本書分為兩部分：《孟子與滕文公》、《孟子與告子》。在這本書里，南先生對(duì)于中國歷史上對(duì)人性善惡的辯論做了令人信服的裁斷；對(duì)于中國傳統(tǒng)文化觀念中人應(yīng)有的立身、處世精神，結(jié)合歷史上正反兩面的實(shí)例，進(jìn)行闡發(fā)。讀來意味深長(zhǎng)，令人警醒怵惕。
作者簡(jiǎn)介：
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄：
孟子與滕文公
前言○少年的煩惱——滕文公○孟子的機(jī)鋒棒喝○明王以孝治天下
孟子與告子
上篇
告子的人性論○水流的問題○此白非彼白○人性的先天和后天○什么是社會(huì)責(zé)任○云門祖師的三句話○乏味的辯論○定與敬○各派的人性論○人的四種心理○孟子性善說的疑點(diǎn)○年景好壞子弟不同○性質(zhì)與本性○吃美食聽美樂看美人○“息”的修煉○正子時(shí)的平旦○如何才有成就○息與平旦之氣○圣人為何愛下棋○魚與熊掌舍生取義○欲望比生命重要嗎○財(cái)富飲食禮義○學(xué)問與知識(shí)不同○養(yǎng)心與修身○大人與小人的區(qū)別○天爵人爵○人貴自立
下篇
圣人的笨學(xué)生○想當(dāng)圣人的笨人○親情之間○“墨道”的俠義精神○墨子與幫派○利益仁義○行客拜坐客○兩個(gè)高人過招○誰是關(guān)鍵人物○讀書人的品格○作人的進(jìn)退之道○孔子的秘密○母教的影響○什么是封建○五霸之罪人○秦檜逢君之惡○高宗的煩惱○師出無名○姜太公的故事○慎子逢君之惡○助桀為虐的人○了不起起不了○禹王的神話○徒善亦足以為政○打丫鬟罵小姐○君子的進(jìn)退○三種不同的人○動(dòng)心忍性○察言觀色多難與邦○孟子的教育方法
本書是南懷瑾先生在生命最后歲月整理的有關(guān)《孟子》一書《滕文公》和《告子》兩篇的演講記錄，首次出版。
南先生通過孟子傳達(dá)的大丈夫當(dāng)養(yǎng)“浩然之氣”、行己有恥、立身有義的主張，做人的進(jìn)退之道，已是神完無缺。
前言
我們關(guān)于孟子的研究，上次把《公孫丑》這一篇，大概講完了，現(xiàn)在開始《滕文公》這一篇。
我在前面已經(jīng)講過，孟子這一生，想推行中國上古儒家所標(biāo)榜的王道精神，他離開家鄉(xiāng)，先后與梁惠王、齊宣王、齊愍王見過、談過，但話不投機(jī)，文不對(duì)題。那時(shí)的孟子，可以說是很寂寞的，就準(zhǔn)備回故鄉(xiāng)講學(xué)了。
孟子的時(shí)代，是中國歷史上戰(zhàn)國的初期。所謂戰(zhàn)國，是指那時(shí)的全中國，由周朝分封諸侯建國開始，到了東周的時(shí)候，諸侯互相吞并，都是以武力逞強(qiáng)、稱霸。到孟子的階段，差不多形成了七個(gè)強(qiáng)國，北面是齊國、燕國，南面是楚國，西北有韓國、趙國、魏國、秦國。另外的魯國是文化古國，還算得上大國，但孟子的家鄉(xiāng)鄒國和滕文公的滕國，都是魯國邊上的小國，太小了，所謂的戰(zhàn)國，就是這么一個(gè)局面。
