本書為人生勵志讀本。歷史上的賢德之士都是自我修養(yǎng)極高、修身自省的典范。本書通過講述如何樹立正確的信念、具備傳統(tǒng)的美德等方面，幫助人們提高自身修養(yǎng)，嚴于律己，從中國傳統(tǒng)文化中汲取思想的養(yǎng)料和精華。
作者簡介：
項前，國內(nèi)人生哲學類資深撰稿人，對南懷瑾先生的著作有深入的研究，善于從中提煉有益于現(xiàn)代人的生活感悟，啟發(fā)人們提升自我修養(yǎng)，現(xiàn)已出版多部著作，如《南懷瑾做人做事的智慧》。
目錄：
第一章正確的信念
◇以公利心為出發(fā)點，不為私欲所蔽
◇為人不能夜郎自大
◇做事要有彈性，會變通
◇淺嘗輒止事不成
◇做學問要甘于坐冷板凳
第二章傳統(tǒng)的美德
◇勤儉節(jié)約以養(yǎng)德
◇名利為身外物
◇人到無求品自高
◇業(yè)精于勤荒于嬉
◇狂妄自矜是做人的大忌第一章 正確的信念
◇以公利心為出發(fā)點，不為私欲所蔽
◇為人不能夜郎自大
◇做事要有彈性，會變通
◇淺嘗輒止事不成
◇做學問要甘于坐冷板凳
第二章 傳統(tǒng)的美德
◇勤儉節(jié)約以養(yǎng)德
◇名利為身外物
◇人到無求品自高
◇業(yè)精于勤荒于嬉
◇狂妄自矜是做人的大忌
第三章 自我認識的提高
◇人無信不立
◇己所不欲，勿施于人
◇修心盡在獨處時
◇廉潔知恥，廉則不取，恥則不為
◇欲壑難填要戒貪
第四章 不放棄執(zhí)著的追求
◇有的放矢,欲速則不達
◇胸懷大志，矢志不渝
◇梅花香自苦寒來
◇君子重“慎獨”
◇把握“時”與“位”的學問
第五章 具有迎難而上的氣魄
◇沒有一成不變的事
◇勿以惡小而為之勿以善小而不為
◇要有更上一層樓的追求
◇紙上得來終覺淺
◇良駒終能逢伯樂
第六章 清泉一泓心里凈
◇寬容是人際交往中的潤滑劑
◇進退之間，不喜不慍
◇不為外物太過牽掛
◇以平常心做磊落事
◇己欲立而立人，己欲達而達人
◇心底無私才能泰然自若
第七章 團結(jié)友愛的互助精神
◇上若善水——盡量與人為善
◇天時不如地利，地利不如人和
◇“量小非君子”，無“度”不丈夫
◇愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之
◇以正確的態(tài)度正視自己的錯誤
第一章 正確的信念
以公利心為出發(fā)點，不為私欲所蔽
古人云：“君子喻于義，小人喻于利�！蹦蠎谚J為，“義”和“利”是中國人進行道德評價的主要標準之一。人有什么樣的義利觀，在生活中就會采取什么樣的取舍態(tài)度，也就會擁有什么樣的人生。
比如儒家的大成至圣先師孔子，贊成經(jīng)商，也愿把知識待價而沽，但是卻明確提出“重義輕利”的理論�！爸亓x輕利”既承認個人物欲的“利”，又強調(diào)代表利公利他精神的“義”，主張義利的統(tǒng)一，提倡“利以義制，先義而后利”，也就是說，義”和“利”相比，“義”更高，“義”應(yīng)該是主導(dǎo)，謀利應(yīng)該是有原則的，“利”應(yīng)該服從“義”，“見得思義”，“見利思義，義然后取”。一個人面對利益的時候，要先進行道德判斷和是非判斷，再確定取舍，這樣，才能避免出現(xiàn)品性方面的偏差。
《孟子》中有一段話，孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑問：“敢問何謂浩然之氣？”孟子說：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”這幾句話說得雖然比較抽象，但無非是說，浩然之氣銜育著“直、義、道”等等內(nèi)容。孟子繼承了孔子的傳統(tǒng)，又發(fā)展了“義利觀”，進一步反映了中國封建社會正統(tǒng)的儒家思想對“義”、“利”的闡述，對于我們今天仍有指導(dǎo)意義。也就是說，人仍必須以公利為出發(fā)點，不能為私欲所蔽。
《論語》中記載，子貢曾是一個珠寶商，他十分懂得經(jīng)商的真味。和他打交道的主要是各國的貴族，這些人的共同特點是喜歡收藏稀有的珠寶來顯示自己的身份和地位。而珠寶又是沒有固定價格的，它的售價可因買主身份的不同而有所不同。同一個珠寶，賣給大夫可能只賣十兩黃金，賣給諸侯就可能以百兩黃金的高價成交。同樣，同一個珠寶，在普通商人手里，他們會認為是一般的貨色，不肯出高價去購買，而到了富商大賈手里，特別是到了有名望的大商人手里，他們就會認為這是稀世珍寶，用十倍甚至百倍的價錢買來之后，還覺得很高興。子貢做買賣時常常很靈活，因而獲利極多。他的商隊最多時是“結(jié)駟連騎”，即車馬成行。
子貢還深得儒家仁義禮儀的精髓，重視從事慈善活動。他不貪婪，對人有同情心。一次，在做買賣的路上，子貢看到有一群人被鞭打著做苦工。一打聽，原來他們都是流落在他國的魯國奴隸，于是子貢就自掏腰包替他們贖了身，并把他們送回正確的信念魯國。按照魯國當時的法令，贖回在他國為奴隸的魯國人是可以向官府領(lǐng)取贖金的，可是子貢沒有去領(lǐng)取，這件事為他帶來了“博施于民而能濟眾”的美名。
