本書為張肇麟先生遺著之一部分，主要研究我國(guó)上古時(shí)代的姓氏、宗社與婚姻制度。這些制度都是中國(guó)古代社會(huì)的基礎(chǔ)制度，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。在論文集中，作者修正了前人的許多看法，闡釋了姓、氏的本義，分析了宗社的基本特征，研究了與群婚制、一夫一妻制有關(guān)的若干婚姻及家庭制度的問題，逐步形成了自己有關(guān)中國(guó)上古的系統(tǒng)觀點(diǎn)。
作者簡(jiǎn)介：
張肇麟先生（1892～1956），浙江溫州人。1904年考取秀才，科舉廢除后，就讀新式師范學(xué)堂。畢業(yè)后創(chuàng)辦永嘉縣立第二高等小學(xué)，任校長(zhǎng)。張肇麟先生出身書香門第，曾曾祖張振夔有《介軒集》行世。父親為晚清秀才，去世時(shí)張肇麟先生僅十三歲。作為長(zhǎng)子，他承擔(dān)了大家庭的責(zé)任。他除從事教育工作外，還曾從事工商業(yè)及其他工作，使得他的三個(gè)弟弟以及他的子女都受到良好的教育，在學(xué)術(shù)上都有了一定的成就，其中張肇騫是生物學(xué)家（中國(guó)科學(xué)院院士）。這個(gè)時(shí)期對(duì)于張肇麟先生來(lái)說(shuō)，是極其困難的，但他不放棄自己對(duì)學(xué)術(shù)的追求。
目錄：
第一部分姓氏制度
�。�01］氏與姓
�。�02］姓是夏族的特點(diǎn)
�。�03］一氏兩姓與兩分組織
�。�04］昭穆及賓尸制度
第二部分婚姻與家族
［05］中國(guó)上古的一夫一妻制
�。�06］與群婚有關(guān)的若干考釋
［07］親屬與家族
�。�08］關(guān)於叔、戚的考釋
�。�09］周代的特權(quán)家族
�。�10］古代婚姻的締結(jié)
第三部分宗社制度
�。�11］示與主
［12］宗及其層級(jí)第一部分姓氏制度
�。�01］氏與姓
［02］姓是夏族的特點(diǎn)
［03］一氏兩姓與兩分組織
�。�04］昭穆及賓尸制度
第二部分婚姻與家族
［05］中國(guó)上古的一夫一妻制
�。�06］與群婚有關(guān)的若干考釋
�。�07］親屬與家族
［08］關(guān)於叔、戚的考釋
�。�09］周代的特權(quán)家族
�。�10］古代婚姻的締結(jié)
第三部分宗社制度
［11］示與主
�。�12］宗及其層級(jí)
�。�13］社及其層級(jí)
�。�14］宗與社的祭祀
�。�15］宗與社的職能
�。�16］宗社不同於氏族前言姓氏與宗社考證（內(nèi)容提要）
本論文集是張肇麟先生（1892～1956）遺著的一部分。這個(gè)部分研究我國(guó)上古時(shí)代的姓氏制度與宗社制度。
一姓氏制度
姓氏是中國(guó)社會(huì)最古老的一種制度，從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)一萬(wàn)年以上，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。但是這個(gè)制度從產(chǎn)生以來(lái)經(jīng)歴過重大的變化，其本來(lái)面貌已經(jīng)難以認(rèn)識(shí)姓氏與宗社考證（內(nèi)容提要）
本論文集是張肇麟先生（1892～1956）遺著的一部分。這個(gè)部分研究我國(guó)上古時(shí)代的姓氏制度與宗社制度。
一姓氏制度
姓氏是中國(guó)社會(huì)最古老的一種制度，從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)一萬(wàn)年以上，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。但是這個(gè)制度從產(chǎn)生以來(lái)經(jīng)歴過重大的變化，其本來(lái)面貌已經(jīng)難以認(rèn)識(shí)。特別是對(duì)“氏”的概念，大家的理解非常混亂，本書將在金文與《說(shuō)文》的基礎(chǔ)上，給出“氏”字的本義。