這個(gè)時(shí)候的中國文化，有所謂“諸子百家”，都是為了救世救人，各家有各家的思想，我們現(xiàn)在通常講的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，就是這個(gè)階段。換句話說，這是中國傳統(tǒng)文化非�；靵y，同時(shí)也是思想非常開明的階段。當(dāng)時(shí)各國，每個(gè)都想自己富國強(qiáng)兵、稱霸諸侯，對(duì)于王道的道德政治、王道精神，幾乎沒有人肯聽。其實(shí)大家都知道，但都做不到，認(rèn)為不可能富國。所以講，孔子生在春秋，孟子生在戰(zhàn)國，是兩個(gè)時(shí)代，但都經(jīng)歷過亂象中的生活，三四百年都是這樣。所以他們的學(xué)說，他們的教化，能夠成為后人的萬世師表，但在當(dāng)時(shí)是很不容易，很困難的。
為了了解這些，我們來讀《滕文公》�！睹献印芬还卜制咂�，《滕文公》上下兩章是其中的一篇。
剛才講到，滕國是個(gè)小國，在鄒、魯之間�？鬃拥募亦l(xiāng)是魯國，孟子的家鄉(xiāng)是鄒國，兩國背后是齊國�！睹献印愤@里記錄的滕國，方圓不過百里，等于我們現(xiàn)在的一個(gè)縣那么大。只有縣那么大，為什么稱為“國”呢？這就是現(xiàn)代人讀書需要知道的，在講孔子、孟子的書時(shí)，我已說過很多次了。當(dāng)時(shí)講的國家，不是現(xiàn)在幾千年后，我們所說“國”的觀念。在春秋、戰(zhàn)國，或者說，從周朝以來七八百年，乃至過去所講的“國”，另外有一個(gè)名字叫做“邦”，后來喜歡通稱為“國”。其實(shí)，邦與國，是地方政治單位的名稱�，F(xiàn)代人讀古書，如果把孟子到齊國、滕國，看成是到歐洲的法國、德國去，或者把諸侯的國，看成是中國、美國、印度這樣一個(gè)國家，那觀念就完全錯(cuò)了。
滕國的滕文公，為什么稱為“公”呢？只有大概了解周朝分封的體制，你才懂得滕國和滕文公是什么關(guān)系。譬如現(xiàn)在一般人讀古書，中國歷史根本不懂，不管他是一個(gè)什么學(xué)問，自己本國的古書、歷史，根本沒有好好讀過。一提封建，都曉得周朝是封建制度。我聽了好笑，你懂什么叫“封建”？換句話說，你們亂講“封建”，我開玩笑說你們是“瘋見”，根本不懂。
那么，周代是怎么一個(gè)封建呢？從這一篇《滕文公》，倒退回去七八百年以前，周武王率領(lǐng)八百諸侯，等于帶著八百個(gè)國家，討伐商朝最后的暴君紂王（商紂），推翻了他的政權(quán)，建立了周朝。周朝的建國，走上一個(gè)新的時(shí)代，叫“分封建國”，把整個(gè)中國，分成很多個(gè)小國，差不多有一千個(gè)國家，現(xiàn)在資料太少、太散了，不夠研究。
那么，當(dāng)時(shí)的分封機(jī)制是什么呢？就是把華夏民族（華夏是個(gè)代號(hào)，就如現(xiàn)在講的中華民族）各個(gè)宗族聯(lián)合起來，統(tǒng)一建立一個(gè)中央政府，叫做“周”，把統(tǒng)治全國的領(lǐng)袖叫做“天子”。天子這個(gè)名稱不詳細(xì)解釋了，簡(jiǎn)單講，從中國古代宗教性的說法，代表替天行道。
周朝建立中央政府以外，也把全國其他的各個(gè)宗法社會(huì)團(tuán)結(jié)在一起，這個(gè)叫“家”。譬如，在山西某個(gè)地方都是姓李的，或者在河南某個(gè)地方都是姓王的；李家有李家的傳統(tǒng)宗法，王家有王家的傳統(tǒng)宗法，陳家有陳家的……中國的姓很多，每一個(gè)祖先傳下來，聚族而居，形成宗法社會(huì)。所以，古代宗法社會(huì)的治理，叫做“齊家”。周朝把每一個(gè)大大小小的宗法社會(huì)，根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)（政權(quán)）的力量，以及土地、人民的數(shù)量這三個(gè)條件，分封成一個(gè)國家，這就叫諸侯。