子貢作為孔子的大弟子，也資助孔子到各國去宣揚儒家的政治理念。眾多史書證明，子貢在陪同孔子周游列國時確實一面宣揚儒家思想，一面在做著買賣�！妒酚洝氛f，孔子師徒被圍困于陳蔡之間，后來斷了糧，是子貢賣掉一部分所攜帶的貨物，孔子師徒才擺脫困境。
由于子貢的經(jīng)濟資助，儒家學派的政治主張廣為傳播，使儒家學說逐漸發(fā)展成為當時的“顯學”，孔子的名氣也越來越大。而子貢作為孔門中的大弟子，社會知名度大為提高，不僅是著名大商人，還是“名儒”。據(jù)司馬遷《史記》說，當帶領(lǐng)大隊車馬和隨從的子貢去拜會所到之國的君主時，這些君主對子貢也不敢怠慢，都以上賓之禮來款待他。司馬遷在評論這件事時，曾一針見血地指出，“使孔子名揚于天下者”，是子貢發(fā)揮了重要的作用，而子貢也因為經(jīng)商而名聲顯赫，并說這是“相得益彰”。
毋庸置疑，在現(xiàn)今的發(fā)達的經(jīng)濟社會，我們必須有安身立命的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就是說要對利益有追求才能謀求更多的發(fā)展。但是追求利益應(yīng)該一切以公利為出發(fā)點，不為私欲所蔽。要做到這一點很難，為什么？因為欲壑難填是人的弱點，從古至今，人沒有不愛財慕富、貪圖榮華的，很多人往往在位高權(quán)重的時候被眼前微小的利益所迷惑而忘記了其中可能隱藏的大災(zāi)禍；還有許多人只見利而不見害，最后導(dǎo)致“壞了一生人品”，毀了美好的前程。這不能不引起我們的警惕！所以，古圣賢認為，做人要以“不貪”二字為修身之寶，只有這樣，才能戰(zhàn)勝物欲，以公心大義凜然地度過一生。
曾國藩是一代名儒，深受中國傳統(tǒng)思想浸淫，他繼承了孟子的學說，認為“凡事非氣不舉，不剛不濟”。這種“氣”中就包含著以國家大義為己任，為國盡忠的浩然之風，他一生廉潔自律，兢兢業(yè)業(yè)，克勤克儉，這在貪污受賄成風、賣官鬻爵的腐敗的清朝不能不算是一個可圈可點的人物。
曾國藩初辦團練時，便標榜“不要錢、不怕死”，為時人所稱許。他寫信給湖南各州縣公正紳耆說：自己感到才能不大，不足以謀劃大事，只有以“不要錢，不怕死”六個字時時警醒自己，見以鬼神，無愧于君父，才能招來鄉(xiāng)土的豪杰人才。
曾國藩曾對“氣”做了一個比較具體的說明：“欲求養(yǎng)氣，不外自反而縮，行謙于心。欲求行謙于心，不外清、慎、勤三字。因?qū)⒋巳指骶Y數(shù)語，為之疏解。清字曰：名利兩淡，寡欲清心，一介不茍，鬼伏神欽。慎字曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，死而后已，行有不得，反求諸己。勤字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。此十二語者，吾當守之終身，遇大憂患、大拂逆之時，正確的信念庶幾免于尤悔耳。”后來，他又將“清”字改為“廉”字，“慎”字改為“謙”字，“勤”字改為“勞”字，更加規(guī)范自己的言行。
正因為曾國藩以公利心為出發(fā)點，不為私欲所蔽，以“勤儉”二字嚴律自己，所以他終身自奉寒素，過著清淡的生活。吃飯，每餐僅一葷，非客至，不增一葷，故時人詼諧地稱他為“一品宰相”�！耙黄贰闭�，“一葷”也。曾國藩三十歲生日時，縫了一件青緞馬褂，平時不穿，只遇慶賀或過新年時才穿上，這件衣服藏到他死的時候，還跟新的一樣。他規(guī)定家中婦女紡紗績麻，他穿的布鞋布襪，都是家人做的。全家五兄弟各娶妻室后，人口增多，加上兄長做官，弟弟們經(jīng)手在鄉(xiāng)間新建了不少房子，他對此很不高興，馳書責備九弟說：“新屋搬進容易搬出難，吾此生誓不住新屋�！彼鏇]有踏上新屋一步，卒于任所。他規(guī)定，嫁女壓箱銀為二百兩。同治五年，歐陽夫人嫁第四女時，仍然遵循這個規(guī)定。嫁女如此，娶媳也如此。即使年近垂暮的曾國藩出將入相了也依然在“忠、義、勤、儉”上常常針砭自己。他說：“不貪財、不失信、不自是，有此三者，自然鬼伏神欽，到處受人敬重。”又說：“一般的人，都不免稍稍貪錢以肥私囊。我不能禁止他人的貪取，只要求自己不貪取。我憑此示范下屬，也以此報答皇上厚恩�！�
“不貪財、不茍取”，這就是曾國藩的信條，他一生行事也確乎如此。
曾國藩的信條在某種程度上也是他奉行儒家傳統(tǒng)忠義、公利思想的體現(xiàn)。這實在是很難得。的確，為人處事只要心中有道義、有原則，以公利心為出發(fā)點，就會在行為上約束自己。所以，我們謀利應(yīng)該是有原則的，任何時候，都應(yīng)該“利”服從“義”，克私制私，這樣才能做到凡事問心無愧，事業(yè)有所發(fā)展。
為人不能夜郎自大
“夜郎自大”這個成語是怎么來的呢？
