本書從多個(gè)角度展開，透過(guò)表層，發(fā)掘其根本，分門別類地對(duì)日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等，進(jìn)行了全方位、多視角、深層次的觀察與整理，探究了日本各類現(xiàn)象形成的原因。許多資料在國(guó)內(nèi)都是首次公布，從一個(gè)嶄新的角度解讀日本。
作者簡(jiǎn)介：
寧文平
1953年生于浙江杭州。從1970年開始學(xué)習(xí)日語(yǔ)，迄今為止從事與日本及日語(yǔ)有關(guān)的工作達(dá)45年。曾在浙江大學(xué)城市學(xué)院、浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院、浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院等多所大專院校的日語(yǔ)系任教。
目錄：
自然環(huán)境篇
地理與氣候的特點(diǎn)
春夏秋冬
雨
風(fēng)
大地溝
氣候與性格
人種、氣質(zhì)與血型
各地性格的差異與共性
江戶人、山手人、下町人
東京人與大阪人.
先人評(píng)價(jià)
日本人的自我評(píng)價(jià)
櫻花與氣質(zhì)
集團(tuán)意識(shí)自然環(huán)境篇
地理與氣候的特點(diǎn)
春夏秋冬
雨
風(fēng)
大地溝
氣候與性格
人種、氣質(zhì)與血型
各地性格的差異與共性
江戶人、山手人、下町人
東京人與大阪人.
先人評(píng)價(jià)
日本人的自我評(píng)價(jià)
櫻花與氣質(zhì)
集團(tuán)意識(shí)
派系現(xiàn)象
李白與芭蕉
宗教信仰篇
日本宗教的現(xiàn)狀
混雜的宗教環(huán)境
古代的宗教信仰
信仰意識(shí)的原點(diǎn)
無(wú)宗教的信仰
獨(dú)有的神道信仰
外來(lái)的佛教信仰
傳教大師對(duì)日本佛教的影響
唐、宋時(shí)期江南佛教對(duì)日本的影響
宋、元時(shí)期中日佛教的交流
世俗化的宗教形式
日本人的宗教態(tài)度
歷史上的天皇
少數(shù)的宗教信仰
祖先崇拜意識(shí)
日本人心目中的天皇
所謂的寬容性性格
對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)
為什么日本總是不徹底反省侵略歷史？
應(yīng)正視歷史問(wèn)題
日本老兵們晚年的回憶與思考
求大同存小異
生活習(xí)慣篇
味增
醬油
納豆
豆腐
筷子
吃飯與付款
廁所
旅館
旅游
洗澡
車站洗澡
銅山反思
職業(yè)觀.
很難理解的日本人
“日本病”
附 錄
附錄（一）《三國(guó)志·魏志》中的《倭人傳》
附錄（二）《晉書列傳第六十七·四夷傳》
附錄（三）《后漢書卷八十五東夷列傳第七十五》
附錄（四） 1937年7月—1945年9月間部分有關(guān)日本論的書名
這是一本和日語(yǔ)、日本人打交道40余年的人寫的書。記錄了作者在工作和生活中所見所思；是作者對(duì)日本林林總總的觀察、求證、思考的集成。又一扇看日本的窗，打開了。（浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院日本語(yǔ)言文化研究所所長(zhǎng) 馬安東推薦）第一章選讀
五月雨を集め早し最上川
黃梅天聚五月雨，水急船快最上川。
五月雨の降のこしてや光堂
陰雨五月黃梅天，經(jīng)飽風(fēng)霜舊光堂。
五月的黃梅天氣連日不斷地下雨，會(huì)使人的脾氣變得煩躁起來(lái)。天氣變暖，蟲卵開始孵化，出現(xiàn)蒼蠅了，日本人就把那時(shí)孵化出來(lái)的蒼蠅叫做“五月蠅”。再將“五月蠅”用來(lái)表現(xiàn)人的脾氣。中文的“討厭”，寫成日語(yǔ)的漢字也是“五月蠅”，讀“うるさい”。日本人巧妙地運(yùn)用借字法，表達(dá)出了五月下的雨，就像五月里的蒼蠅那樣討厭。真是無(wú)不與天氣有關(guān)，這便是從雨中引發(fā)出的日本文化。
