可能不是第一手的資料。據(jù)他形容，這些蠻族的首領(lǐng)和戰(zhàn)士一起生活、一起打仗，簡(jiǎn)直是為打仗而活：
在戰(zhàn)場(chǎng)上，首領(lǐng)的勇氣要是被戰(zhàn)士比下去，或是戰(zhàn)士的勇氣比不過(guò)首領(lǐng)，都是可恥的事。如果首領(lǐng)倒下而你離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)獨(dú)活，那更是一生也洗刷不掉的污名和恥辱。對(duì)首領(lǐng)極盡保護(hù)、捍衛(wèi)，貶抑自己的英雄行為而把功勞歸給首領(lǐng)，是服從的真實(shí)意涵。首領(lǐng)為勝利而戰(zhàn)，戰(zhàn)士則為首領(lǐng)而戰(zhàn)。
很多貴族子弟，如果出生地承平了好一段時(shí)間，會(huì)刻意去挑釁其他正有戰(zhàn)事進(jìn)行的部族。這些蠻族對(duì)和平毫無(wú)胃口，在危難中博得名聲比較容易，更何況，要養(yǎng)得起旗下的戰(zhàn)士大軍，唯有憑借暴力和打仗一途。戰(zhàn)士們總是伸手向首領(lǐng)要東西：把你的戰(zhàn)馬賜給我吧，要不那根血跡斑斑、代表勝利的箭矛也行。至于吃飯，不管伙食是豐盛還是普通，都被當(dāng)做報(bào)酬看待。既然這樣慷慨，你非得靠戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，才供養(yǎng)得起。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)，要?jiǎng)駝?dòng)一個(gè)日耳曼人下田耕種，耐心等著一年一度的收成，要比勸他去挑戰(zhàn)敵人、贏得受傷的獎(jiǎng)賞來(lái)得困難。他認(rèn)為，能靠流血換到的東西卻去流汗得來(lái)，是沒(méi)骨氣、等而下之的事。
……
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