在我國的漢代，西南地區(qū)有一個小國，這個小國的名字叫“夜郎”。作為一個小國，本是應(yīng)該虛心向大國學習和討教的，然而這個小國的皇帝和臣民，都認為自己的國家很了不起，于是驕傲自大，不把其他國家放在眼里。實際上呢？他們之所以驕傲自大，并不是他們真的有什么值得驕傲的地方，而是因為他們不了解外面的世界，不了解別的國家的實力。所以這個“夜郎國”擁有的只是盲目的自信，并非真的厲害。后來，在頻繁的戰(zhàn)事中，這個國家被其他國家吞并了。
從這個“夜郎國”的滅亡中，我們可以看到驕傲自大對人是多么有害。所以孔子說：“人貴有自知之明�！蹦蠎谚哺嬖V我們，為人處世最重要的就是要平等相待，因為世界上沒有一個人喜歡與驕傲自大、目中無人的人交往。世間真正聰明的人，是不會把自己的聰明外在表現(xiàn)出來的，他們始終很內(nèi)斂、很謙卑，相反，凡事都鋒芒畢露的人，往往最終受傷害的會是自己。所以，為人處世要記得時時刻刻的收斂起自己的傲氣，因為真正的處世良方就只有兩個字——“謙恭”。
清代著名的經(jīng)學家、史學家、文學家畢秋帆是一位功成名就的大學問家，與司馬光的《資治通鑒》相媲美的《續(xù)資治通鑒》就是他編纂的。
乾隆三十八年，志得意滿，自以為自己有能耐的畢秋帆任陜西巡撫。赴任的時候，經(jīng)過一座古廟，畢秋帆進廟內(nèi)休息。一個和尚坐在佛堂上念經(jīng)，人報巡撫畢大人來了，這個和尚既不起身，也不開口，只顧念經(jīng)。畢秋帆當時只有四十出頭，英年得志，自己又中過狀元，名滿天下，見和尚這樣傲慢，對自己竟然不理不睬，心里很不高興。
和尚念完一卷經(jīng)之后，離座起身，合掌施禮，說道：“老衲適才佛事未畢，有疏接待，望大人恕罪�！�
畢秋帆說：“佛家有三寶，老法師為三寶之一，何言疏慢？”隨即，畢秋帆上坐，和尚側(cè)坐相陪。
交談中，畢秋帆問：“老法師誦的何經(jīng)？”
和尚說：“《法華經(jīng)》�！�
畢秋帆說：“老法師一心向佛，摒除俗務(wù)，誦經(jīng)不輟，這部《法華經(jīng)》想來應(yīng)該爛熟如泥，不知其中有多少‘阿彌陀佛’？”
和尚聽了，知道畢秋帆心中不滿，有意出這道題難他，便
正確的信念不慌不忙，從容地答道：“老衲資質(zhì)魯鈍，隨誦隨忘。大人文曲星下凡，屢考屢中，一部《四書》想來也應(yīng)該爛熟如泥，不知其中有多少‘子曰’？”畢秋帆聽了不覺大笑，對和尚的回答極為贊賞。
獻茶之后，和尚陪畢秋帆觀賞菩薩殿宇，來到一尊歡喜佛的佛像前，畢秋帆指著歡喜佛的大肚子對和尚說：“你知道他這個大肚子里裝的是什么嗎？”
和尚馬上回答：“滿腹經(jīng)綸，人間樂事。”
畢秋帆不由連聲稱好，繼而問他：“老法師如此捷才，取功名容易得很，為什么要拋卻紅塵，皈依三寶？”
和尚回答說：“富貴如過眼煙云，怎么比得上西方一片凈土！”
兩人又一同來到羅漢殿，殿中十八尊羅漢各種表情，各種姿態(tài)，栩栩如生。畢秋帆指著一尊笑羅漢問和尚：“他笑什么呢？”
和尚回答說：“他笑天下可笑之人�！�
畢秋帆一頓，又問：“天下哪些人可笑呢？”
和尚說：“恃才傲物的人，可笑；貪戀富貴的人，可笑；倚勢凌人的人，可笑；鉆營求寵的人，可笑；阿諛逢迎的人，可笑；不學無術(shù)的人，可笑；自作聰明的人，可笑……”
畢秋帆越聽越不是滋味，連忙打斷和尚的話，說道：“老法師妙語連珠，針砭俗子，下官領(lǐng)教了�！闭f完深深一揖，便帶領(lǐng)仆從離寺而去。
從此，畢秋帆再也不敢小看別人了。
“山外有山，人外有人。”謙恭并不是一種故意做出來的姿態(tài)，它是一個人內(nèi)在品德和修養(yǎng)的高度表現(xiàn)。謙恭不是卑下，也不是軟弱，更不是無能，謙恭是一種美德，一種境界，一種氣質(zhì)。謙恭的人不會因為自己學問的博大而傲慢，也不會因為地位的顯赫而獨尊。相反，謙恭者學問越深越能虛心謹慎，地位越高越能禮讓他人。
所以說，人譽我謙，增一美；自夸自敗，增一毀。人不管在什么時候，都應(yīng)該永遠保持一顆謙恭的心。
柳公權(quán)是我國唐代著名的書法家。可是，柳公權(quán)一直到老，對自己的字還很不滿意。他晚年隱居在華原城南的鸛鵲谷，專門研習書法，勤奮練字，一直到他八十多歲去世為止。他以勤學不輟，博采眾家之長的精神贏得了藝術(shù)上的成就，但他這種學習態(tài)度的形成，是與他的親身經(jīng)歷有關(guān)的。
柳公權(quán)小的時候字寫得很糟，常常因為大字寫得七扭八歪受老師和父親的訓斥。小公權(quán)很要強，他下決心一定要練好字。經(jīng)過一年多的日夜苦練，他寫的字大有起色，和年齡相仿的小伙伴相比，公權(quán)的字已成為最拔尖的了。
此后，柳公權(quán)字越寫越好，得到同窗稱贊、老師夸獎，連嚴厲的父親臉上也露出了微笑，小公權(quán)感到很得意。
一天，柳公權(quán)和幾個小伙伴在村旁的老桑樹下擺了一張方