我們要知道，周朝的分封是蠻平等的。至于“不是同姓不封王”，這是秦漢以后家天下的制度。譬如，漢朝劉邦當(dāng)了皇帝，封王的必須是劉家的子孫，別家不行。周朝不是這樣，周朝是尊重每個(gè)宗法社會(huì)，你有土地、人民、領(lǐng)導(dǎo)的能力（政權(quán)），就算一個(gè)國家，封為一個(gè)諸侯。周朝把幾千年來，軒轅皇帝以后，堯、舜、禹這些帝王的后代，乃至各個(gè)宗法社會(huì)的后代找出來，看他們?cè)谀睦�，還有多少人。還有萬把人的，好，也算一個(gè)國家。這也就是春秋時(shí)孔子說的“興滅國，繼絕世”，把過去斷了、滅了的，都找出來封。譬如，魯國是周公的后代，齊國是姜太公的后代。因?yàn)榻谧畲螅酝恋孛娣e上齊國比魯國大。當(dāng)時(shí)山東、膠東這一帶，都屬于齊國，魯國是在濟(jì)南這一帶；其他像宋，是殷朝的后代；楚是南方的國家，很大，長(zhǎng)江以南都是楚，當(dāng)時(shí)文化還沒開發(fā)。照這樣看來，周天子并不是只封給自家的后代，周文王姓“姬”，后來的“周”姓，也是他的后代。我們現(xiàn)在講滕文公，滕國在魯國的南面，更小哦！是封給周文王第十四個(gè)兒子叔繡的，滕文公就是姬叔繡的后代。至于周朝建立諸侯，具體是多少個(gè)，究竟是一千多，還是八百，現(xiàn)在很難考據(jù)確定。
這樣分封很多諸侯國，但是精神的領(lǐng)袖只有一個(gè)，就是中央政府，周朝周天子。諸侯國的交通、文字、文化等等，并沒有像后世那么完全統(tǒng)一哦！是各自管理，但是也相通的。換一句話說，周朝的分封建國，不是什么西方由奴隸社會(huì)這樣過來的封建。拿現(xiàn)在西方文化的觀念講，它是一個(gè)“聯(lián)邦組織”，各個(gè)諸侯聯(lián)合，尊奉中央周天子，這就是周朝分封諸侯大概的形態(tài)。可以說，周朝分封是很平等的，所以，孔孟之道推崇堯、舜、禹的公天下是第一，其次呢，周朝是比較民主、公平的聯(lián)邦政治。
這個(gè)問題就是中國文化的精神�！稌�(jīng)》（《尚書》）是中國公家的歷史文告，是最初累積的資料所留下來的。里面記錄了帝堯時(shí)代建國開始的文告，第一篇叫《堯典》，里頭有兩句話：“平章百姓”、“協(xié)和萬邦”。你看，中國過去那么多個(gè)國家，“平章”意指百姓都平等，“協(xié)和萬邦”是大家都和諧相處地活在這個(gè)天地之間，這是非常民主的。周朝分封諸侯，八百也好，一千也好，它開始的這個(gè)封建政治體制（政體），的確做到了“平章百姓”、“協(xié)和萬邦”的精神。不是像大家誤解的，以為封建是亂七八糟、專用奴隸，這根本是自己書都沒有讀通，自己的文化都沒有搞清楚。
那么，平章百姓很和諧，可是分封諸侯有沒有個(gè)制度呢？有。周以前，堯、舜、禹三代是禪讓的公天下，那三代是稱“帝”。所以，周朝這八百年來，周天子都稱“王”，不稱“帝”。周天子這個(gè)王的下面，做諸侯領(lǐng)袖的都有爵位，周朝大概的爵位分五等，公、侯、伯、子、男。當(dāng)時(shí)諸侯稱“公”的比較多，像齊桓公、晉文公等等。滕文公的祖先，是文王的兒子，也稱“公”，爵位蠻高的。爵位，可以講是代表宗法社會(huì)一個(gè)級(jí)別的觀念，爵位很高，但分封的土地并不太大，因?yàn)檫@是兩回事。