日本國(guó)會(huì)投票時(shí)，在野黨不同意執(zhí)政黨的提案，但又不能不參加投票，于是在野黨的議員就用拖延投票的時(shí)間以示不滿。在野黨的每一個(gè)議員都在點(diǎn)到名后，故意慢慢地站起來(lái)，接著再像老牛走路那樣一步三挪地慢騰騰地挪向投票箱。這一做法立即遭來(lái)執(zhí)政黨議員們的強(qiáng)烈不滿，會(huì)場(chǎng)撕罵聲喧嚷聲亂作一團(tuán)。新聞界就將這一情景形容成“五月雨投票”，使人連想到投票還要像梅雨那樣沒(méi)完沒(méi)了地進(jìn)行下去。真是絕妙的形容！
第二章選讀
日本人可以把兩個(gè)截然不同的，完全對(duì)立的東西奇跡般地接受、調(diào)和、融合、最后統(tǒng)一到一起。他們一個(gè)人可以同時(shí)信奉好幾種宗教，信神道的同時(shí)又信佛教，再信基督教。實(shí)際上這種宗教信仰又是存在于宗教團(tuán)體以外的，很難分清宗教信仰與傳統(tǒng)習(xí)慣的界線，這在其它國(guó)家是無(wú)法想象的，叫人難以理解的。就連日本政府也不得不承認(rèn)“日本混雜存在著神道、佛教、基督教諸教等多種多樣的宗教文化�！盵1]
神佛合一，神佛到底如何區(qū)別，也許日本人自己也解釋不清楚，即使能回答也是模棱兩可，含糊不清的。參拜神社與寺院念經(jīng)，在他們看來(lái)是一回事，只不過(guò)是地方不同。神教的拍掌參拜與佛教的合掌祈禱，在他們看來(lái)也是一回事，只不過(guò)是形式不同。佛與神也只是分工上的不同而已。在日本的寺院里供奉的是該寺院的和尚，中國(guó)的寺院里供奉的是佛。西方人認(rèn)為這是一種極不嚴(yán)肅的信仰。
當(dāng)然，日本人是不會(huì)去理會(huì)西方人和中國(guó)人的說(shuō)教的，我行我素。出生、舉行成人儀式要去神社，結(jié)婚儀式應(yīng)在教堂，死后須葬在寺院，這就是一個(gè)普通的日本人一生成長(zhǎng)過(guò)程中的信仰路。他們極其自然地享受著外國(guó)上帝的恩賜，異國(guó)佛祖的拯救和自國(guó)神仙的多重保佑。
第三章選讀
據(jù)介紹納豆的做法并不復(fù)雜，關(guān)鍵在發(fā)酵。先把浸泡好的豆子煮熟，加入納豆菌攪拌成漿糊狀，而后再用40度左右的溫度發(fā)酵8小時(shí)左右。大豆表面起了一層薄薄白膜，就說(shuō)明絲狀納豆發(fā)酵成功了。
在日期間我曾在東京的電視節(jié)目上看過(guò)一次納豆王電視大賽，非常有意思。從日本全國(guó)數(shù)百名報(bào)名參賽選手中選拔出來(lái)的幾名選手，在電視上爭(zhēng)奪日本的納豆王。
第一回合是快題搶答。問(wèn)題是從日本全國(guó)收集到的一百個(gè)問(wèn)題，找出正確答案，主要是回答納豆的生產(chǎn)廠家和商品名。搶答第一個(gè)問(wèn)題時(shí)，必須先吃完一碗飯和納豆。搶答第二個(gè)問(wèn)題時(shí)，要吃完一盒納豆，沒(méi)有米飯。搶答第三個(gè)問(wèn)題時(shí)，必須先吃完半盒納豆。先回答出兩個(gè)問(wèn)題的進(jìn)入第二回合，最后一名淘汰出局。各式各樣的納豆，真是讓我大開了眼見，納豆中加有芝麻、青豆、海帶、裙帶菜、朝鮮泡菜……五花八門，什么都有，日本人也真是的，只要是能吃的都往里面加。
[1]平成21年版《宗教年鑒》第1頁(yè)。
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