正確的信念桌，舉行“書會”，約定每人寫一篇大楷，互相觀摩比賽。公權(quán)很快就寫了一篇。這時，一個賣豆腐腦的老頭放下?lián)�，來到桑樹下歇涼。他很有興致地看孩子們練字。柳公權(quán)遞過自己寫的字，說：“老爺爺，你看我寫得棒不棒？”老頭接過去一看，只見寫的是：“會寫飛鳳家，敢在人前夸�！崩项^覺得這孩子太驕傲了，皺了皺眉頭，沉吟了一會兒，才說：“我看這字寫得并不好，不值得在人前夸。這字好像我擔子里的豆腐腦一樣，軟塌塌的，沒筋沒骨，有形無體，還值得在人前夸嗎？”小公權(quán)見老頭把自己的字說得一塌糊涂，不服氣地說：“人家都說我的字寫得好，你偏說不好，有本事你寫幾個字讓我看看�！崩项^爽朗地笑了笑，說：“不敢當，不敢當，我老漢是一個粗人，寫不好字�？墒�，有人用腳寫都寫得比你好得多呢！不信，你到華原城里看看去吧！”
小公權(quán)很生氣，以為老頭在罵他。后來想到老頭和藹的面容，爽朗的笑聲，又不大像罵他，就決定到華原城里去看看。
華原城離他家有四十多里路。第二天，他起了個五更，悄悄給家里人留了個紙條，背著饃布袋就獨自往華原城去了。
柳公權(quán)一進華原城，見北街一棵大槐樹下掛著個白布幌子，上寫“字畫湯”三個大字，字體蒼勁有力，筆法雄健瀟灑。樹下圍了許多人，他擠進人群去一看，不禁目瞪口呆。只見一個黑瘦的畸形老頭，沒有雙臂，赤著雙腳坐在地上，左腳壓住鋪在地上的紙，右腳夾起一支大筆，揮灑自如地在寫對聯(lián)，他運筆如神，筆下的字跡龍飛鳳舞，博得圍觀看客們陣陣喝彩。
小公權(quán)這才知道賣豆腐腦的老頭沒有說假話，他慚愧極了，心想：我和“字畫湯”老爺爺比起來，差得太遠了。他“撲通”一聲跪在“字畫湯”面前，說：“我愿拜你為師，我叫柳公權(quán)，請收下我，愿師傅告訴我寫字的秘訣……”“字畫湯”慌忙放下腳中的筆，說：“我是個孤苦的畸形人，生來沒手，干不成活，只得靠腳巧混生活，雖能寫幾個歪字，怎配為人師表？”小公權(quán)一再苦苦哀求，“字畫湯”才在地上鋪了一張紙，用右腳提起筆，寫道：
寫盡八缸水，硯染澇池黑；
博取百家長，始得龍鳳飛。
“字畫湯”對公權(quán)說：“這就是我寫字的秘訣。我自小用腳寫字，風風雨雨已練了五十多個年頭了。我家有個能盛八擔水的大缸，我磨墨練字用盡了八缸水。我家墻外有個半畝地大的澇池，每天寫完字就在池里洗硯，池水都染烏黑了，可是，我的字寫得還差得遠呢！”
柳公權(quán)把老人的話牢牢地鏤刻在心里，他深深地謝過“字畫湯”老爺爺，才依依不舍地回去了。
自此，柳公權(quán)發(fā)憤練字，手上磨起了厚厚的繭子，衣肘處補了一層又一層。他學習顏體的清勁豐肥，也學歐體的開朗方正確的信念潤，學習“字畫湯”的奔騰豪放，也學宮院體的娟秀嫵媚。他經(jīng)�？慈思覄兣Ｌ扪�，研究骨架結(jié)構(gòu)，從中得到啟示。他還注意觀察天上的大雁，水中的游魚，奔跑的麋鹿，脫韁的駿馬，把自然界各種優(yōu)美的形態(tài)都融注到書法藝術(shù)里去。
《尚書》中有句話說得好：“謙受益，滿招損”，一個具有淵博的學識且相當謙虛的人往往會勇敢地承認自己的無知，這是明智的人的態(tài)度，讓人敬仰；相反，一個自我感覺良好、自以為是的人則會讓人感覺厭惡和無知。所以，一個人只有以虛懷若谷的心態(tài)不斷進取，才可能出人頭地。
在我國春秋的時候，楚國有一位學識非常淵博的老者。有一天，他正在和弟子們在一起聊天，這時，一位衣著鮮麗的富家公子跑過來，趾高氣揚地向在場的所有人炫耀。他家在郢都郊外的一個村鎮(zhèn)旁有一塊一望無邊的肥沃土地。
他說得唾沫橫飛，滔滔不絕，眼中流露出來的自豪和興奮感是不言而喻的。正在他大肆吹噓的時候，坐在一旁一直默默聆聽的老者拿出一張包括了諸多國家在內(nèi)的地圖給他看，并對他說：“麻煩你指給我看看，楚國在哪里？”
“這一大片全是啊！”富家公子指著地圖洋洋得意的回答。
“很好！那么，郢都在哪里？”老者又問他。
富家公子挪著手指終于在地圖上把郢都找出來了，但很顯然，和整個楚國相比，它的確是太小了。
“你所說的那個村鎮(zhèn)在哪兒？”老者接著問。
“那個村鎮(zhèn)，這就更小了，好像是在這兒�！备患夜又钢貓D上的一個小點說。
最后，老者看著他說：“現(xiàn)在，請你再指給我看看，你家那塊一望無邊的肥沃土地在哪里？”
富家公子急得滿頭大汗，當然是找不到咯。他家那塊一望無邊的肥沃土地在地圖上連個影子都沒有，他很尷尬又很覺悟地回答道：“對不起，我找不到�！�
富家公子在老者的教育下終于認識到了自己的高傲和自大，他終于知道了，任何個人所擁有的一切與有大美而不言的大自然相比，與浩瀚無際的宇宙相比，都只不過如滄海之一粟，微不足道。他終于知道了，漫漫流淌的歷史長河淘盡過多少的英雄豪杰，但這也不過如驚鴻之一瞥。他也終于知道了，不管人擁有什么、擁有多少，都不過是自然中極其微小的一部分。
富家公子為自己的驕傲自大像井底之蛙一樣感到慚愧。
民間有句俗語：“沒有見過高山的駱駝，總以為沒有比自己更高的東西了�！庇行┤擞捎跓o知，便總認為自己是天下第一；總認為他人不如自己；總看不到自己的不足，這樣的人其實是可笑和愚蠢的。
中國人在自己上千年的文化中融入了謙虛的精神，比如說，你向別人介紹自己的家人時會說“家父”、“家母”、“犬子”、