這些諸侯國，各國有各國的政治體制，但也大同小異。譬如說滕國這里，相當(dāng)于現(xiàn)在一個(gè)縣那么大，當(dāng)時(shí)，幫助諸侯輔政，在中央政府做官的，都叫做大夫，分上大夫、中大夫、下大夫三等。所有的公務(wù)員叫做士卒。有的士卒是文武兼?zhèn)涞�；有時(shí)候是分開的，士專管文，卒專管武。政府辦的學(xué)校教育，周代叫庠，商代叫序，夏代叫校，是教這些公務(wù)員（士卒）的，并不是現(xiàn)代辦學(xué)的觀念。
這些諸侯的后代呢，王公的孩子，有地位的，叫做“公子”，像我們現(xiàn)在對(duì)高干子弟也稱“公子”。對(duì)那些分封過諸侯的，稱為“世家”，世家公子就是這么來的。不像我們現(xiàn)代，叫人世家公子，好像笑人家高干子弟，吊兒郎當(dāng)、沒有出息似的，不是一個(gè)意思。
這里我們又岔過來講一句，宋朝天下大亂，《水滸傳》里梁山泊一百零八個(gè)好漢煽動(dòng)造翻，有一首白話詩，講關(guān)于世家公子的：“烈日炎炎似火燒”，那么熱的天；“野田禾稻半枯焦”，農(nóng)村里頭好久沒有下雨，田地里種的稻子、麥子，一半給太陽曬死了；“農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮”，農(nóng)民痛苦，心里頭的煎熬，像烈火煮湯一樣；“公子王孫把扇搖”，而那些公子王孫們，只會(huì)搖扇涼快呢。我們引用這首詩，不是講《水滸傳》，是講公子王孫，公子的子弟們就稱“王孫”。講這一段，使你們知道，稱為世家、公子、王孫，是怎么個(gè)來源，這是幾千年文化禮貌上的稱謂。
還有一個(gè)問題大家都想知道，周朝的經(jīng)濟(jì)制度有所謂的“井田制度”，什么叫“井田制度”？這是個(gè)大問題。周朝是農(nóng)業(yè)立國，由天子、地方諸侯，到全體人民的生活，都是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。在這樣情況下，就創(chuàng)立了“井田制度”。周朝所有的土地農(nóng)田都是公有的，不是哪個(gè)人私有的。我們看到井田，千萬不要以為是一百畝或幾十畝農(nóng)田，在中央打個(gè)井。不要搞錯(cuò)了，井田是個(gè)單位代號(hào)，是以井為單位，全體人民合作共耕、共有的分配制度。如果拿后世來講，周朝的井田制度，是農(nóng)業(yè)合作社的公有制度。為什么叫井？它把田地劃成縱橫阡陌，像個(gè)“井”字一樣，還可以水利灌溉。舉個(gè)例子說，假定百畝田地給多少人分耕，其中百分之多少的收成，抽出來作為給天子、諸侯，或者給為人民辦事的公家的費(fèi)用；其余的給農(nóng)民分配。至于具體如何分配，后世數(shù)據(jù)不多，很難考據(jù)確定。
那么，這幾段零零碎碎的話提出來，是你們研究《滕文公》這篇首先必須了解的，然后你們讀書、研究起來就方便了。
根據(jù)《孟子》本書的著述，第一篇《梁惠王》，分上下兩章。第二篇《公孫丑》，也分上下兩章。在這四章書中，大部分屬于孟子自傳式的記載。那時(shí)孟子正游于齊、梁（魏）之間，想以中國傳統(tǒng)文化王道思想的學(xué)術(shù)，說動(dòng)當(dāng)時(shí)強(qiáng)國諸侯，如齊宣王、梁惠王，希望他們能夠撥亂世而返于正道，推行真正的王道仁政，以救斯民斯世于水深火熱之中。這是孟子的目的。