在遠(yuǎn)古社會(huì)中，姓與氏是兩個(gè)完全不同的觀念，姓由血緣決定，而氏則是由地域決定的。但是從秦漢以來(lái)，氏似乎成了姓的分支。如《夏本紀(jì)》說(shuō)：“禹爲(wèi)姒姓，其後分封，用國(guó)爲(wèi)姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏�！币簿褪钦f(shuō)，姒姓分封了十二個(gè)氏，因此氏似乎是姓的分支，一姓十二氏。《殷本紀(jì)》也說(shuō)：“契爲(wèi)子姓，其後分封，以國(guó)爲(wèi)姓，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏�！蹦屈N子姓後來(lái)分封了七個(gè)氏，一姓七氏。因此許多人認(rèn)爲(wèi)，由於人口的繁衍，同一個(gè)姓的人遂分化爲(wèi)若干個(gè)氏，所以氏是姓的分支。但是這種理解不符合姓氏的本義。實(shí)際上同一個(gè)姓的人可以居住在不同的地域，因而組成不同的氏；另一方面同一個(gè)地域中可以有異姓的居民，因此一個(gè)氏可以包含不同的姓。因此氏不是姓的分支，《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》的話不符合姓氏的本義。關(guān)於姓氏的基本含義見本文集論文［01］、［02］。
姓氏概念產(chǎn)生混亂的根本原因是在戰(zhàn)國(guó)以後，姓與氏混淆了。秦漢以後的文獻(xiàn)中經(jīng)�？吹健靶漳呈稀钡恼f(shuō)法，就是混淆的表現(xiàn)。例如《史記》說(shuō)“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏”，這個(gè)“李”究竟是老子的姓還是老子的氏？在上古時(shí)代，姓、氏是分得很清楚的。如《帝王世紀(jì)》說(shuō)“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也”，“帝堯陶唐氏，祁姓也”，就是說(shuō)黃帝的姓是姬，氏是有熊，而帝堯的姓爲(wèi)祁，氏是陶唐。那麼老子“姓李氏”是什麼意思？
在遠(yuǎn)古時(shí)代，姓與氏是一個(gè)人的基本屬性。後來(lái)姓與籍貫成了一個(gè)人的基本屬性，姓表示他的血緣關(guān)係，而籍貫則表示他的生活地域。例如老子，他姓李，籍貫是“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里”。從這個(gè)角度看姓與籍貫，一個(gè)是血緣，一個(gè)是地域，正起了上古時(shí)代姓與氏的作用。因此姓氏制度雖然一直在演變，但它是中國(guó)社會(huì)的最基本的制度，一直沒有消失。關(guān)於這個(gè)問題也見論文［01］。
在姓氏制度產(chǎn)生之初，往往是鄰近的兩個(gè)姓互相通婚，這兩個(gè)姓就組成一個(gè)氏。因此就出現(xiàn)了“一氏兩姓”的現(xiàn)象。一氏兩姓的現(xiàn)象與所謂的“兩分組織”實(shí)質(zhì)上是一回事。在許多民族的原始時(shí)期都存在過兩分組織，因此一氏兩姓的現(xiàn)象並非中國(guó)的特殊情況，但是一氏兩姓的現(xiàn)象沒有引起大家的注意。其實(shí)在中國(guó)社會(huì)中還長(zhǎng)期保留著許多一氏兩姓的遺跡，例如兩姓世爲(wèi)婚姻的現(xiàn)象，還有古代的昭穆制度，在儀禮中賓侑的制度，等等。近代的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的聚落遺址以及墓地遺址中，都可以發(fā)現(xiàn)明顯的兩分現(xiàn)象，都提供了存在一氏兩姓的線索。關(guān)於一氏兩姓及其遺跡的討論，見論文［03］、［04］。