正確的信念“糟糠之妻”，而稱呼別人的家人時，你則會說“令尊”、“令堂”、“令兄”、“尊夫人”、“令郎”、“令愛”，“令”字在中國古代語言中是“好”的意思。又比如，一般的自稱是“愚兄、鄙人”等，而他稱則是“賢兄”、“賢弟”等等。從這些稱呼上就可以看出中國文化中所蘊含的謙虛精神。所以，我們要傳承我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的文化內(nèi)容，以虛懷若谷的心態(tài)待人接物，這樣才能成為有涵養(yǎng)的人。
做事要有彈性，會變通
南懷瑾認為，“做事要會變通”，這不是“無關(guān)痛癢、無足輕重”的事，是非常必要的事。人們做任何事情，都不可太固執(zhí)己見，固執(zhí)己見在一定條件下無可非議；但當條件不具備或事情發(fā)生變化的時候，擁有善于變通的頭腦，能夠?qū)彆r度勢地適應(yīng)變化是非常有必要的。
從前有一個農(nóng)夫，看見別人的麥苗長得非常茂盛，就問麥田主人說：“你究竟是如何把麥子種得這么茂盛？”
主人回答說：“先把地整平了，再用糞水灌溉，然后播種，自然而然地麥苗就長得茂盛了�！�
農(nóng)夫回家后，歡天喜地，迫不及待地便依照麥田主人的方法，先整平了地，再把水肥灑在田里，準備撒種。
忽然農(nóng)夫困惑起來，“我的腳踩在田地里，會把田地踩硬，如此一來麥苗就長不出來了”，他眉頭深鎖，左思右想，想不出一個好方法。突然，靈光一現(xiàn)，有了！“我可以坐在一張床上，叫人抬著，我就在床上面散發(fā)種子，這樣就行了�！�
于是他雇來四個農(nóng)夫，每人各抬一張床腳，把他抬到田里撒種，結(jié)果反而把地踩得更硬。
人們見了，忍不住笑他：原本怕自己兩只腳踩壞了田地，結(jié)果多添了八只腳來破壞田地。
這位農(nóng)夫就是不動腦子的人。
有些人遇到問題的時候，常不動腦子，或以為常規(guī)做法就行，直到碰壁碰得頭破血流，仍“一條道走到黑”。其實在解決不了問題時，采用靈活變通的方法對解決問題常常有曲徑通幽的效果，所以靈活變通的意識在人的生活中是十分必要的。當然靈活變通要根據(jù)不同的情況采取不同的方法。有時，由于我們采取了錯誤的方法和行動，結(jié)果，舊的問題沒有得到解決，反而又添了新的問題，這就是“靈活變通”也要依事實而定。
有這樣一個民間故事：
古時候，山里住著一家獵戶。
父親是個老獵手，在山里闖蕩了幾十年，獵獲野物無數(shù)，走山路如履平地，從未出過事。然而，有一天，因下雨路滑，他不小心跌落山崖。
兩個兒子把父親抬回了破舊的家，他已經(jīng)快不行了，彌留之際，他指著墻上掛著的兩根繩子，斷斷續(xù)續(xù)地對兩個兒子說：“給你們兩個，一人一根�！边�沒說出用意就咽了氣。
掩埋了父親，兄弟二人繼續(xù)打獵生活。然而，獵物越來越少，有時出去一天連個野兔都打不回來，倆人的日子艱難地維持著。一天，弟弟與哥哥商量：“咱們干點別的吧！”哥哥不同意：“咱家祖祖輩輩都是打獵的，還是本本分分地干老本行吧�！�
弟弟沒聽哥哥的話，拿上父親給他的那根繩子走了。他先是砍柴，用繩子捆起來背到山外換幾個錢。后來他發(fā)現(xiàn)，山里一種漫山遍野的野花很受山外人喜歡，且價錢很高。從此后，他不再砍柴，而是每天背一捆野花到山外賣。幾年下來，他蓋起了自己的新房子。
哥哥依舊住在那間破舊的老屋里，還是干著打獵的營生。由于常常打不到獵物，生活越來越拮據(jù)，他整天愁眉苦臉，唉聲嘆氣。一天，弟弟來看哥哥，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)用父親留給他的那根繩子吊死在房梁上。
在生活中，因循守舊會把自己逼進死胡同。對于頭腦靈活、思路開闊的人來說，努力找到相對比較理想的解決問題的辦法和途徑才是真正的關(guān)鍵之所在。敢于獨辟蹊徑的人，才可能收獲別人想象不到的意外成果。
東漢初年，據(jù)記載遼東一帶的羊都是黑毛羊，當?shù)厝艘捕剂曇詾槌�。忽然有一天一個商人家中的黑毛羊生了一窩毛色純白的小羊。大家都爭相來觀看，附近一帶的人都認為這一定是一種特異的品種，于是就有人給這個商人出主意說：“如此干
正確的信念凈純白色的小羊，天下一定少見，你應(yīng)該把它們送到洛陽，去獻給皇帝，皇帝肯定會重重地賞你�！庇钟腥俗邅斫o他出主意說：“還不如把這群小白羊拉到燕京市場上去，肯定能賣個大價錢，物以稀為貴，錯過了這個機會你就后悔都來不及了�！边|東商人聽了，果然動了心。經(jīng)過一番盤算，他覺得還是把羊運到燕京市場去賣個大價錢比較合算。于是他把小白羊裝上車，向燕京進發(fā)了。
經(jīng)過三個多月的艱苦跋涉，等走到燕京時他的小羊也基本上都長大了，他喜不自勝，這一回不知道要發(fā)多大一筆財呀！一天，當他把羊運到市場的時候，他簡直嚇呆了，原來燕京市場中到處賣的羊都是白色的，小白羊在這里不足為奇不說，價錢還不如遼東的黑羊。遼東商人眼看著羊賣不出去，空歡喜一場，心中十分懊悔，心想還不如在當?shù)刭u了，也總比現(xiàn)在這樣強啊！
