張蓬編著的《守望家園》的主旨是從中國當(dāng)下思想的存在出發(fā)，來考察中國的思想、文化、學(xué)術(shù)作為哲學(xué)的主題、方法與思考路徑。歷史中的中國本土思想與文化給予我們的存在方式到了近代發(fā)生了“三千年未有之大變局”，這使我們原有的生存存在方式發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，原來本土既有的可以代表我們的身份的本土思想文化遇到了“為天下裂”的境遇而發(fā)生了變異。
正是在這個“存在”的意義上，“馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義”與“構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)”作為問題被呈現(xiàn)出來。通過哲學(xué)之歷史與現(xiàn)實的思考，可以認識到：“中國哲學(xué)”不在“哲學(xué)”之中，而在“哲學(xué)”之外。就是要讓“中國的哲學(xué)”從純粹的“哲學(xué)”象牙塔中走出來，在具有生命意義的歷史中尋找屬于中國的“哲學(xué)”之“性”。這樣的“哲學(xué)”需要的是中國這塊土地的滋養(yǎng)和潤育，中國哲學(xué)之“道，行之而成”。
目錄：
緒論題解：“‘當(dāng)代中國哲學(xué)’的建構(gòu)與馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性”何以作為問題？
一問題的提出
二對以往哲學(xué)研究方式的檢討——從學(xué)科意識到問題意識
三“當(dāng)代中國哲學(xué)”與“馬克思哲學(xué)當(dāng)代性”作為問題的意義界定
四“當(dāng)代中國哲學(xué)”與“馬克思哲學(xué)當(dāng)代性”作為問題的緣起關(guān)系
第一章中國傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)作為“哲學(xué)”對“當(dāng)代中國哲學(xué)”的規(guī)約
一中國之“思想”、“文化”、“學(xué)術(shù)”，抑或“哲學(xué)”乎？
二中國傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)作為哲學(xué)的政治依附性特質(zhì)
三從文化身份的視角和源頭處探索中國思想文化的秘密——以劉明武先生的研究與見解為例
四中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“政治依附性”特質(zhì)對“中國哲學(xué)”的規(guī)約
第二章“當(dāng)代中國哲學(xué)”的本土話語從哪兒說起？
一“中國哲學(xué)”何以作為問題？
二三種見解，三種態(tài)度，三種方法，三種哲學(xué)——馮友蘭、熊十力、金岳霖諸哲學(xué)之比較
三“哲學(xué)教科書體系批判”與“類哲學(xué)”——高清海先生的哲學(xué)思考
四李澤厚先生的“哲學(xué)探尋錄”緒論 題解：“‘當(dāng)代中國哲學(xué)’的建構(gòu)與馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性”何以作為問題？
一 問題的提出
二 對以往哲學(xué)研究方式的檢討——從學(xué)科意識到問題意識
三 “當(dāng)代中國哲學(xué)”與“馬克思哲學(xué)當(dāng)代性”作為問題的意義界定
四 “當(dāng)代中國哲學(xué)”與“馬克思哲學(xué)當(dāng)代性”作為問題的緣起關(guān)系
第一章 中國傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)作為“哲學(xué)”對“當(dāng)代中國哲學(xué)”的規(guī)約
一 中國之“思想”、“文化”、“學(xué)術(shù)”，抑或“哲學(xué)”乎？
二 中國傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)作為哲學(xué)的政治依附性特質(zhì)
三 從文化身份的視角和源頭處探索中國思想文化的秘密——以劉明武先生的研究與見解為例
四 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“政治依附性”特質(zhì)對“中國哲學(xué)”的規(guī)約
第二章 “當(dāng)代中國哲學(xué)”的本土話語從哪兒說起？
一 “中國哲學(xué)”何以作為問題？
二 三種見解，三 種態(tài)度，三 種方法，三 種哲學(xué)——馮友蘭、熊十力、金岳霖諸哲學(xué)之比較
三 “哲學(xué)教科書體系批判”與“類哲學(xué)”——高清海先生的哲學(xué)思考
四 李澤厚先生的“哲學(xué)探尋錄”
五 “當(dāng)代中國哲學(xué)”從哪兒說起？——錢、馮、熊、金，抑或高、李？
第三章 馬克思的哲學(xué)、哲學(xué)觀及其思想世界的還原
一 何以要還原“馬克思哲學(xué)”的本來意義？——關(guān)于我們對馬克思哲學(xué)解讀的既有之相的檢討
二 是哲學(xué)的建構(gòu)還是哲學(xué)的消解？——馬克思哲學(xué)對“哲學(xué)”的超越
三 經(jīng)濟學(xué)視閩中的政治訴求——對馬克思哲學(xué)的一 種解讀
四 馬克思的哲學(xué)引領(lǐng)了西方哲學(xué)向“歷史”的轉(zhuǎn)向
五 馬克思哲學(xué)告訴我們什么樣的意義世界？
第四章 馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性問題及其意義
一 “存在”與“存在”作為問題
二 “存在”作為問題——馬克思哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)共有的問題域
三 “在”與“在者”的分別——西方哲學(xué)把握“存在”問題的方式
四 馬克思哲學(xué)作為歷史存在論的意蘊
五 中國傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)作為哲學(xué)關(guān)于“存在”的論域與意義
六 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思考、把握“存在”問題的方式
七 從“存在”的視閩看馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性問題
第五章 “當(dāng)代中國哲學(xué)”的建構(gòu)與馬克思哲學(xué)當(dāng)代性問題的意義及其關(guān)系
一 本書所涉語境及問題的廓清
二 “當(dāng)代中國哲學(xué)”的建構(gòu)與馬克思哲學(xué)當(dāng)代性問題的意義關(guān)聯(lián)
三 “當(dāng)代中國哲學(xué)”之“道”，“行之而成”
結(jié)語
參考文獻
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