二宗、社
姓氏制度對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，其表現(xiàn)就是形成了宗、社兩個(gè)互相獨(dú)立的組織系統(tǒng)。其中最值得注意的是宗的組織。
在社會(huì)發(fā)展中，人口數(shù)量大幅增加，居住地域大幅擴(kuò)張。由於夏族（或者說(shuō)漢族）的姓是不變的，子孫沿用同一個(gè)姓，因此同一個(gè)姓的成員可以分佈在全國(guó)各地，多達(dá)幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)，這是其他民族所沒有的。同姓的人組成家族、小宗、大宗這樣的組織系列。他們可能遍佈全國(guó)。一個(gè)最突出的例子是孔姓。在孔子以後的兩千多年中，孔姓子孫散佈到全國(guó)各地，但是他們非但堅(jiān)持姓孔，而且最近幾百年來(lái)，還使用相同的輩分排行，全國(guó)的孔姓猶如一家。孟姓在一定程度上也是如此。這種現(xiàn)象是中國(guó)特殊的姓氏制度的產(chǎn)物。與此同時(shí)，由於地域的擴(kuò)大，地域組織也形成了一個(gè)組織系列，也就是社的組織。
宗與社是中國(guó)古代社會(huì)的兩個(gè)並行的組織系統(tǒng)，宗是由姓派生出來(lái)的，而社則是由氏派生的。宗有自己的層級(jí)，社也有自己的層級(jí)，所以在中國(guó)上古社會(huì)中這兩個(gè)獨(dú)立的組織系統(tǒng)，把全民族聯(lián)繫在一起。
宗與社還對(duì)應(yīng)兩種不同的祭祀形式，宗是對(duì)祖先的祭祀，其祭祀地點(diǎn)稱爲(wèi)廟，而社是祭祀神祇的。其祭祀地點(diǎn)稱爲(wèi)壇。從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，姓與氏起了混淆，廟、壇也起了混淆。段玉裁在《說(shuō)文解字》廟字注中說(shuō)：“古者，廟以祀先祖，凡神不爲(wèi)廟也。爲(wèi)神立廟者，始三代以後�！标P(guān)於宗社的基本特徵見本文集的［11］～［14］。
摩爾根在《古代社會(huì)》中說(shuō)，易洛魁人社會(huì)有下列組織層次：氏族—胞族—部落—聯(lián)盟，這是以氏族爲(wèi)基礎(chǔ)所建立的一個(gè)單一的組織系統(tǒng)，可以稱之爲(wèi)氏族制度。他認(rèn)爲(wèi)氏族制度適用于美洲、澳洲的其他原始民族，也適用于古希臘、古羅馬的社會(huì)。他也簡(jiǎn)單地提到中國(guó)。但是他的這個(gè)模式與中國(guó)的古代社會(huì)不符，他沒有看到中國(guó)社會(huì)的雙重組織結(jié)構(gòu)。羅維有了兩種組織系統(tǒng)的概念，他在《初民社會(huì)》中關(guān)於地域組織的一節(jié)中說(shuō)：“即使在極低的文化平面，地域關(guān)係也是獨(dú)立於血族關(guān)係之外的決定社會(huì)團(tuán)結(jié)的因素之一。我在前面曾經(jīng)把那些不基於親屬關(guān)係的社會(huì)單位稱爲(wèi)會(huì)社，現(xiàn)在可以把地域群確實(shí)地認(rèn)爲(wèi)是一種特殊形式的會(huì)社�！钡橇_維對(duì)中國(guó)的情況不瞭解，他沒有認(rèn)識(shí)到中國(guó)這種以強(qiáng)大的姓爲(wèi)基礎(chǔ)的宗，因此也沒有明確的兩種獨(dú)立系統(tǒng)的觀念。關(guān)於摩爾根與羅維的學(xué)說(shuō)與中國(guó)姓氏、宗社社會(huì)的關(guān)係，見本文集的［16］。
三家庭與中國(guó)文明的開端