胡思亂想了一陣以后，他靈機一動：既然遼東沒有小白羊，這里羊的價格也不貴，我為什么不從燕京再販幾十只白羊回遼東？那樣才是真正的物以稀為貴，肯定能賺一筆。于是他就從燕京又販了幾十只白羊回遼東，很快就賣出去了。接著他又販黑羊來燕京，大賺了一筆。
其實，很多時候，當“山重水復(fù)”的時候，只要肯動腦筋，多方努力，就容易找到“柳暗花明”的方法。人即使在失敗中也不要“一根筋”，因為困境中也孕育著成功的機會，關(guān)鍵在于你能不能靈活思考，及時發(fā)現(xiàn)，努力把握。
我們的世界是復(fù)雜的，“真知灼見”只能出自實踐，出自客觀存在和理性思考，而不可能出自“想當然”。所以在面對問題的時候，要結(jié)合自身的情況，換個角度想問題，能借鑒別人的經(jīng)驗最好，如果不能，采取積極靈活的應(yīng)變措施，才是最關(guān)鍵的。
從前，滄州南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。
有一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到十年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。
這時，一位在廟中講學的老先生提出自己的見解：“石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成的，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？”
旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：“我看不見得。大石落入河中，水急石重，而河床沙松，因此，更可能在上游�！�
眾人一下子全愣住了：“這可能嗎？”
老先生解釋道：“我長年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟斗一樣。”眾人聽后，無不服膺。后尋找者依照他的指點，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩尊石獸。
任何事情在處理時都不能死板教條，世間沒有絕對的真理，凡事考慮全面些，讓思維方式更有彈性，就容易找到因地制宜的解決問題的方法。
淺嘗輒止事不成
古話說：“有志者事竟成”，南懷瑾對淺嘗輒止的人有一句精辟的話：“有志之人立長志，無志之人常立志。”南懷瑾認為，人要想掌握真正的本領(lǐng)，必須腳踏實地，循序漸進。如果干任何事都囫圇吞棗、淺嘗輒止，不能堅持下去，那么到頭來將是一事無成，什么也做不好。
傳說，有兩個人偶然與神仙邂逅，神仙教授他們釀酒之法，叫他們選端陽那天成熟、飽滿的大米，與冰雪初融時高山飛瀑、流泉的水珠調(diào)和了，注入千年紫砂土燒制成的陶甕，再用初夏第一張沐浴朝陽的新荷裹緊，密閉七七四十九天，直到凌晨雞鳴三遍后方可啟封。
像每一個傳說里的英雄一樣，他們牢記神仙的秘方，歷盡千辛萬苦，跋涉千山萬水，風餐露宿，找齊了所有必需的材料，把夢想和期待一起調(diào)和密封，然后潛心等候著那激動人心、注定要到來的一刻。
時間一天天地過去了，多么漫長的守護啊。當?shù)谒氖盘鞀檴櫟絹頃r，即將開甕的美酒使兩人興奮得整夜都不能入睡，他們徹夜都豎起耳朵準備聆聽雞鳴的聲音。終于，遠遠地，傳來了第一聲雞啼，悠長而高亢。又過了很久很久，依稀響起了第二聲，緩慢而低沉。等啊等啊，第三遍雞啼怎么來得那么慢，它什么時候才會響起呢？其中一個再也按捺不住了，他放棄了再忍耐，迫不及待地打開了陶甕，但結(jié)果，卻讓他驚呆了——
里面是一汪水，混濁，發(fā)黃，像醋一樣酸，又仿佛破膽一般苦，還有一股難聞的怪味……怎么會這樣？他懊悔不已，但一切都不可挽回，即使加上他所有的跺腳、自責和嘆息。最后，他只有失望地將這汪水灑在地上。
而另外一個人，雖然心中的欲望像一把野火熊熊燃燒，燒烤得他好幾次都想伸手掀開甕蓋，但剛要伸手，他卻咬緊牙關(guān)挺住了。直到第三聲雞啼響徹云霄，東方一輪紅日冉冉升起——他打開蓋，甕里一弘清澈甘甜、沁人心脾的瓊漿玉液��！
可見，成功者和失敗者之間最大的差別，往往不是智商的不同和能力有大小，關(guān)鍵在于是否有韌性和耐心。故事中的前者不懂得“行百里路半九十”的道理，不能持之以恒，故得不到甘甜的瓊漿。而后者知道行百里路需行百里，不投機取巧，而是堅持到底，故得到甘甜的瓊漿。事實證明，任何事情，不是一朝一夕就能做到的，需要持之以恒的精神，需要付出時間和代價，甚至一生的努力。所以，人要成功除了對你確定的目標持之以恒、鍥而不舍地做下去，除此之外，再沒有第二條路可走。
曾經(jīng)有一度，明慧大師的一名徒弟做啥事只要稍稍有點困難，就輕易放棄或氣餒，不肯鍥而不舍地做下去。