不過，孟子和生在春秋末期的孔子，路線稍有不同，雖然他是絕對(duì)服膺孔子的傳承，但因時(shí)移世易，不得不適變以求其成為可行之道。在孔子的當(dāng)時(shí)，還希望諸侯之間的強(qiáng)國霸主，能夠尊崇中央天子的周室以施行仁政，恢復(fù)周朝文化的王道精神和仁政制度。
而到了戰(zhàn)國時(shí)期的孟子，所謂中央天子的周室，已經(jīng)形存而實(shí)亡，等于虛有其表而已。所以是不是還要尊崇周室以行王道的問題，可以說已經(jīng)不是當(dāng)時(shí)世局的主要關(guān)鍵了。這個(gè)時(shí)候的重要問題，是如何推行王道仁政，如何救世救民。至于誰來推行，誰來主政，能夠真心做到的諸侯，他便功同湯武了。雖說孟子絕對(duì)不會(huì)說出“即可取周室而代之”的話，但事實(shí)上，這是歷史時(shí)代的趨勢(shì)，的確需要開展新的面貌，重寫新的史頁了。
可惜的是，孟子游說不成，學(xué)說不能實(shí)行，他的心情也正像隋末的王通、五代的陳摶一樣。陳摶有詩說：
十年蹤跡走紅塵 回首青山入夢(mèng)頻
紫綬縱榮爭(zhēng)及睡 朱門雖富不如貧
愁聞劍戟扶危主 悶聽笙歌聒醉人
攜取舊書歸舊隱 野花啼鳥一般春
陳摶由此而卷鋪蓋，收拾行李回家，死守善道，在性天風(fēng)月中自尋其樂趣了。
在中國文化先圣先賢的遺產(chǎn)中，一直認(rèn)定《孟子》七篇是“經(jīng)書”，這個(gè)觀念應(yīng)該是對(duì)的吧！它的確是千古以來大經(jīng)大法的經(jīng)學(xué)。但為了使現(xiàn)代人，以至后代的人更容易接受這種大經(jīng)大法的大道理，我們也不妨用最輕松的比喻來說明，雖然稍有不敬之嫌，事實(shí)上也正為了尊敬經(jīng)學(xué)而來推廣它。因此我們?cè)?jīng)再三說過，《孟子》以上的四章中有些內(nèi)容，就好比是《浮生六記》中的“宦情記游”一樣。
從滕文公開始，才是孟子的“學(xué)問記辯”。
少年的煩惱——滕文公
從本篇開始，研究的方式也需要變更，才比較容易說明它的內(nèi)容和道理。我們現(xiàn)在便采用了劇本式的對(duì)白來說明內(nèi)文。滕文公為世子，將之楚。過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復(fù)見孟子。你看這些內(nèi)容，我們小的時(shí)候都要背的。那時(shí)候，老師告訴我們，把《孟子》《莊子》背熟，文章會(huì)寫得好。你看古文，我們中國文化的方塊字，把言語和文字脫開，幾千年的事就這樣記下來，使我們能了解幾千年前的歷史，沒有阻礙。這是中國文字的特別。
“滕文公為世子”，這個(gè)時(shí)候，滕文公的父親滕定公還健在，所以滕文公還不是諸侯，還沒有接“公”之位。這一篇稱《滕文公》，是以他就位后的稱呼，父親死了，兒子就“公”位。我們說就位，不說登位，是因?yàn)樘熳臃Q登位，諸侯只是就位。
當(dāng)時(shí)，滕文公是以世子的身份，派出去到楚國，到長(zhǎng)江以南訪問。滕國在濟(jì)南隔壁，過了徐州，再過長(zhǎng)江到南京這一帶，都是楚國的地帶了�！皩⒅�，這個(gè)“將”，是準(zhǔn)備的意思；“之”字，在古文里是到的意思，準(zhǔn)備要到楚國去。不是從海路走，是從內(nèi)陸經(jīng)過宋國的邊境，大概是安徽這一帶。孟子這時(shí)候正好在宋國，滕世子聽說孟子在這里，機(jī)會(huì)難得，趕快去見孟子。