婚姻制度與家庭是姓氏與宗社的基礎(chǔ)。與中國(guó)上古史直接有關(guān)的婚姻制度問題很多，最主要的是關(guān)於群婚的問題。摩爾根提出血婚制、伙婚制、偶婚制、父權(quán)制（即一夫多妻制）、專偶制（即一夫一妻制）等婚姻制度的序列，他認(rèn)爲(wèi)人類是沿著這個(gè)序列逐步發(fā)展的。那麼在上古時(shí)期，什麼是中國(guó)社會(huì)通行的婚姻制度？
由於宗、社的基礎(chǔ)是一夫一妻制家庭，因此一夫一妻制家庭是構(gòu)築中國(guó)上古社會(huì)的基礎(chǔ)。不過在嚴(yán)格的一夫一妻制之前，當(dāng)有過夫兄弟婚或妻姐妹婚，這一些婚姻制度在上古時(shí)代留下許多遺跡，本書對(duì)此進(jìn)行了討論。但是夫兄弟婚或妻姐妹婚並非一般所謂的群婚。本書強(qiáng)調(diào)說(shuō)明，在中國(guó)文明開始的時(shí)候，已經(jīng)實(shí)行一夫一妻制。韋斯特馬克說(shuō)，在動(dòng)物中也存在一夫一妻制，“下等動(dòng)物中，有的爲(wèi)本能的一夫一妻，有的爲(wèi)本能的一夫多妻”。所以，中國(guó)在上古時(shí)代就已經(jīng)建立了一夫一妻制家庭，是不奇怪的。因此，在研究中國(guó)上古史的時(shí)候，並不需要研究群婚，更不必研究所謂的血婚制或伙婚制，中國(guó)上古史中不存在這些問題。
在中國(guó)的文獻(xiàn)記載中，把中國(guó)文明的起點(diǎn)說(shuō)成三皇時(shí)期，並把最初的家庭及一夫一妻制婚姻歸之於伏羲氏，這種說(shuō)法有一定的根據(jù)。三皇、家庭、姓氏制度等等，可以看作是中國(guó)文明的最初標(biāo)誌。
中國(guó)是在夏代從傳說(shuō)的時(shí)期進(jìn)入有史時(shí)期。現(xiàn)有的文獻(xiàn)中有夏代帝王的世系，還有夏代文獻(xiàn)，如《禹貢》、《夏小正》等，因此夏代大概已經(jīng)進(jìn)入有史時(shí)期，距今約4000年。近百年來(lái)的考古發(fā)掘，其最重要的結(jié)果就是確定了彩陶時(shí)期（大約距今7000年到5000年）。那麼有理由推測(cè)：彩陶時(shí)期可能屬於五帝時(shí)期。這樣一來(lái)，中國(guó)文明的開端，亦即三皇時(shí)期的開端，當(dāng)更早，可以估計(jì)爲(wèi)距今10000年甚至12000年。
關(guān)於婚姻制度以及有關(guān)的若干問題，是本文集第二部分，即論文［05］～［10］。
四文集的整理
在整理張肇麟先生的全部遺稿時(shí)，我按內(nèi)容把它分成五個(gè)部分，因此把原稿的次序、標(biāo)題都做了調(diào)整。這個(gè)論文集就是遺稿的第一部分，其他將陸續(xù)出版。
遺稿是在二十世紀(jì)五十年代中期之前完成的。近幾十年來(lái)發(fā)表了很多考古與調(diào)查的研究報(bào)告，我根據(jù)這些結(jié)果在有關(guān)的地方作了一些注解。注解一般就作爲(wèi)腳注（六號(hào)字）穿插在文本之中。在全書的少數(shù)幾個(gè)地方，由於注解的字?jǐn)?shù)比較多，爲(wèi)了看起來(lái)清楚，我採(cǎi)用“補(bǔ)注”的形式（五號(hào)字），並置於正文（小四號(hào)字）之後。
參考文獻(xiàn)也是我加的，爲(wèi)了讀者方便，我都採(cǎi)用比較近的版本�！拔褰�(jīng)”採(cǎi)用中華書局的“十三經(jīng)注疏”本，“二十四史”採(cǎi)用中華書局的標(biāo)點(diǎn)本，而諸子書則是中華書局“諸子集成”本，這一些在注釋中不再說(shuō)明。引用到其他的著作，在第一次出現(xiàn)時(shí)都注明其出版時(shí)間與出版社的名稱。
整理工作一定存在很多缺點(diǎn)與問題，熱切期待讀者批評(píng)指正。
張鳴華2013年11月於清華大學(xué)
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