有一天晚上，明慧大師給這個徒弟一塊木板和一把小刀，要他在木板上切一條刀痕。
當徒弟切好一刀以后，明慧大師就把木板和小刀放在自己的床底下。
以后，每天晚上，明慧大師都要讓徒弟在切過的痕跡上再切一次。這樣持續(xù)了好幾天。
終于有一天晚上，徒弟一刀下去，把木板切成了兩塊。
明慧大師對徒弟說：“你大概想不到這么一點點力氣就能把一塊木板切成兩塊吧,人一生的成敗如同此木板，并不在于你一下子用多大力氣，而在于你是否能持之以恒�！�
生活中有很多學問和智慧，并非我們看到的那么簡單，只有經(jīng)過實踐的考驗才能成為真理。秦穆公也是從與伯樂賽馬的事中才懂得了深入淺出的智慧。
有一天，秦穆公對相馬專家伯樂說：“您年歲已經(jīng)大了，您的親屬中有沒有人能接替您來識別千里馬呢？”
伯樂回答：“識別一般的好馬并不難。只要從體型、外貌、
正確的信念筋肉、骨架這幾個方面就可以辨別出來，最難識別的是天下無雙的千里馬，那要從內(nèi)在的氣質(zhì)上分辨，而那種氣質(zhì)是若隱若現(xiàn)、若無若有的，一般人觀察不到。我那幾個兒子都是庸才，他們只能識別一般的好馬。我有個朋友叫九方皋，雖靠挑擔賣柴為生，但他的相馬本領(lǐng)不在我之下，我愿意推薦給君王。”
秦穆公就把九方皋請來，讓他出去尋訪天下無雙的寶馬。
過了三個月，九方皋回來報告：“您要的寶馬已經(jīng)找到了�！�
秦穆公問：“是什么顏色的馬？公的還是母的？”
九方皋想了一下回答說：“我印象中是一匹黃色的母馬。”
秦穆公聽他回答得不肯定，心中就浮起一團疑云，便派人去把馬牽回來。去的人回報說：“是一匹黑色的公馬�！�
秦穆公很不高興。他把伯樂找來，埋怨他說：“你真糟糕透了！你推薦的那個九方皋連馬匹的顏色是黃是黑，馬匹的性別是公是母都分不清楚，怎么能稱為相馬專家呢？”
伯樂聽了卻連連贊嘆：“了不起啊，真了不起啊！您說的這些情況，正足以證明九方皋的相馬技術(shù)比我還高明。他觀察馬，已經(jīng)能夠排除外部特征的干擾，集中精力去深入觀察馬的氣質(zhì)和神韻了。他取其精而忘其粗，重其內(nèi)而忘其外。他注意的只是他需要觀察的東西，他忽略的正是他不需要觀察的東西。這樣的相馬技術(shù)實在是難能可貴��！”
馬牽來后，經(jīng)過試騎，果然是一匹天下無雙的千里寶馬。
所以，不管做什么，只有深入地研究，抓住事物的本質(zhì)特點，才能做出準確的判斷和行動。如果浮于表象，或者在某些非本質(zhì)的方面投入精力過多，就可能顧此失彼，得出錯誤的結(jié)論。人要想真正從別人那里學到有用的東西，一定要認真、細心；如果淺嘗輒止，滿足于一知半解，就只能事與愿違，自己也得不到真正的提高。
囫圇吞棗的故事我們都知道。
從前有個人看書的時候，總會把書中文章大聲念出來，可是他從來不動腦筋想一想書中的道理，還自以為看了很多的書，懂得了許多的道理。有一天，他參加朋友的聚會，大家邊吃邊聊，其中有一位客人感慨萬分地說：“這世上很少有兩全其美的事，就拿吃水果來說：梨對牙齒很好，但是吃多了傷胃；棗子能健胃，可惜吃多了會傷牙齒�！贝蠹叶加X得很有道理。這個人為了表現(xiàn)自己的聰明，就接下去說：“所以，我遇這事，就是吃梨子時不要吃進果肉，就不會傷胃；吃棗子時整個吞下去，就不會傷牙啦！”
這就是囫圇吞棗成語的來歷，現(xiàn)在我們用來比喻做事淺嘗輒止或?qū)W習上不加分析、不求充分理解地籠統(tǒng)接受。
淺嘗輒止，從某種意義上說，是做事不成功的原因所在。
做學問要甘于坐冷板凳
我們常說讀書就是求學問，讀過書的人就是有學問的人，這話對，又不對，求學問對人確實是很重要的事。有知識的人，知識大多數(shù)是從書本中學到的，還有一些是從實踐中得來的。所以讀書和有學問概念不同但內(nèi)涵又緊密相連。當然，有知識有學問的人，普遍受到人們的尊敬和崇拜。在中國古代，“士、農(nóng)、工、商”中，“士”是排在第一位的，而“士”代表讀書人，這也說明讀書的重要性，古人認為讀書可以改變一個人的社會地位。
書是一代代人集聚的人生精華，涉及范圍方方面面。書中有很多很好的東西需要我們?nèi)W習，然而，僅僅讀書就可以了嗎？就會掌握世間所有的學問嗎？答案是：“否”。
南懷瑾以他的學習經(jīng)驗告訴我們，人要培養(yǎng)深邃的洞察力和理解力，必須在書本中學，在社會實踐中學，甚至有些還可以通過口耳相傳。比如真正的孝順父母是一門學問，真誠地對待朋友是一門學問，知過能改是一門學問，等等。但這些學問并非都來自書本，更多來源于社會生活，人們在讀書學習的過程中，應(yīng)切實地體驗生活并在實踐的過程中，再不斷地學習，學問逐漸增長。
當然，有些有學問的人是“金玉其外敗絮其中”，有些讀書人是表面上一套，私底下又是另一套，這樣的人不算是真正讀過書的人，也不算是真正有學問的人，真正讀過書的人、真正有學問的人做人的品行都很高，行為謙虛又謹慎。