“孟子道性善，言必稱堯舜�！彪雷訒缘妹献邮莻�(gè)大儒，很恭敬，很誠懇，請(qǐng)孟子告訴他，中國傳統(tǒng)文化治國之道。他是世子，將來一定是諸侯，一定是國家的領(lǐng)導(dǎo)，以后應(yīng)該讀什么書？學(xué)些什么？孟子沒跟他講別的，就告訴他，人性是善的，現(xiàn)在這個(gè)戰(zhàn)國的時(shí)代，搞得那么壞、那么亂，是文化教育的錯(cuò)誤，政治習(xí)慣的錯(cuò)誤。孟子告訴他，人性是本來善的，要做到上古道德的政治。而且，孟子還說，你是世子，將來父親過世，你即位成功，那時(shí)候，你一定要效法中國傳統(tǒng)，行堯舜之道，天下為公，不是家天下。堯舜禹三代，天下為公，是讓位的。孟子對(duì)他的開導(dǎo)，特別強(qiáng)調(diào)“性善”的道理。換言之，孟子對(duì)他強(qiáng)調(diào)“人性本善”的學(xué)說，和他對(duì)梁惠王、齊宣王所說，動(dòng)輒稱揚(yáng)湯武事業(yè)的用意不同。他對(duì)滕世子當(dāng)時(shí)說的話，隨時(shí)在稱頌贊揚(yáng)堯舜的大道，這點(diǎn)要特別注意。
講到這里，且讓我們穿插一個(gè)很微妙的感想。
這節(jié)古文的寫作方法，當(dāng)然是言簡(jiǎn)意賅，但是包含的內(nèi)容實(shí)在很多。在這節(jié)的簡(jiǎn)潔文字之中，我們可以看到孟子對(duì)滕文公當(dāng)時(shí)的教導(dǎo)，完全是處在長(zhǎng)者教誨子弟的立場(chǎng)，以師道的誠摯，來教導(dǎo)一個(gè)后進(jìn)有為的青年。所以看來非常親切，而且是富于啟發(fā)性的教授方式，絕不像前面四章對(duì)齊宣王、梁惠王的態(tài)度，是處在師道、臣道、友道之間的風(fēng)格。這點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)注意。而且由此可以了解，古人在行文、寫作之間的技巧和風(fēng)范。
至于我們要討論的，便是孟子啟發(fā)式的教授方法。由這短短的一小節(jié)，首先接觸到的，便是孟子學(xué)說思想中主張“性善”的問題。當(dāng)然，這個(gè)大問題在后面《告子》篇中，有專題的討論，姑且不在這里詳細(xì)申論。
可是孟子在這里，為什么對(duì)當(dāng)時(shí)還是世子的滕文公，當(dāng)頭一棒，便來個(gè)“性善”的問題呢？這點(diǎn)，在本章本節(jié)的下文中，便有答案和啟示，暫且也擺在一邊再說。
最有趣也最微妙的，便是滕世子從楚國回來的途中，再來看孟子。孟子一見面，劈頭一句便說：世子！你還在懷疑我上次告訴你的話嗎？孟子是怎樣看出來滕世子心中還存有疑問的？“誠于中者，形于外”，孟子一見他的態(tài)度神色，早已明白了他心中還是存疑不定的。
但存疑不定的是什么問題呢？當(dāng)然是人性是否真是本善的問題。滕世子不但懷疑人類的天性是否本善，而且他更懷疑他自己的本性是否本善。何以見得呢？很簡(jiǎn)單，由滕文公就位前的行徑記載就知道了。他年輕時(shí)，上受父兄遺蔭，下有群小擁護(hù)，青春時(shí)期是貪圖玩樂的，正如后面他自己所說的，“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍”，真是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)世家公子哥兒�，F(xiàn)在他父親滕定公把國家大事的重?fù)?dān)，漸漸加到他身上來了，他自己也感覺到嚴(yán)重性了�？墒欠e習(xí)實(shí)在一時(shí)也改不過來，所以他也懷疑自己的稟性問題，是否真如孟子所說的“本善”呢？