南懷瑾在談?wù)撚袥]有學問這個問題時曾說:做學問的人要準備一件事，就我個人研究，有個體會——真正為學問而學問，像“君子有所為，有所不為。”即該做的做，不該做的殺頭也不干，所謂“仁之所至，義所當然”之事，犧牲自己也做，為世為人必做，為別的則不做。因此為學問而學問，就準備著一生寂寞……真正有學問的人有誠信，自律慎獨；真正有學問的人在面對任何問題的時候都能夠靜心的思考，冷靜的分析；真正有學問的人是一個在家非常孝順父母，在外真誠對待朋友的人；真正有學問的人當然并不是一個從不會犯錯誤的人，相反，他犯了錯誤，絕不刻意的掩蓋，文過飾非而是知過就改，同樣的錯誤不會犯第二次。
人在讀書、求學問時大多要忍受寂寞、孤獨，要有甘坐冷板凳的精神。在讀書、求學問的道路上，寂寞與孤獨某種時候也是考驗人、送給人的一種特殊財富。
用心讀書做學問的人，往往是很寂寞、很孤獨的人，他不容易被他人理解，也少有他人愿意去和他一起商討和研究，因為大多數(shù)人更忙于各種利益的追逐，所以讀書做學問的人又是辛苦的，耐得住寂寞的。季羨林先生說：“做學問要甘于坐冷板凳”。是的，冷板凳坐起來極不舒服，但不坐，學問得來會是佛光掠影，會是皮毛。所有思想上有深度的人、境界有高度的人，都是把冷板凳坐穿的人。真正的學問家就像是堅持登山的人，最終會到達山頂，可是在攀登過程中的各種艱辛、各種困難并不是每個人都能夠理解和接受得了的，而最終站在山頂上看著山腳的人是極少的人。
有一天，一個跟隨樂天和尚化緣的小和尚，忍受不住心中的疑惑，問樂天和尚道：“師兄，你怎么如此高興，整天樂顛顛地唱個曲，沒完沒了，究竟是唱給誰聽的呢？”
“當然是唱給菩薩聽了�！睒诽煲贿吅叱贿呎f。
“在寺院里是唱給菩薩聽，來到鄉(xiāng)間野外，也是唱給他們聽嗎？”小和尚笑嘻嘻地說，“你有時間唱，菩薩恐怕還不一定有時間聽呢�！�
“那就唱給自己聽。”樂天依然樂呵呵地說。
“拿佛曲唱給自己聽，不是有失敬仰嗎？”小和尚故意裝著嚴肅的口氣說道。
“那就唱給清風聽，”樂天和尚說，“對了、對了，清風是佛曲的載體，清風是我的知音。”
小和尚聽后心服口服了。
樂天和尚不僅通曉了佛學的本質(zhì)，他也是個有學問的人，他知道，只要自己有信念，他唱歌有人聽沒人聽都沒關(guān)系，他人理不理解他也沒有關(guān)系，因為，人生之路只能一個人走到底，有的人參與不了自己的開頭，有的人參與不了自己結(jié)尾，有人懂自己最好，不懂也沒關(guān)系，生命的過程其實就是自己感悟生活的過程。
現(xiàn)今很多人盡管一生一直有人陪伴，仍覺寂寞、孤單。認為這個世界上真正懂他的人不多，或者沒有。人是獨一無二的，即使生活在一起的父母，自己心愛的愛人，他們也未必懂得了你。實際上，人不需要太多的人懂自己。只要學會和不同的人分享自己的喜怒哀樂就可以了。
做學問也是這樣的，要能忍受得住寂寞、孤單。古今中外很多偉大的人物，都嘗過孤獨和寂寞的感覺，如愛因斯坦、牛頓，如孔子等等。
孔子是個大學問家，他行走天下，希望將他的“仁、義、禮、智、信”的儒家思想傳播于天下，于是他周游列國，盡管受盡了屈辱和嘲笑，常常如喪家之犬，被人驅(qū)趕，總是吃一頓飯要忍受好幾天的饑餓�？墒�，即使是這樣的艱苦和困難，他仍不忘宣揚他的理想。孔子時代他大多數(shù)時并不被理解，但寂寞成就了他的偉大，在中國以后幾千年的封建朝廷，孔子一直被奉為萬世宗師，一直被當作圣人頂禮膜拜，他的很多思想也流傳至今。
司馬遷也是個大學問家，他曾為李陵仗義執(zhí)言而被漢武帝處以宮刑，宮刑在他生活的那個時代不僅是對男子最殘酷的刑罰，而且，也會讓受刑的人受盡天下人的唾罵和鄙視。司馬遷受刑后，家人朋友都離他而去，他們都以為他是個沒有骨氣的人，為了茍活于世上而甘愿接受這種最為卑賤的懲罰，就連他唯一的女兒也不認他了。在這樣眾叛親離的情況下，司馬遷仍然選擇了茍活，他為什么會這樣呢？是他確實是一個沒有骨氣的人嗎？不是，原因就在于，他有一項必須親自去完成的任務(wù)，這個任務(wù)是他去世的父親在病榻前千叮萬囑的要他去完成的，這就是《史記》的寫作。為這，他甘愿忍受宮刑的痛苦，為這，他在眾叛親離后，依然選擇了茍活。司馬遷的不被理解，他的寂寞孤獨的生活，最終成就了他的流芳千古——“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》問世，這部在后人看來是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，如果沒有司馬遷的忍辱負重，忍受孤獨寂寞，今天我們怎么來傳承和欣賞、贊嘆呢。
所以，南懷瑾在《論語別裁》中說，學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博是這個人的知識淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。同時南懷瑾還認為寂寞也是不可怕的，他說：“寂寞其實也是一種享受�！敝赋觥凹拍睂θ艘彩且环N歷練。
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