我們可以想象，他在這個(gè)時(shí)候，覺得良師難得，明師難遇，他正要反求諸己，同時(shí)向?qū)W問的大道上邁進(jìn)。但是積習(xí)難改，心中的天理人欲之爭(zhēng)，實(shí)在很煩惱。所以他必須要回頭再來看孟子，再深入地請(qǐng)教這個(gè)問題。其實(shí)，這種所謂的人欲，也就是后天環(huán)境所養(yǎng)成習(xí)性之一種。所謂天理，也就是人人本自具有的一種先天的功能，自然的稟性。
所以滕世子這個(gè)時(shí)候的問題，也便是古今中外，所有青少年心里共有的煩惱。孟子的機(jī)鋒棒喝
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。成謂齊景公曰：‘彼丈夫也；我丈夫也。吾何畏彼哉！’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是�！鲀x曰：‘文王我?guī)熞�。周公豈欺我哉！’今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳�！彪雷釉谒螄娺^孟子后，去楚國了，等于出國訪問，待了多久？是半年啊，或者一年��？不知道。出國訪問回來，問題就來了，這一段談話是兩人又見面了。孟子一看，滕世子出國訪問以后，他的顏色、表情、行為不大對(duì)啊。唉，看你這個(gè)樣子，大概出國走了一趟回來，看到外面都是富國強(qiáng)兵嘛，楚國也逞強(qiáng)得很，你對(duì)我所講人性本善，應(yīng)由道德領(lǐng)導(dǎo)政治的話，好像有所懷疑。
由這里，我們看到一個(gè)面帶惶惑之色的英俊小伙子——滕世子，他懷疑，他彷徨，他求上進(jìn)而又畏懼，自覺不堪勝任，但又不能安于現(xiàn)實(shí)，更不肯自甘墮落。
孟老師眼光犀利得像電光，他直截了當(dāng)?shù)乇汜橅镜诫雷拥膬?nèi)心深處。
世子并沒有講話，但孟子一眼就看出來，就像后世禪宗祖師的教育法。所以孟子直截了當(dāng)?shù)卣f“夫道，一而已矣”。世子，你還懷疑什么呢？道，就是這個(gè)，更沒有其他的。中國傳統(tǒng)文化，道德的政治，這一個(gè)真理，就是一個(gè)、一貫的，其他各種各樣的看法、講法、學(xué)說，都是偏見。其實(shí)，天下的大道，是不二法門。孟子講出一番理由，叫滕世子堅(jiān)定信念，相信傳統(tǒng)文化道德政治精神，不要變。
換言之，堯舜之所以為堯舜，其內(nèi)圣——內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)于圣境的成就，也全在于這個(gè)心啊！你心里已經(jīng)感覺到“今是而昨非”，那么，自己此心已轉(zhuǎn)化了，只要你能拿出大勇氣、大智慧，肯直接承當(dāng)下來，立即可以轉(zhuǎn)凡成圣了。
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